顧小萍

(揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 揚(yáng)州 225000)

揚(yáng)州教育家阮元的教育思想及其對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

顧小萍

(揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 揚(yáng)州 225000)

阮元是清代重要的學(xué)者和教育家，他的實(shí)學(xué)、西學(xué)和對(duì)八股取士的反思等教育思想對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育有很大的啟迪作用。阮元的教育思想對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育帶來(lái)以下幾點(diǎn)啟示：實(shí)事求是，學(xué)以致用；德育為先，德才兼?zhèn)?；因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)；敢于懷疑，大膽創(chuàng)新。

揚(yáng)州教育家；阮元；教育思想；職業(yè)教育

阮元是清代重要的政治家、教育家、學(xué)者和教育改革家，歷經(jīng)乾嘉道三朝，有“三朝閣老，九省疆臣”之稱(chēng)。阮元在當(dāng)時(shí)適時(shí)開(kāi)辦新式書(shū)院，提倡培育實(shí)事求是、學(xué)以致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在書(shū)院里實(shí)行因材施教的教學(xué)方法，以及破舊創(chuàng)新的教學(xué)體制，都是值得肯定的。阮元的教育思想對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育有一定的啟迪和開(kāi)導(dǎo)的作用。

一、阮元生平簡(jiǎn)介

阮元(1764-1849)，字伯元，號(hào)云臺(tái)，還有雷塘庵主、揅經(jīng)老人等稱(chēng)號(hào)，晚年又號(hào)怡性老人，揚(yáng)州儀征人。他是清代嘉慶和道光年間的重臣，我國(guó)著名的思想家和刊刻家，揚(yáng)州學(xué)派的重要代表人物，在編纂、金石、經(jīng)史等方面有著非常高的造詣。龔自珍曾盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué)、?？敝畬W(xué)、史學(xué)、金石之學(xué)、文章之學(xué)、典章制度之學(xué)、掌故之學(xué)等，稱(chēng)其“凡若此者，固已匯漢、宋之全，拓天人之韜，泯華實(shí)之辨，總才學(xué)之歸”。

1764年阮元出生在江蘇揚(yáng)州府城一個(gè)武將世家。他的祖父阮堂武進(jìn)士出身，到他父親阮承信繼承家業(yè)時(shí)家道中落，開(kāi)始棄武從文。母親林氏也出身于仕宦之家，通曉詩(shī)書(shū)。母親偏重對(duì)他文字的教育，父親教他立志向?qū)W，并教他騎馬和射箭，希望他能文武兼?zhèn)洹?/p>

1789年阮元考中進(jìn)士，授翰林院編修。后因?qū)W識(shí)淵博，受乾隆帝賞識(shí)，被提拔為詹事府少詹事、行走南書(shū)房，參加編纂《石渠寶笈》，后又晉升為詹事。1793年至1795年，阮元擔(dān)任山東學(xué)政。此后阮元任浙江學(xué)政，1798年回京，任戶(hù)部左侍郎，不久又赴任浙江巡撫。1801年他在杭州建立詁經(jīng)精舍，后來(lái)任職兵部，又先后出任湖南、浙江巡撫。1813年阮元調(diào)任江西巡撫，兩年后調(diào)到河南，升湖廣總督，1816年調(diào)任兩廣總督。1820年在廣州創(chuàng)立學(xué)海堂書(shū)院。1826年改任云貴總督，1835年阮元應(yīng)召回朝，拜體仁閣大學(xué)士兼理刑部、兵部事務(wù)，1838年告老返回?fù)P州定居。1849年阮元在揚(yáng)州康山私宅去世，謚文達(dá)。

二、阮元的教育思想

1.實(shí)學(xué)思想

顧炎武是開(kāi)清代實(shí)用之學(xué)先河的思想家，他嚴(yán)厲批判當(dāng)下的浮夸之風(fēng)，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，從而奠定了清代實(shí)用之學(xué)的基礎(chǔ)。阮元繼承了顧炎武的實(shí)學(xué)思想，將經(jīng)世致用作為一生治學(xué)目的，將實(shí)事求是作為畢生所學(xué)的最高宗旨。阮元大力主張實(shí)事求是的治學(xué)之風(fēng)，拒絕浮華無(wú)用學(xué)風(fēng)。他解釋道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之者，學(xué)兼誦之、行之。凡禮樂(lè)文藝之繁、倫常之紀(jì)、道德之要，載在先王之書(shū)者，皆當(dāng)講習(xí)之，貫行之?！薄笆ベt之道，無(wú)非實(shí)踐。孔子曰：吾道一以貫之。貫者，行事也，即于格物同道也”，“物者，事也；格者，至也。事者，家國(guó)天下之事，即止于五倫之至善、明德、新民皆事也。格有至義，即有止意，履而至，止于其地，圣賢實(shí)踐之道也”。阮元的這些思想注重理論聯(lián)系實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)不切實(shí)際的風(fēng)氣進(jìn)行了糾正。

2.西學(xué)思想

阮元所創(chuàng)辦的書(shū)院設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容增加了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，如學(xué)海堂提倡包括數(shù)學(xué)、天文、詩(shī)經(jīng)，甚至軍事知識(shí)的全面學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)新穎的，如一股清流。阮元的西學(xué)思想與傳教士的“西學(xué)東漸”有著密切聯(lián)系。在清代康熙年間，對(duì)傳教士的西學(xué)是持開(kāi)放態(tài)度，不僅允許他們傳教，而且準(zhǔn)許他們傳播西學(xué)。到后來(lái)對(duì)于西學(xué)，有守舊派和西化派兩派，與他們相比，阮元對(duì)待西學(xué)的態(tài)度是不一樣的。阮元反對(duì)守舊派和西化派極端的想法，他主張利用西學(xué)之長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充完善中學(xué)。一方面，他肯定了中國(guó)文化的中心地位，另一方面他也意識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，迫切希望中國(guó)學(xué)者學(xué)貫中西，并趕超西方。在這種西學(xué)思想的影響下，阮元主張用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待中西學(xué)的長(zhǎng)處，融會(huì)中西，所以他在創(chuàng)辦的書(shū)院中特別重視對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育。

3.反思八股取士制度

清代乾隆后期開(kāi)始，盛世背后潛伏著尖銳的社會(huì)矛盾，阮元憂(yōu)心于國(guó)家前途，密切關(guān)注國(guó)家命運(yùn)。為了破除這些社會(huì)弊端，他開(kāi)始反思和研究當(dāng)時(shí)選撥人才的科舉制度，并不斷尋找補(bǔ)救弊端的方法。嘉慶二年，阮元典試優(yōu)行生員時(shí)就曾說(shuō)到：“以四書(shū)取士，垂數(shù)百年，明初剿襲成書(shū)，為《五經(jīng)大全》，錮蔽士人耳目，至我朝以經(jīng)術(shù)教士，當(dāng)若何提倡以矯空疏雜濫之弊歟？”“阮元正是認(rèn)識(shí)到科考與學(xué)問(wèn)的相生關(guān)系，通過(guò)科考閱卷的實(shí)際運(yùn)作，削弱頭場(chǎng)四書(shū)文的作用，抬升二三場(chǎng)經(jīng)解策論的地位，以此引人入學(xué)?！比钤錾谝粋€(gè)重視科舉考試的傳統(tǒng)家庭，他的家庭教育影響其思想，在阮元擔(dān)任學(xué)政一職時(shí)，其父阮承信曾對(duì)他說(shuō)：“讀書(shū)當(dāng)明體達(dá)用，徒鉆時(shí)藝，無(wú)益也”，“取士當(dāng)先器識(shí)，取文亦當(dāng)無(wú)所不收，若以一隅之見(jiàn)為去取，必有棄材矣！”，父親的一番話(huà)對(duì)阮元產(chǎn)生了極大的影響，以至于“貢院號(hào)舍素泥濘，全甃石版，亦皆先君所教也”。

三、阮元教育思想對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

1.實(shí)事求是，學(xué)以致用

阮元所創(chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂都以經(jīng)學(xué)作為主要的教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)事求是作為治學(xué)方針。阮元在《揅經(jīng)室集·自序》中說(shuō)：“余之說(shuō)經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已”。他要求學(xué)生在實(shí)學(xué)上下功夫，實(shí)實(shí)在在做學(xué)問(wèn)。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂所教授的經(jīng)學(xué)內(nèi)容是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)，被稱(chēng)之為“實(shí)學(xué)”。阮元所創(chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂和一般書(shū)院經(jīng)學(xué)教育不同，阮元主張教育要適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，培養(yǎng)經(jīng)世有用之人才，“實(shí)事求是”，“明體達(dá)用”。另外阮元提倡理論聯(lián)系實(shí)踐，反對(duì)浮華，他設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容都是為了解決實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。

阮元的教育思想給我們現(xiàn)代職業(yè)教育很大的啟示，職業(yè)教育就是強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”。職業(yè)院校的辦學(xué)理念就是培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，我們的學(xué)校要與社會(huì)接軌，不能閉門(mén)造車(chē)，要迎合社會(huì)的發(fā)展。在日常的教學(xué)中，教師要營(yíng)造踏踏實(shí)實(shí)學(xué)知識(shí)、學(xué)技能的學(xué)風(fēng)，并用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。如揚(yáng)州某職校就緊扣“揚(yáng)州三把刀”文化，以揚(yáng)州文化作為辦學(xué)特色，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能很快地適應(yīng)揚(yáng)州的社會(huì)發(fā)展，成為緊俏的職校生。

2.德育為先，德才兼?zhèn)?/p>

阮元認(rèn)為教育是圍繞培養(yǎng)學(xué)生的德行展開(kāi)的，開(kāi)展教育要德育為先，培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)?，注重?duì)學(xué)生的品行的考核。《學(xué)海堂章程》中就規(guī)定：學(xué)長(zhǎng)等公舉諸生，務(wù)取志在實(shí)學(xué)、不鶩聲氣之士，尤宜心地淳良，品行端潔。凡是寫(xiě)作浮艷類(lèi)詞的無(wú)聊文人，陷人于罪的惡訟師以及吸食鴉片的紈绔子弟，學(xué)長(zhǎng)均不得給予推薦。

這種培養(yǎng)學(xué)生德育先行的做法，值得我們借鑒。教育的目的是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，如果不注重學(xué)生德行的培養(yǎng)，那培養(yǎng)的學(xué)生不但不會(huì)為人們帶來(lái)福音，還可能成為對(duì)社會(huì)有害的人。社會(huì)上有不少這樣的案例，有一些人們心目中的“好學(xué)生”卻走上了違法犯罪的道路，如馬加爵、藥家鑫之類(lèi)的學(xué)生。所以我們要特別注重學(xué)生的德行培養(yǎng)。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅要學(xué)一門(mén)有用的技能，更要成為社會(huì)需要的德育兼?zhèn)涞木C合性人才。如揚(yáng)州某職校就特別注重學(xué)生的德育教育，學(xué)生在校期間每學(xué)期都開(kāi)設(shè)一門(mén)德育課，將德育課堂作為德行培養(yǎng)的主陣地。另外在學(xué)生的日常生活中也滲透德行教育，如升旗儀式、班會(huì)課、團(tuán)日活動(dòng)、宿舍管理、就餐、社團(tuán)活動(dòng)等等活動(dòng)中，都開(kāi)展德育教育。讓學(xué)生每時(shí)每刻都感受到德行培養(yǎng)對(duì)人生發(fā)展的重要性。

3.因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)

在教學(xué)方法上，阮元主張因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，提倡教師與學(xué)生的共生共長(zhǎng)。詁經(jīng)精舍本就是一個(gè)教學(xué)和研究相結(jié)合的機(jī)構(gòu)，絕大多數(shù)學(xué)生有一定的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，所以精舍開(kāi)設(shè)的課程和內(nèi)容大多是阮元個(gè)人研究的心得，而且不是照本宣科，是為學(xué)生量身打造的課程內(nèi)容。孫星衍說(shuō)詁經(jīng)精舍：“其課士，月一番三人者迭為命題。評(píng)文之主，問(wèn)以〈十三經(jīng)〉、〈三史〉疑義，旁及小學(xué)、天部、地理、算法、詞章，聽(tīng)搜討，書(shū)傳條對(duì)，以觀(guān)其識(shí)，不用扃試糊名之法。假日聚徒，講議服物典章，辯難同異，以附古人教學(xué)藏修息游之旨?！彼匀钤诮?jīng)學(xué)教育上采用的是自由研究和質(zhì)疑問(wèn)難的方法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解，培養(yǎng)個(gè)性。

阮元這種因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)方法非常適合現(xiàn)代職業(yè)教育。在職業(yè)院校中開(kāi)展的不是應(yīng)試教育，而應(yīng)該是素質(zhì)教育，職業(yè)教育更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。假如我們用相同的教學(xué)方法教育不同的學(xué)生，那從職業(yè)學(xué)校畢業(yè)走出去的學(xué)生將是千篇一律的復(fù)制品，毫無(wú)生機(jī)和個(gè)性。所以我們職業(yè)教育對(duì)待不同的學(xué)生要采用不同的方法，做到因材施教，因?yàn)閷W(xué)生不是裝知識(shí)的“容器”，他們是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，對(duì)待不同的生命我們的方法是不一樣的。培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性就要鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的見(jiàn)解，“當(dāng)仁不讓于師”，教師要和學(xué)生共同成長(zhǎng)，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。

4.敢于懷疑，大膽創(chuàng)新

阮元對(duì)經(jīng)學(xué)推崇備至，但并不認(rèn)為是絕對(duì)權(quán)威，他認(rèn)為只要找到確鑿證據(jù)，就可駁正?！坝嘁詾槿逭咧诮?jīng)，但求其是而已矣，是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔、賈義疏之例也”，“蓋株守漢注，曲為附會(huì)，其弊與不從傳注、憑臆空談?wù)叩??！比钤J(rèn)為要相信真理，不可屈服于權(quán)威之人，這正體現(xiàn)了阮元敢于懷疑權(quán)威的學(xué)術(shù)精神。這種敢于懷疑，大膽創(chuàng)新的精神還體現(xiàn)在阮元對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制的改革創(chuàng)新上。阮元對(duì)學(xué)海堂的

領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行了較大的改革，廢除當(dāng)時(shí)的山長(zhǎng)制，創(chuàng)立八學(xué)長(zhǎng)共同負(fù)責(zé)制。學(xué)長(zhǎng)制的設(shè)立，使它在發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用等方面發(fā)揮了很大的優(yōu)越性，也使得教學(xué)相得益彰。

現(xiàn)代職業(yè)教育同樣需要阮元的這種敢于懷疑，大膽創(chuàng)新的精神。近年來(lái)，職業(yè)教育也在不斷探索新的出路，人們?cè)谒伎荚鯓幼屄殬I(yè)教育之路走得更遠(yuǎn)更長(zhǎng)，在不斷嘗試和創(chuàng)新。揚(yáng)州某職校就轉(zhuǎn)變思路，由傳統(tǒng)的“求企業(yè)服務(wù)”向“為企業(yè)服務(wù)”轉(zhuǎn)變，積極探索校企合作的新途徑，如在烹飪專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“迎賓館”班、“香格里拉”班、“藍(lán)山咖啡”班等特色班級(jí)，將學(xué)校與企業(yè)相結(jié)合，專(zhuān)門(mén)為社會(huì)培養(yǎng)需要的人才，這種新的思路也為學(xué)校帶來(lái)了出路。

在清代歷史上，阮元是一位很特別的人物，在他的一生中既為高官又不廢學(xué)問(wèn)。如果就某一專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)而言，阮元沒(méi)有像他的先輩和師友那么有建樹(shù)。但既有了這些人的專(zhuān)精，就成就了阮元的貫通，這種貫通給后人辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流帶來(lái)極大的方便。

[1]宋巧燕.20世紀(jì)的阮元研究[J].中州學(xué)刊，2003(4):88-93.

[2]郭明道.清代教育改革家阮元[J].揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1990(4):125-129.

[3]郭明道.阮元的教育思想和實(shí)踐[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004(6):85-87.

[4]周玲.阮元教育思想探析[J].張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005(4):6-10.

[5]王瑜.阮元思想研究述評(píng)[J].廣西社會(huì)科學(xué),2006(6)：112-115.

[6]郭明道.阮元與清代學(xué)風(fēng)[J].江海學(xué)刊,2006(5):174-180.

[7]韓榮鈞.揚(yáng)州學(xué)派代表人物略倫[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào),2011(2):80-84.

G40-092

A

1009-1890(2017)04-0085-03

2017-10-11

顧小萍(1981-)，女，江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校講師，研究方向?yàn)榈掠?/p>

周小梅