舒永智

(濱州學院 藝術(shù)學院，山東 濱州 256600)

黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護

舒永智

(濱州學院 藝術(shù)學院，山東 濱州 256600)

黃河三角洲鼓子秧歌是在喜慶佳節(jié)和慶獲豐收時常見的一種秧歌類型，它作為一種農(nóng)民的大眾舞蹈，不僅給人們帶來了歡樂，也豐富了人們的精神生活。由于受到各種外來文化的沖擊，以及鼓子秧歌自身在發(fā)展中的局限性，使黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展與傳承受到限制。文章通過調(diào)查法、觀察法、文獻法等方法，針對黃河三角洲鼓子秧歌獨特的藝術(shù)特點和表演形式，從政府、學校、各文化團體等不同角度探析鼓子秧歌的傳承與保護路徑，為我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展與弘揚貢獻力量。

鼓子秧歌；傳承；保護；審美；傳統(tǒng)文化

1 黃河三角洲鼓子秧歌的歷史淵源與風格特點

1.1 黃河三角洲鼓子秧歌的起源

黃河三角洲鼓子秧歌并不出名，作為當?shù)氐囊粏T，希望家鄉(xiāng)的民間秧歌為世人所知，把家鄉(xiāng)的民間舞蹈文化發(fā)揚光大，以利于其保護和傳承。

1)黃河三角洲鼓子秧歌的人文地理。歷史上黃河下游的決徙往往導致主河道的改變，黃河曾北自靜海東流，也曾南奪淮河入海，廣義上講，以河南鞏縣為頂點，北起天津，南到黃淮的廣大區(qū)域都可稱為黃河三角洲，而我們所說的黃河三角洲的鼓子秧歌起源于這片優(yōu)美的土地上，從古至今一步一步地慢慢演變，并傳承到今天。鼓子秧歌的特點是從當?shù)氐娘L俗習慣和人們的性格特點變化而來的，當?shù)厝苏\實樸素、憨厚、勤勤懇懇，忙時務農(nóng)，空閑的時候就扭秧歌自娛自樂。通過人們對秧歌不斷地加工排練、進行創(chuàng)新，發(fā)展出具有當?shù)靥厣墓淖友砀琛?/p>

2)黃河三角洲鼓子秧歌的歷史起源。黃河三角洲各個村莊的秧歌基本都是模仿張楊村的秧歌模式來進行改編的，而后逐漸形成具有當?shù)馗鱾€村鎮(zhèn)特色的秧歌。當?shù)匮砀桕犑敲總€村鎮(zhèn)的特色，家家戶戶的人都會跳秧歌，如已經(jīng)發(fā)展成了最普遍的大眾舞蹈。

黃河三角洲地區(qū)文化史冊中記載，鼓子秧歌最先流傳且盛行于唐朝。在唐朝的時候鼓子秧歌受到很多有識之士的喜愛，在休閑之余將它作為娛樂節(jié)目來活躍氣氛，后來逐漸在民間流傳。據(jù)說黃河三角洲是泰山大神的祖地，每逢佳節(jié)的時候它都會回到黃河三角洲祭拜自己的祖先。到了每年的元宵節(jié)都會有燈會、廟會，這個時候各地的游客都會前來觀看當?shù)氐难砀柩莩鯷1]。黃河三角洲鼓子秧歌各種隊形的變換、道具的運用，都讓秧歌煥發(fā)出新的光芒。經(jīng)過長期的演變逐漸形成了現(xiàn)在的秧歌表演形式。

1.2 黃河三角洲鼓子秧歌的特點

1)黃河三角洲鼓子秧歌的道具以及動作特點。在道具使用方面，黃河三角洲鼓子秧歌的道具多種多樣，主要有傘、手鼓、木棒和手絹花四種，這四種道具均與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其中，傘是黃河三角洲鼓子秧歌表演的主角，一般由年長的男子扮演，在表演隊伍中，起到指揮伴奏和引領隊形的作用。而手鼓、木棒和手絹花在表演中跟隨傘的指揮，使黃河三角洲鼓子秧歌更具氣勢[2]。

在伴奏道具方面，黃河三角洲鼓子秧歌中常使用鼓、大鑼、小鑼等樂器。其中鼓是最為重要的，它的聲音激越、鏗鏘、奔放，可謂鼓聲劈浪鳴千雷，能夠起到振奮人心、烘托氣氛的效果。除此之外，表演者還可以根據(jù)鼓的節(jié)奏展開整齊劃一的表演，由鼓點控制整個秧歌隊演員步伐的前進軌跡。

在表演動作方面，黃河三角洲鼓子秧歌的動作創(chuàng)作靈感基于人們的日常勞作和生活娛樂。它的動作時而飛快有力，時而穩(wěn)、抻、慢、趕，極為形象地表達出人們在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中的思想情感。

2)黃河三角洲鼓子秧歌的服飾特色。黃河三角洲鼓子秧歌在表演者的穿著打扮上也非常講究，表演者大多身穿黑色和黃色的衣服，黑色體現(xiàn)剛強、嚴肅的風格，黃色則體現(xiàn)溫和、和煦的特點。黑色衣服主要是由男子來穿，對女子的服飾沒有過多要求，穿的大方得體即可。隨著時代的變化，黃河三角洲鼓子秧歌在表演者的服裝中也逐漸融入現(xiàn)代的時尚元素，服裝的樣式及色彩也變得多樣起來。

1.3 黃河三角洲鼓子秧歌和山東其他秧歌的關(guān)系

黃河三角洲鼓子秧歌主要流行于該區(qū)域的陽信縣和惠民縣一帶，與山東膠州秧歌、海陽秧歌共同組成了山東三大秧歌。

膠州秧歌主要流行于山東膠州灣一帶，其中最重要的角色是“膏藥客”，在整支秧歌隊伍中居于主導地位。膠州秧歌與海陽秧歌和黃河三角洲鼓子秧歌相比，見解獨特，形成了一套更為完整、獨具特色的舞蹈模式。

海陽秧歌主要流行于山東半島南翼、黃海之濱的海陽市一帶，它以粗獷奔放、感情充沛、風趣幽默的表演風格著稱于世。在表演形式上，分大場子和小場子兩種，大場子是群舞，鑼鼓鏗鏘、萬馬奔騰，宛若大河滔滔；小場子多是雙人舞、多人舞，恰似小橋流水，一波三折，美不勝收，表演形式多樣，剛?cè)岵?，諧趣橫生。

與其他兩類山東秧歌相比，黃河三角洲鼓子秧歌雖然也源于民間，遍布于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但通過不斷地融合、發(fā)展，逐漸發(fā)展形成了自己特有的風格。從秧歌隊伍的隊形和人數(shù)上來看，黃河三角洲鼓子秧歌理當居于首位，從秧歌動作的難易程度來看，黃河三角洲鼓子秧歌中的“傘鼓”表演動作中所包含的舞蹈形式最完整，文化內(nèi)涵最深邃[3]；從角色扮演來看，黃河三角洲鼓子秧歌角色豐富，特點更加鮮明。

黃河三角洲鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌共同構(gòu)成了山東三大秧歌，因地理位置、文化習俗的不同，造成了三大秧歌不同的表演形式和表演特色。不得不承認，無論哪類秧歌在表演方面均保留了當?shù)刈畲緲?、原始的外貌，這才是最難能可貴的。

2 黃河三角洲鼓子秧歌在生活中的作用

黃河三角洲鼓子秧歌是一種自娛性較強的民間舞蹈藝術(shù)，具有“寄情于舞，以舞傳情”的特點[4]，此特點充分表現(xiàn)出黃河三角洲鼓子秧歌在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r值。

2.1 黃河三角洲鼓子秧歌具有較高的娛樂價值

黃河三角洲鼓子秧歌對演出的形式、花樣、服飾等并不做統(tǒng)一要求，所以每支秧歌隊伍都各顯其能，當?shù)厝苏f：“花樣多了去了”。鼓子秧歌中的人物大多由男性扮演，表演當?shù)乩习傩障猜剺芬姷膽蚯巧?，如青蛇、白蛇、許仙的組合，釣魚的姜太公、上躥下跳的孫猴子、死皮賴臉的豬八戒、扮相俊美的唐僧等。有些隊伍后面還跟著唱小戲、劃旱船、刷刀槍等表演，當然更是少不了各色各樣的丑角，這些角色走到哪里，哪里就會笑聲一片，好不熱鬧[5]。也正是由于鼓子秧歌極為熱鬧的特點，常在春節(jié)、廟會等大型節(jié)日時出現(xiàn)，起到烘托節(jié)日氣氛的作用，因而，鼓子秧歌在人們繁重的勞作生活中發(fā)揮了較強的娛樂價值。

2.2 黃河三角洲鼓子秧歌可增強個人體質(zhì)

現(xiàn)代舞技與鼓子秧歌的結(jié)合，為鼓子秧歌打開了國際舞臺。跳秧歌可以增強人的體質(zhì)，預防骨質(zhì)疏松和提高免疫力[6]，深受中老年人的喜愛。不僅如此，多跳秧歌還能強身健體，達到健身塑形的目的，所以秧歌在我國青壯年中也較為受歡迎。青壯年可以通過秧歌，來表現(xiàn)自己身體的形態(tài)美。經(jīng)過大量有關(guān)鼓子秧歌活動的開展，期盼今后的發(fā)展過程中鼓子秧歌會被搬上國際舞臺，受到更多人的喜愛。

3 黃河三角洲鼓子秧歌的繼承、發(fā)展與保護

3.1 黃河三角洲鼓子秧歌的現(xiàn)狀

鼓子秧歌是黃河三角洲逢年過節(jié)必不可少的節(jié)目。目前，鼓子秧歌中的主要角色由幾個或者一個老人擔任，其余的演員只需跟著領頭角色即可，表演難度不高。所以，就目前情況來看，每個村中只有少數(shù)幾位老人能夠真正掌握鼓子秧歌的表演精髓，熟練掌握鼓子秧歌表演技巧的年輕人少之又少。因此，在大多村鎮(zhèn)中，秧歌表演就只有一些“花架子”，缺少應有的力度。雖然目前大家未曾注意到鼓子秧歌保存的意義，但是在繼承經(jīng)典文化的過程中我們必須要尊重“原生態(tài)”。

如今，黃河三角洲的政府機關(guān)已經(jīng)重視鼓子秧歌的傳承問題，并且積極利用各種措施來將這種藝術(shù)傳播下去。為了引起人們對這類民間藝術(shù)的重視，當?shù)匚幕块T利用宣傳單頁、電視廣播、廣告宣傳片等形式來吸引人們的關(guān)注。另外，政府還劃撥資金來鼓勵發(fā)展鼓子秧歌，并將其列為學校的必選科目，在經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的訓練之后，建立自己的秧歌隊伍。

3.2 黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護

每逢佳節(jié)，各縣區(qū)通過組織秧歌匯演提升鼓子秧歌的知名度與影響力，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的秧歌隊會帶來精彩絕倫的秧歌表演，深受百姓的喜愛，這是鼓子秧歌傳承至今的強大動力。

1)黃河三角洲鼓子秧歌的“原生態(tài)”保護[7]。目前，各種類型的舞蹈逐漸失去了自身的特征，向著現(xiàn)代化和商業(yè)化發(fā)展，這其中也包括鼓子秧歌。在筆者看來，保護黃河三角洲鼓子秧歌的方法有兩種，一種是作為“原生態(tài)”的民間藝術(shù)來進行保護，另一種就是將“原生態(tài)”和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來進行保護。無論選擇何種形式，保留鼓子秧歌的“原生態(tài)”特點是最為關(guān)鍵的[8]。

第一，作為“原生態(tài)”的民間藝術(shù)來進行保護。所謂的原生態(tài)就是不對傳統(tǒng)的形態(tài)和觀念作任何改動，完全保存鼓子秧歌的原有特點。在保護“原生態(tài)”的基礎上，才能對鼓子秧歌進行更深層次的發(fā)展，才能使其更好地傳承下去。

第二，將“原生態(tài)”和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來進行保護。這種方法可有效緩解二者之間的矛盾，同時又可在矛盾中尋求發(fā)展。在鼓子秧歌的表演形式中加入現(xiàn)代舞蹈的元素，打破二者之間明確的界限，做到“你中有我，我中有你”，汲取古代優(yōu)秀經(jīng)驗，古為今用，在保護古代藝術(shù)的同時促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

最后，對于鼓子秧歌的保護最重要的還是藝術(shù)原始性的保護，只有保證藝術(shù)的原始性，才能進行更深層次的開發(fā)，才能獲得更加真實的研究結(jié)果，也更有助于鼓子秧歌的發(fā)展。

2)黃河三角洲鼓子秧歌的保護措施

第一，政府可以采取錄像、教學、書籍等方式將老藝人作為主體，將鼓子秧歌的表演形式、表演內(nèi)容以及表演流程等詳細地記錄下來，在此基礎上將鼓子秧歌作出改編，將其表演形式豐富化，比如融入到現(xiàn)代的歌舞劇、舞臺劇中，通過此種方式對鼓子秧歌進行傳承。

第二，不定期舉辦秧歌匯演和秧歌研討會，并邀請全國各地舞蹈專家和相關(guān)領導觀摩指導，通過集體論證與媒體報導，擴大黃河三角洲鼓子秧歌在全國乃至全世界舞蹈領域的影響力，獲得文化符號優(yōu)先權(quán)，促進鼓子秧歌的文化傳播。

第三，建立博物館，將鼓子秧歌各時期的表演用品，如服裝、樂器等進行保存與展示，供大家觀賞的同時，提高普通群眾對鼓子秧歌的認知度。

第四，增加對鼓子秧歌的資金投入，將其和黃河三角洲的旅游特點聯(lián)系起來，創(chuàng)造出獨特“原生態(tài)”的鼓子秧歌文化村。

第五，鼓子秧歌進課堂，與當?shù)貙W校合作，在中小學組建秧歌隊，邀請縣文化館工作人員到課堂上培訓學生，將跳秧歌發(fā)展成為黃河三角洲人的標志。同時，可在濱州學院、濱州職業(yè)學院等高校的舞蹈專業(yè)中著力進行秧歌教學，邀請民間藝人和文化館工作者進行民間舞教學，促使鼓子秧歌被更多人演繹、觀看、理解。

[1] 宋修妮.中華健身秧歌[M].濟南：山東大學出版社,2005.

[2] 劉統(tǒng)霞.被表述的民俗藝術(shù)：對商河鼓子秧歌的歷史人類學考察[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010.

[3] 舒永智.黃河三角洲鼓子秧歌的審美價值及社會功能[J].北方音樂,2013(3):125-126.

[4] 石小峰.鼓子秧歌的特點與地域的潛在聯(lián)系[J].教育教學論壇,2010(8):34-35.

[5] 劉曉真.從鄉(xiāng)俗以禮到民間藝術(shù)[J].中國藝術(shù)研究院,2004(1):77-81.

[6] 李寶鐸.山東鼓子秧歌和鼓子秧歌文化[J].解放軍藝術(shù)學院學報,2003(4):58-59.

[7] 趙娜，李忠.論山東秧歌的社會價值[J].作家,2012(22):251-252.

[8] 劉琳.“原生型”膠州秧歌的文化解讀[J].中國海洋大學學報(社會科學版,2008(2):86-88.

[9] 鄧亞飛.山東鼓子秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀及其在新農(nóng)村精神生活中的作用[D].北京：青島大學,2013.

[10] 石曉蕾.濟陽縣鼓子秧歌的考察與研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院,2013.

On the inheritance and protection of Yellow River delta drum yangko dance

SHU Yongzhi

(College of Art,Binzhou University,Binzhou 256600,China)

The Yellow River delta drum yangko dance is commonly seen in festive seasons celebrating a harvest as a farmer's popular dancing, which not only brings joy to people, but also enriches people’s spiritual life. However, because of the impact of foreign culture and the limitation of drum yangko in its own development, the Yellow River delta drum yangko is restricted in the development and inheritance. So this paper presents the drum yangko dance through the investigation method, observation method and literature method. In view of the Yellow River delta unique artistic features and performance forms, and from different angels of governments, schools and a great variety of cultural groups, this paper explores the inheritance and protection path to contribute to the development and promotion of the traditional culture of our country.

drum yangko;inheritance;protection;aesthetic;traditional culture

10.19352/j.cnki.issn1671-4679.2017.06.013

2017-08-22

山東省藝術(shù)教育專項課題(YJ20162103);濱州學院科研基金項目(人文社科類)(BZXYRW1705)

舒永智(1984-)，男，講師，碩士，研究方向:民間舞蹈研究及教學.

J722.211

A

1671-4679(2017)06-0060-03

[責任編輯：路曉鴿]