⊙宋振錕［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］

——以《論語》為核心

⊙宋振錕［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］

顏回經(jīng)過歷代文人的抬升，成為儒家圣人，其實(shí)已大大偏離其原始形象。本文將《論語》作為最接近顏回生活時(shí)代的文獻(xiàn)材料，綜合分析涉及顏回的各章，恢復(fù)顏回原本重德重學(xué)的形象，比較孔顏之間的差異，并提出顏回在人生“三立”方面?zhèn)戎亓⒌露r有立功立言之意。

顏回 立功 立言 安貧樂道 孔顏之樂

顏回作為孔子最喜愛的學(xué)生，從漢代起進(jìn)入孔廟配享孔子，至明嘉靖年間被追封為“復(fù)圣”，從此成為“復(fù)圣”顏?zhàn)?，與“宗圣曾子”“述圣子思子”“亞圣孟子”合為“四圣”配享孔圣。顏回于是被認(rèn)為繼承孔子的道德學(xué)問，孔、顏差別則被忽略，其實(shí)這些印象大都來源于后代儒者的歷史建構(gòu)，要探討接近真實(shí)的顏回形象應(yīng)回溯到最為真實(shí)的文獻(xiàn)《論語》。

司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》對(duì)顏回的全部記載為：“顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。顏淵問仁，孔子曰：‘克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鬃釉唬骸t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！匾踩缬蓿硕∑渌?，亦足以發(fā)，回也不愚?！弥畡t行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：‘自吾有回，門人益親。’魯哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡?！背邦伝卣撸斎艘?，字子淵。少孔子三十歲”“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q……門人益親”（一般學(xué)者認(rèn)為顏回四十一歲去世）外全部源于《論語》。對(duì)于顏回父親顏路的全部記載為：“顏無繇字路。路者，顏回父，父子嘗各異時(shí)事孔子。顏回死，顏路貧，請(qǐng)孔子車以葬?？鬃釉唬骸挪徊?，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可以徒行?！背邦伝厮馈鼻懊娌糠郑嗳罁?jù)《論語》原文改編?？梢娝抉R遷認(rèn)為當(dāng)時(shí)可見的比較客觀復(fù)原顏回形象的材料只有《論語》。故筆者試圖在本文中以《論語》中記載顏回的所有章句為研究范疇，盡量摒棄后人建構(gòu)，勾勒顏回的本來面目，并將顏回形象與孔子做對(duì)比。

《論語》共21章涉及顏回，分別為：為政第9章，公冶長第9、26章，雍也第3、7、11章，述而第11章，子罕第11、20、21章，先進(jìn)第3、4、7至11、19、23章，顏淵第1章，衛(wèi)靈公第11章。下文從“顏回所有”“孔顏對(duì)比”“顏回所無”三個(gè)方面對(duì)顏回形象給予復(fù)原。

一、顏回所有

1.德行第一

提到顏回，我們首先想到其道德高尚，這首先源于：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》第3章）孔門四科中“德行”科首推顏回，其德如此。顏回有一次與子路共侍孔子，談及志向（子曰：“盍各言爾志”），“顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞?！保ā墩撜Z·公冶長》第26章）朱熹《四書章句集注》注為“伐，夸也”，“施，亦張大之意?！鳖伝匾圆豢浯笞约旱暮锰幒凸跒椤爸尽?，足見其德行修養(yǎng)之高。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》第3章）孔子一生致力于恢復(fù)周代禮樂，而“仁”被看作禮樂之基，是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這一美德在顏回身上也充分體現(xiàn)。“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》第7章）顏回的仁德持之以恒，在孔子看來超過所有學(xué)生，這種帶有絕對(duì)性的評(píng)價(jià)突出了孔子對(duì)顏回仁德的肯定。此外，顏回的尊師之德也令人感佩?！白游酚诳铮仠Y后。子曰：‘吾以女為死矣?！唬骸釉?，回何敢死？’”（《論語·先進(jìn)》第23章）周游列國途中遇險(xiǎn)，顏回表達(dá)對(duì)老師的尊重，師徒如父子，其實(shí)此處展現(xiàn)的是顏回的“孝”德；有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與？”（《論語·學(xué)而》第2章）“孝”為“仁”之本，這與顏回“三月不違仁”也恰好相符。一言以蔽之，顏回謙遜仁孝，是德之表率。

2.好學(xué)第一

顏回對(duì)于學(xué)習(xí)仿佛無限愛好。孔子其他弟子在學(xué)習(xí)方面也經(jīng)常提問、思考，常獲褒揚(yáng)，如孔子贊揚(yáng)子貢：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》第15章）贊揚(yáng)子夏：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》第8章）但這些弟子在顏回面前全都變成“不好學(xué)”，孔子這種不“中庸”的態(tài)度只在顏回身上體現(xiàn)，如《論語·雍也》第3章云：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。’”《論語·先進(jìn)》第7章云：“季康子問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！眱纱握f到“今也則亡”，除顏回再無好學(xué)之人，如此絕對(duì)，可見顏回在孔門弟子中不僅德行第一，好學(xué)亦是第一。究竟是顏回的哪方面特點(diǎn)令孔子這樣講，后文還會(huì)有分析。論顏回好學(xué)最著名的一章是：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”（《論語·雍也》第11章）顏回以學(xué)為樂，安貧樂道，將熱愛學(xué)習(xí)發(fā)揮至極。

3.有恒第一

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”（《論語·述而》第26章）孔子談到“有恒”的人很少見，更談及對(duì)“恒”的看重。而顏回就是“有恒者”。上文引述過“其心三月不違仁”就是稱贊顏回之“恒”，后面講“其余則日月至焉而已矣”，把其他學(xué)生全放在顏回反面，至此我們或可回答上文提到的問題，孔子贊揚(yáng)顏回前所未有地不留余地，恐怕正是由于其“有恒”的品質(zhì)使孔子十分認(rèn)可?！墩撜Z·子罕》第20章云：“‘語之而不惰者，其回也與?！?，又是用很絕對(duì)的贊揚(yáng)口吻贊揚(yáng)顏回之恒，與前文提到的“今也則亡”如出一轍。再如本篇第21章“子謂顏淵曰：‘惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也’”，“見其進(jìn)未見其止”恰是“恒”的另一種表達(dá)方式?！墩撜Z·先進(jìn)》第4章云“子曰：‘回也非助我者也，于吾言無所不說’”，顏回對(duì)孔子的所有言論全都認(rèn)真聽從并感到愉悅，這甚至令孔子對(duì)顏回有些委婉的反面評(píng)價(jià)“非助我”，可見顏回好學(xué)有恒的特點(diǎn)已近物極必反之地步，堪稱“有恒第一”。

4.闡發(fā)實(shí)踐

顏回自有一套獨(dú)到的學(xué)習(xí)方法，善于闡發(fā)并注重實(shí)踐。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》第8章）不能夠舉一反三自行闡發(fā)的學(xué)生孔子不愿教，能否舉一反三是孔子評(píng)價(jià)學(xué)生的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，因此他曾稱贊子貢：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》第15章）“告諸往而知來者”正是“舉一隅而以三隅反”的同義詞。但在顏回面前，子貢這項(xiàng)曾被贊揚(yáng)的品質(zhì)卻變成了反面教材?！白又^子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！釉唬骸ト缫?；吾與女弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長》第9章）顏回的自主闡發(fā)能力當(dāng)屬孔門第一?！墩撜Z·為政》第9章云“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚’”，也同樣體現(xiàn)了顏回內(nèi)斂而不盲目，善于學(xué)習(xí)過后的自主闡發(fā)這一寶貴學(xué)習(xí)品質(zhì)。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》第1章）本章孔子講述對(duì)“仁”與“禮”的看法，最后一句“顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣’”仿佛畫蛇添足，但其實(shí)記錄《論語》者記下這句話或是有意表明顏回對(duì)于理論學(xué)習(xí)在生活中的具體實(shí)踐非?？粗??？鬃拥膶W(xué)習(xí)理論中，實(shí)踐也非常重要，《論語·學(xué)而》第1章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，楊伯峻先生注解為“實(shí)習(xí)、演戲”是非常準(zhǔn)確的，《論語》開篇便講“知行合一”的觀念，可見顏回的注重實(shí)踐何其重要。

總結(jié)起來，從《論語》的現(xiàn)存文獻(xiàn)分析，顏回所具備的品質(zhì)包括：謙遜仁孝，好學(xué)有恒，且在學(xué)習(xí)中善于闡發(fā)，注重實(shí)踐。

二、孔顏對(duì)比

上文提及顏回好學(xué)，尤其表現(xiàn)在“一簞食、一瓢飲”的安貧樂道之品格?？鬃右灿蓄愃瓢藏殬返赖恼撌觥！白釉唬骸埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》第16章）后人籠統(tǒng)地認(rèn)為孔子、顏回皆有安貧樂道之精神，稱為“孔顏之樂”。但其實(shí)孔子之“安貧”是有條件的，即“富與貴”是“不義”的情況下，而顏回才是無條件的“安貧樂道”，這一問題也可通過其他幾章論語來論述?！白釉唬骸孕惺抟陨?，吾未嘗無誨焉。’”（《論語·述而》第7章）有人據(jù)此便說孔子“有教無類”，教學(xué)的門檻很低，實(shí)則完全錯(cuò)誤。孟子勸導(dǎo)梁惠王實(shí)行仁政時(shí)講：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！逼渲袑⑵呤畾q的人吃肉作為理想政治的目標(biāo)，這其中尚有孟子“雄辯”的成分而非真可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，可見直到戰(zhàn)國中期肉對(duì)于百姓是多么難得，何況孔子時(shí)代，以“束 ”為學(xué)費(fèi)是極高的門檻，孔子此舉是要以物質(zhì)基礎(chǔ)將人劃分層次，物質(zhì)有所保障的人才可能成為全心全意關(guān)心國家政治的“君子”，反之很難，所以當(dāng)時(shí)貴族官員稱為“肉食者”?？鬃幼约阂舱f要做有物質(zhì)保障的“肉食者”，《論語·鄉(xiāng)黨篇》講孔子飲食云：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食 而 ，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！焙纹渚?，這豈是安貧樂道者之作為？再舉一例：“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》第8章）孔子如此愛護(hù)顏回，卻為何不肯為顏回賣掉車子制備“槨”，一方面再次彰顯了孔子對(duì)于物質(zhì)生活的看重，同時(shí)也解釋了這背后的原因并非是孔子奢侈，而是“禮”的要求?？鬃佣ㄎ蛔约簽橹螄?，必須有富足的物質(zhì)生活，這是貴族之“禮”，而顏回的身份不同，故不應(yīng)有這種物質(zhì)生活，這也是禮?！邦仠Y死，門人欲厚葬之。子曰：‘不可?！T人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”（《論語·先進(jìn)》第11章）這章孔子因顏回死后被弟子厚葬而生氣哀傷，也是因?yàn)樗X得顏回不應(yīng)享受厚葬，這使得已死的顏回被迫違“禮”了?？傮w來說孔子所追求的不是“安貧樂道”，而是“貴族精神”或者“精英意識(shí)”，包括物質(zhì)上的富足和為天下有所承擔(dān)兩個(gè)方面，前者是基礎(chǔ)。借用《論語》中的話講，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》第15章）孔子提出兩種境界，顏回追求的是“貧而樂”，孔子追求的則是“富而好禮”，只有當(dāng)遇到“不義而富且貴”之時(shí)，孔子才“于我如浮云”。

理解了孔子與顏回觀念之不同，也可進(jìn)一步理解孔子稱贊顏回或?yàn)橹磉_(dá)感情時(shí)的與眾不同?？鬃臃Q贊顏回之處，前文已提到兩處“今也則亡”絕對(duì)化的說法，不再重復(fù)。此外還有《論語·先進(jìn)》第9章：“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”第10章：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”孔子的哀痛是有違“禮”的?！白釉唬骸杏怪疄榈?，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》第29章）“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》第20章）孔子的“哭之慟”顯然違背了中庸之道，哀而傷，這也是因顏回而產(chǎn)生的特例。此外還有孔子將顏回與他人作比較的記載，前文討論顏回善于“闡發(fā)實(shí)踐”時(shí)已引用《論語·公冶長》第9章，還有“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》第19章）表達(dá)對(duì)顏回貧困之同情，隱隱有對(duì)其樂道之贊美，同時(shí)子貢又巧妙地成為了反面教材。總結(jié)起來，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)異于常人，堪稱最高。筆者認(rèn)為，其中最主要的原因在于顏回安貧樂道的境界是孔子也很難安守的，孔子是追求“富而好禮”，退而求其次才是“安貧樂道”，在這方面顏回令孔子十分感佩。

三、顏回所無

《左傳·襄公二十四年》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，以這三立的標(biāo)準(zhǔn)恰可理解孔子與顏回人生態(tài)度的異同?？鬃恿⒌乱话銦o人否認(rèn)，立功集中于在魯做大司寇時(shí)期，雖時(shí)間不長，但立功確實(shí)是孔子一生的追求，為恢復(fù)周禮而四處奔走，儀封人講“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，晨門講“是知其不可而為之者與”，都是從側(cè)面描述孔子奔走為立功，周游列國之后孔子徹底喪失立功的機(jī)會(huì)，所以通過整理古籍和教學(xué)來傳授思想，這便是孔子的“立言”。孔子的一生三立齊全。

但顏回作為“復(fù)圣”，從《論語》記載看來，無功也無言，只有立德，這與孔子大不相同。

先說無功。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》第11章）孔子講顏淵當(dāng)行則行，當(dāng)藏則藏，但是在《論語》中我們實(shí)沒有看到顏回之“行”甚至“行”的動(dòng)機(jī)和意愿，只看到“藏”?！墩撜Z·公冶長》第26章載：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！勇繁憩F(xiàn)出帶有“俠義”氣概的志向，接近墨家；孔子心懷天下，立功之意彰顯；而顏回的境界更接近“獨(dú)善其身”，符合前文論述的道德至上的形象，但并無立功行政之意，這是全部《論語》中唯一一次顏回談志向的記載。顏回更像“出世”的道家，難怪《莊子·人間世》中談“心齋”要借助顏回這個(gè)形象了。前文講過孔子的“精英意識(shí)”包括追求較高的物質(zhì)生活與政治承擔(dān)兩方面，同樣顏回的“無功”與前文提到的“安貧”也構(gòu)成了顏回人生觀念的一體兩面。《論語》中只有一次記載顏回詢問孔子“為邦”之事。“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》第11章）但這章看不出顏淵的相關(guān)思想，顏淵的作用僅僅是引出孔子的話而已。

再說“無言”?！墩撜Z》中孔子的各弟子經(jīng)常直接或通過問答方式表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，唯獨(dú)顏回鮮有主動(dòng)發(fā)言?！白釉唬骸崤c回言終日，不違，如愚?！鳖伝氐牟粣郾磉_(dá)確有記載；再如：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》第11章）孔子對(duì)顏回講話，顏回都沒有回答，而是子路接過話頭?？鬃訉?duì)此也曾發(fā)表言論“回也非助我者也，于吾言無所不說”，盛贊顏回的孔子也略帶批評(píng)口吻地評(píng)價(jià)了顏回的“無言”。

下面分析僅有的幾章顏回發(fā)言，可以看出其發(fā)言亦為“無言”之表現(xiàn)。首先是前文提到的“侍坐”談志向，在被老師提問的情況下顏回發(fā)言了，但是并未談對(duì)于社會(huì)政治的見解，只是談了關(guān)乎自己內(nèi)心的問題，也并無如子路一般體現(xiàn)出回答問題和表達(dá)想法的積極性，有一種“被迫作答”之感。其次是：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死焉。’曰：‘子在，回何敢死？’”（《論語·先進(jìn)》第23章）這是在匡地遭遇劫難的緊急時(shí)刻，顏回終于開口，但表達(dá)的是對(duì)老師的孝道和敬愛，也并非“立言”。再有一次發(fā)言是前文“顏回所有”在“闡發(fā)實(shí)踐”小節(jié)里提到的“顏淵問仁”一章，聽完孔子講解后也只是說“回雖不敏，請(qǐng)事斯語焉”，表現(xiàn)了對(duì)孔子的尊重與信仰，其“言”反倒彰顯其“無言”之特點(diǎn)。最后分析《論語》中顏回主動(dòng)發(fā)言且發(fā)言最長的一章：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也矣?！保ā墩撜Z·子罕》第11章）這段發(fā)言只是在表達(dá)對(duì)孔子的崇敬和“學(xué)恐不及”之心，印證了前文顏回之好學(xué)與重德，而這再次印證其不會(huì)主動(dòng)發(fā)表見解，以其“言”印證“不言”?！肚f子·田子方》云“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣”非常類似這章《論語》的記載，這種敘述方式沿襲了其緊隨的謹(jǐn)慎態(tài)度，也展現(xiàn)出其“不言”之姿態(tài)，筆者認(rèn)為莊子深得本章《論語》的神韻。

四、總結(jié)

顏回重自身修養(yǎng)，道德高尚，好學(xué)不輟，但并不參與政事也無表達(dá)政治和學(xué)術(shù)主張，這似乎與以孔子為代表的積極奔走入世報(bào)國的儒者形象大異其趣。而經(jīng)過后代人的建構(gòu)，顏回卻成為了緊隨孔子之后的儒家圣人，或許原因僅僅是他曾得孔子的盛贊吧。殊不知得孔子盛贊與在思想行動(dòng)方面繼承孔子是兩回事。顏回的形象及其歷史建構(gòu)，是一個(gè)值得我們繼續(xù)探索的問題。

① 司馬遷：《史記》（第七冊(cè)），中華書局1982年版，第2187-2188頁。

② 司馬遷：《史記》（第七冊(cè)），中華書局1982年版，第2210頁。

③ 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第82頁。

④ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第2頁。

⑤ 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年版，第5頁。

⑥ 楊伯峻：《春秋左傳注》（第三冊(cè)），中華書局1990年版，第1088頁。

⑦ 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》（中），中華書局2009年版，第571頁。

作 者：宋振錕，中國人民大學(xué)國學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：唐宋詩詞、中國古代小說。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com