黎 歡

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川綿陽(yáng)621010)

馬克思主義大眾化傳播路徑研究綜述

黎 歡

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川綿陽(yáng)621010)

馬克思主義大眾化的路徑研究，是馬克思主義大眾化研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題。探討馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑，就必須在不斷發(fā)展的理論中，研究具體“化什么”；必須深入主體和客體，研究“誰(shuí)化”和“化誰(shuí)”的問(wèn)題；必須深入實(shí)踐路徑和有效機(jī)制，研究如何實(shí)現(xiàn)“怎么化”這一重大問(wèn)題。

馬克思主義；大眾化；傳播路徑

馬克思主義大眾化，顧名思義是讓大眾熟知和掌握馬克思主義，尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，并且自覺(jué)應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐之中，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。基于此，眾多專家、學(xué)者對(duì)馬克思主義大眾化的傳播載體和實(shí)現(xiàn)路徑開(kāi)展研究。王慎指出，為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，則需要選擇合適的傳播路徑，這種路徑包括講究語(yǔ)言藝術(shù)、創(chuàng)新思維方式、突出實(shí)踐特色和形成有效機(jī)制[1]。李冉認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)“理論-認(rèn)同-實(shí)踐”的有效轉(zhuǎn)化。為此，需要探索行之有效的實(shí)現(xiàn)路徑，即文本路徑、組織路徑和傳播路徑[2]。劉妍、王濱指出，在網(wǎng)絡(luò)和信息迅速發(fā)展的社會(huì)，馬克思主義大眾化可以用三個(gè)維度來(lái)加以理解和闡釋：內(nèi)容維度即馬克思主義不間斷的理論創(chuàng)新、表達(dá)維度即馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、接受維度即馬克思主義豐富多樣的傳播形式與載體[3]。總而言之，馬克思主義大眾化路徑研究實(shí)際上是圍繞“化什么”、“誰(shuí)化”和“化誰(shuí)”、“怎么化”這三大問(wèn)題而展開(kāi)的。

一、“化什么”——馬克思主義大眾化路徑研究的基本內(nèi)容

1.不斷推進(jìn)話語(yǔ)體系的大眾化

馬克思主義是系統(tǒng)化的理論體系，富有哲理的語(yǔ)言表達(dá)和極具抽象的邏輯思維使得群眾很難讀懂和理解其中的深刻意蘊(yùn)。因而，學(xué)者們意味深長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)體系的大眾化與通俗化對(duì)于推進(jìn)馬克思主義大眾化的必要性和重要性。將抽象化、學(xué)理性的語(yǔ)言還原成通俗化、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，將固有的、既定的科學(xué)理論還原成思維進(jìn)行推理的演繹過(guò)程，將經(jīng)過(guò)科學(xué)思維研究而掌握事物的抽象本質(zhì)還原成生動(dòng)活潑的現(xiàn)象，將晦澀難懂的、遠(yuǎn)離群眾生活的邏輯體系還原成通俗易懂、同群眾認(rèn)知水平和接受能力相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象[4]。堅(jiān)持深入淺出的表達(dá)形式，避免從概念到概念、從口號(hào)到口號(hào)這一固定而死板的理論傳播形式，要善于從客觀事實(shí)、典型案例和大眾的切身感受出發(fā)，尋求理論傳播的切入點(diǎn)，在堅(jiān)持價(jià)值定位的基礎(chǔ)上，同傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的相互貫通，并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的草根化，以符合群眾的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和文化心理習(xí)慣[5]。

2.不斷賦予馬克思主義鮮明的民族特征和時(shí)代特征

世界局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，時(shí)代發(fā)展不斷向前。因而，學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)要緊緊地把握世界發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)地為馬克思主義注入新的血液；要準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)際，實(shí)事求是地總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中所取得的經(jīng)驗(yàn)；要不斷地吸收他國(guó)的文明成果，不遺余力地為社會(huì)主義建設(shè)而服務(wù)。王國(guó)炎指出，新時(shí)期國(guó)際間思想文化交流與交融超之已往，要具有國(guó)際視野和世界眼光看待“大眾化”和“國(guó)際化”之間的互動(dòng)關(guān)系，開(kāi)辟“你中有我，我中有你”的互動(dòng)研究格局[6]。理論工作者要深入基層、走進(jìn)群眾，感受群眾銳意進(jìn)取、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，了解群眾的日常需求和美好愿望，圍繞群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并積極為群眾解答與其息息相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題[7]。

二、“誰(shuí)化”和“化誰(shuí)”——馬克思主義大眾化路徑研究的主體與客體

1.大眾主體論

馬克思主義大眾化的主體是人民大眾，這亦是學(xué)術(shù)界較為普遍的理論觀點(diǎn)。故而，要緊緊地把握住馬克思主義大眾化的主體，就必須從群眾的根本利益著手，從群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)，從群眾社會(huì)心理的角度來(lái)尋求馬克思主義大眾化的合理切入點(diǎn)和探索馬克思主義大眾化的路徑選擇。任平認(rèn)為，群眾是改造世界的實(shí)踐主體，那么也應(yīng)該成為理論創(chuàng)新的思想主體。學(xué)術(shù)權(quán)威者和理論傳播者在我國(guó)所開(kāi)展的系列馬克思主義傳播活動(dòng)中，并非真正意義上的“大眾化”，而是“化大眾”。雖然“化大眾”拉開(kāi)了“大眾化”的序幕，但馬克思主義的“大眾化”絕不等同于“化大眾”。“化大眾”的主體是理論權(quán)威和學(xué)術(shù)專家，而人民大眾則是被化和被改造的對(duì)象。因此，在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)將理論主體還原于大眾，將理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)還原于大眾，亦將理論的闡明方式還原于大眾，將理論創(chuàng)新動(dòng)力還原于大眾。這才是馬克思主義大眾化的真正含義[8]。

2.大眾客體論

大眾客體論實(shí)際上是將理論所改造的對(duì)象，即受眾，看做是馬克思主義大眾化中的客體，而理論傳播者則是其中的主體。何紅連指出，大眾化主體是一個(gè)較為寬泛的概念，既包括以群體形式和組織形式存在的理論宣傳隊(duì)伍，又包括在特定的時(shí)間與空間對(duì)某一特定對(duì)象進(jìn)行理論教育的個(gè)人或組織，而大眾化客體則是在馬克思主義大眾化的實(shí)踐過(guò)程中，理論傳播者對(duì)象性活動(dòng)所指向的對(duì)象[9]。基于此，馬克思主義大眾化是指大眾化主體通過(guò)特定形式和有效載體向人民大眾傳播馬克思主義的基本理論，使人民大眾了解、接受、認(rèn)同和信仰馬克思主義的具體過(guò)程。

3.雙主體論

馬克思主義大眾化的雙主體論，顧名思義是指在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，將傳播者與受眾均看做為大眾化的主體。文木等人以主體間性理論的角度來(lái)研究馬克思主義大眾化中的傳播者與受眾，并在此基礎(chǔ)上提出， 要從傳統(tǒng)的“主——客”關(guān)系模式轉(zhuǎn)為“主——主”關(guān)系的新模式，這意味著將馬克思主義的傳播者和接受者均看成主體，這樣兩者之間的關(guān)系則構(gòu)成馬克思主義大眾化的主體間性。在主體間性的視野下，以“以人為本”為起點(diǎn)，以貼近生活為原則，以交往模式為核心，以對(duì)話、理解為基礎(chǔ)和以互惠共贏為目標(biāo)，合力推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效實(shí)現(xiàn)。因此，在其看來(lái)，馬克思主義大眾化是平等主體在對(duì)話、理解與共享的過(guò)程中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀所達(dá)成的一種價(jià)值共識(shí)，并在此指引下取得行動(dòng)一致的交往實(shí)踐活動(dòng)[10]。

4.多元主體論

馬克思主義大眾化是以人的全面發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)歷著一個(gè)由三部分構(gòu)成的邏輯過(guò)程，其中“誰(shuí)化”和“化誰(shuí)”是馬克思主義大眾化首要的基本問(wèn)題。洪建設(shè)等人認(rèn)為，馬克思主義大眾化的主體是呈現(xiàn)圈層狀的。對(duì)于馬克思主義的理論傳播，最為關(guān)鍵、核心的圈層是理論工作者與宣傳者，尤其是思想深邃、見(jiàn)解獨(dú)到的專家、學(xué)者。馬克思主義的傳播，是由核心圈層依次向外輻射、逐步遞進(jìn)的過(guò)程[11]。崔克銳等人亦明確提出，馬克思主義大眾化的主體是多元的，并從基本要素及承擔(dān)責(zé)任的角度劃分多元主體：核心主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，其主要職責(zé)是豐富和發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)格和民族特色的理論體系，創(chuàng)新馬克思主義大眾化的方式和方法等；實(shí)踐主體則是人民大眾，其主要職責(zé)是在實(shí)踐中踐行馬克思主義，并通過(guò)其實(shí)踐的深度和廣度來(lái)展現(xiàn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)程度；宣傳主體則是理論工作者，其主要職責(zé)是以簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂的語(yǔ)言使馬克思主義同人民大眾的生產(chǎn)與生活緊密相結(jié)合[12]。

三、“怎么化”——馬克思主義大眾化路徑研究的實(shí)質(zhì)

1.把理論灌輸作為主要手段之一

馬克思主義并非一產(chǎn)生就進(jìn)入大眾的頭腦，被其所掌握和自覺(jué)應(yīng)用到實(shí)踐之中，而是通過(guò)馬克思主義者對(duì)其進(jìn)行持之以久地灌輸，才使得大眾逐步接受這一科學(xué)理論。因而，理論灌輸對(duì)于馬克思主義的宣傳、教育和普及十分重要。胡豐順、左亞文提出，灌輸并非填鴨式的硬灌，而是講究方法的有效輸入。根據(jù)時(shí)代的變化，理論內(nèi)容的豐富、傳播載體的更新使得傳統(tǒng)的單一式、靜態(tài)化的傳播形式已不能滿足大眾的文化需求和心理需要。因而，創(chuàng)新灌輸?shù)姆绞脚c方法，堅(jiān)持灌輸?shù)目茖W(xué)性、時(shí)代性和綜合性已成必然。根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象的差異，采取有步驟、有計(jì)劃和分層次的策略，采用國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人多方齊抓共管，報(bào)告會(huì)、座談會(huì)等多管齊下的方式，由易到難、循序漸進(jìn)地對(duì)大眾進(jìn)行宣傳和教育[13]。

2.加強(qiáng)宣傳隊(duì)伍建設(shè)

學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)宣傳、教育和傳播隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)化、高素質(zhì)的理論宣傳人才是馬克思主義大眾化的重要保證。丁彬指出，理論隊(duì)伍絕不可脫離群眾。源于人民大眾的理論隊(duì)伍，才能從群眾參差不齊的文化背景和各有所需的心理需求出發(fā)，尋求同大眾文化口味相符合的語(yǔ)言表達(dá)形式，以增強(qiáng)馬克思主義理論宣傳的有效性和針對(duì)性。因而，秉承創(chuàng)新理論、資政育人的原則，按照職責(zé)明確、分工合作的要求，發(fā)掘群眾人才，對(duì)其進(jìn)行理論培訓(xùn)和宣傳技巧培訓(xùn)，使其更好地服務(wù)于馬克思主義大眾化的傳播[14]。程建軍認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，黨員干部應(yīng)起先鋒模范作用。黨員干部是黨和國(guó)家路線、方針與政策的傳播者，也是群眾踐行主流意識(shí)形態(tài)的模仿者。他們具體實(shí)踐的行為和效果對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和推進(jìn)大眾化具有十分重要的示范作用[15]。

3.運(yùn)用多重傳播媒介推進(jìn)理論宣傳

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的理論宣傳模式已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，已不能滿足群眾的文化需求，因而，學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對(duì)馬克思主義大眾化的推動(dòng)作用。鑒于目前國(guó)內(nèi)馬克思主義傳播信息化在專門網(wǎng)站較少、覆蓋面較窄和資源共享程度低等方面的不足，唐莉以資源信息化為研究背景，提出了馬克思主義大眾化的新策略，其中包括通過(guò)建立以信息統(tǒng)一管理制度、考核評(píng)估制度和加強(qiáng)技術(shù)開(kāi)發(fā)為主要內(nèi)容的國(guó)家信息化政策，建立以覆蓋全國(guó)理論宣傳和普及的互聯(lián)網(wǎng)體系與通訊傳播網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的國(guó)家戰(zhàn)略，建立以信息化培養(yǎng)的教育工程和高素質(zhì)人才理論培養(yǎng)的教育工程為內(nèi)核的強(qiáng)大隊(duì)伍等[16]。在開(kāi)辟新天地的同時(shí)，也要拓寬原有的宣傳陣地，建立多層次和多渠道的全方位、立體式的理論傳播體系，既要發(fā)揮報(bào)紙、會(huì)議等傳統(tǒng)媒介的作用，也要利用手機(jī)、電腦等現(xiàn)代媒介。在理論傳播的過(guò)程中，切實(shí)做到三個(gè)“相結(jié)合”：傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合、人際傳播和大眾傳媒相結(jié)合，語(yǔ)言和形象相結(jié)合。[17-18]

[1]王慎.推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2012(1).

[2]李冉.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009(7).

[3]劉妍，王濱.論馬克思主義大眾化的三個(gè)維度[J].社會(huì)主義研究,2010(1).

[4]潘莉.理論還原：馬克思主義大眾化的重要路徑[J].思想教育研究，2011(3).

[5]王萍霞.馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)形態(tài)[J].理論月刊，2011(6).

[6]王國(guó)炎.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑探析[J].馬克思主義研究， 2009(3).

[7]劉先春，楊志超.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010(6).

[8]任平.馬克思主義大眾化:出場(chǎng)者的身份辨識(shí)與路徑選擇[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3).

[9]何紅連.論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主要矛盾及其解決路徑[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2010(6).

[10]文木，鄭興剛.當(dāng)代馬克思主義大眾化路徑研究—基于主體間性的視角[J].大連干部學(xué)刊，2012(3).

[11]洪建設(shè)，趙麟斌.馬克思主義大眾化的整體性解讀[J].科學(xué)社會(huì)主義，2010(6).

[12]崔克銳，楊光瑋.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的前提問(wèn)題分析[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2010(2).

[13]胡豐順，左亞文.關(guān)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的思考[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2008(9).

[14]丁彬.真理如何走近大眾—馬克思主義大眾化的思考[J].新長(zhǎng)征，2012(1).

[15]程建軍.論新時(shí)期馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí), 2008(3).

[16]唐莉.信息化視域中的馬克思主義大眾化策略[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009(2)．

[17]楊謙，楊文圣.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010(4)．

[18]邵軍.從客體角度解讀“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008(2)．

責(zé)任編輯：周小梅

2016-12-29

黎 歡(1990-)，女，漢族，河北石家莊人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

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1009-1890(2017)01-0014-03