□ 上官思楠牛瑞瑩（.東北師范大學(xué)體育學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 300；.東北師范大學(xué)歷史與文化學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 300）

歐洲中世紀(jì)的體育發(fā)展和思考

□ 上官思楠1牛瑞瑩2（1.東北師范大學(xué)體育學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130022；2.東北師范大學(xué)歷史與文化學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130022）

在長(zhǎng)期歷史觀念中，歐洲中世紀(jì)是一個(gè)黑暗、動(dòng)蕩、落后甚至歷史倒退的時(shí)代。在基督教禁欲主義過(guò)度束縛和影響下，對(duì)靈魂的拷問(wèn)和純潔性的追求促使人們更為關(guān)注精神的發(fā)展，人身肉體的苦是為精神的超脫服務(wù)，因而中世紀(jì)早期，體育發(fā)展停滯甚至倒退。所幸“黑暗時(shí)代”下不同文明仍舊交往、經(jīng)濟(jì)仍舊在摸索中前行，騎士階層和文化的出現(xiàn)為中世紀(jì)體育帶來(lái)一縷特殊的微光。

歐洲 中世紀(jì) 宗教 騎士 體育

體育從本質(zhì)上具有身體訓(xùn)練和娛樂(lè)的二重性，歐洲作為世界體育發(fā)展的溫床，是系統(tǒng)化體育發(fā)展中這種性質(zhì)的發(fā)源地和承載者。在崇尚自然和追求身心和諧的古希臘社會(huì)中，其意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流文化對(duì)體育均有高度的頌揚(yáng)和推崇，因而體育在此階段得以興盛和發(fā)展。在蠻族入侵和社會(huì)動(dòng)蕩之后，古希臘和羅馬輝煌文化發(fā)生了斷裂，在“黑暗時(shí)代”，人們急需信仰作為生存和發(fā)展的支撐，在此階段中基督教在中世紀(jì)占有絕對(duì)精神統(tǒng)治的地位。但也正因此因，禁欲主義在中世紀(jì)得以廣泛傳播和發(fā)展，在“靈肉分離”觀念的影響下，人們逐漸放棄了身體教育，體育發(fā)展陷入停滯。另外一個(gè)層面，在“黑暗”中閃現(xiàn)著光明的因子，體育以特殊的方式在特定的群體——騎士中得以悄然發(fā)展。騎士是特定時(shí)代的產(chǎn)物，雖具有宗教和戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，但也在吸納和保留古希臘、羅馬體育內(nèi)容的基礎(chǔ)上為現(xiàn)代體育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1、基督教影響下的體育發(fā)展

1.1、中世紀(jì)早、中期

基督教在中世紀(jì)具有絕對(duì)統(tǒng)治地位，所宣揚(yáng)的禁欲主義更覆蓋了此時(shí)的社會(huì)文化中，體育也不例外?；浇套顬榛A(chǔ)性的教義就是原罪，認(rèn)為人生而有罪，其罪主要來(lái)源于人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃所犯的罪孽。原始基督教借助基督事跡的宣揚(yáng)來(lái)表達(dá)下層階級(jí)對(duì)社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)，在“生前死后苦樂(lè)顛倒”觀念下，通過(guò)對(duì)物質(zhì)享受的棄絕而追求精神上的慰藉，此時(shí)的思想中便已包含了禁欲主義的成分。奧古斯丁作為中世紀(jì)早期的思想大家，其“靈肉觀”對(duì)中世紀(jì)的思想產(chǎn)生了極大影響。在“靈肉分離”觀念下，奧古斯丁認(rèn)為“身體是靈魂的監(jiān)獄”，在這種思想下發(fā)展出世俗世界和精神世界截然對(duì)立的觀點(diǎn)，為了追求“永恒的和極樂(lè)的彼岸生活”，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭棄和肉體的忽視進(jìn)入新的階段。更有甚者將肉體和靈魂的歸宿歸結(jié)為地獄和天堂，因而肉體作為追求物質(zhì)欲望和享樂(lè)的載體被鄙視，與此相關(guān)的一切身體關(guān)注和訓(xùn)練活動(dòng)也被擱置和棄絕。以此為立足點(diǎn)，教會(huì)在教義宣揚(yáng)和教會(huì)教育時(shí)，將現(xiàn)世所有的享樂(lè)活動(dòng)都視為不堪和罪孽，世俗世界和神圣世界的對(duì)立、肉體和靈魂的對(duì)立都使人們進(jìn)入到了禁欲主義的泥淖中。這些因素都致使禁欲主義在中世紀(jì)盛行，在符合人們心理認(rèn)同的同時(shí)也推進(jìn)了冥想的發(fā)展。普遍性的禁欲主義占領(lǐng)了人們的思想觀念，并成為實(shí)踐和行動(dòng)的指南，與信仰相對(duì)立的身體活動(dòng)在社會(huì)中已沒(méi)有立足之地，靈魂支配下的肉體因禁欲也被嚴(yán)格限制，競(jìng)技性體育活動(dòng)因被視為對(duì)身體欲望的追求也陷于沉寂。

1.2、中世紀(jì)后期

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展向來(lái)對(duì)文化和思想有所影響，在進(jìn)入11世紀(jì)之后，隨著東西文化交流的頻繁和世俗力量的壯大，傳統(tǒng)的宗教觀和世界觀也面臨著質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。應(yīng)運(yùn)而生的經(jīng)院哲學(xué)為了真正與時(shí)俱進(jìn)便對(duì)基督教神學(xué)思想體系進(jìn)行了改革和調(diào)整，經(jīng)院哲學(xué)主要關(guān)注于兩個(gè)方面的問(wèn)題，一個(gè)就是共相和個(gè)相的關(guān)系，另一個(gè)便是信仰和理性的關(guān)系，從而形成了唯名論和實(shí)在論兩大派別。在討論中所形成的神學(xué)思想體系對(duì)中世紀(jì)晚期的社會(huì)活動(dòng)有一定指導(dǎo)作用。在有關(guān)肉體和靈魂關(guān)系的問(wèn)題上，經(jīng)院哲學(xué)的集成者托馬斯?阿奎那的主張與奧古斯丁有所不同，他認(rèn)為“靈肉結(jié)合”，認(rèn)為只有將肉體和精神進(jìn)行統(tǒng)一才是完整的人。在吸收和發(fā)展亞里士多德物質(zhì)和形式關(guān)系的基礎(chǔ)上，阿奎那認(rèn)為肉體是靈魂的一部分，完整的人也是由物質(zhì)和形式構(gòu)成。在其經(jīng)典著作《神學(xué)大全》中，阿奎那寫(xiě)道：“并不是肉體對(duì)靈魂的單方面依賴(lài)關(guān)系，靈魂也需要肉體”，這種觀點(diǎn)正視了也承認(rèn)了身體的重要性，從而成為指導(dǎo)身體活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。在對(duì)世俗生活肯定和肉體觀念的指導(dǎo)下，在宗教領(lǐng)域中已經(jīng)在逐步重視身體健康，從而對(duì)體育運(yùn)動(dòng)價(jià)值也有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

在中世紀(jì)后期，自然本性和世俗社會(huì)愈益被肯定，對(duì)身體健康和體育活動(dòng)的追求也進(jìn)入到一個(gè)新的階段，不論是在上流社會(huì)、學(xué)校教育還是城市和鄉(xiāng)村當(dāng)中都形成了體育鍛煉的熱潮，類(lèi)似于足球、羽毛球、網(wǎng)球等的體育活動(dòng)和比賽已經(jīng)成為人們茶余飯后的消遣和娛樂(lè)活動(dòng)。在“靈肉結(jié)合”觀念的影響下，中世紀(jì)后期的體育活動(dòng)已不再被基督教強(qiáng)烈壓制，而在被承認(rèn)和接納的同時(shí)推動(dòng)了體育活動(dòng)的發(fā)展。

2、騎士階層影響下的體育發(fā)展

2.1、騎士體育教育

騎士是中世紀(jì)社會(huì)中的一個(gè)重要階層，也是順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)王和貴族在混亂局勢(shì)中維持自身財(cái)產(chǎn)和安全需要而產(chǎn)生。騎士階層作為當(dāng)時(shí)社會(huì)唯一的武力階層，通過(guò)宗教教義和身體訓(xùn)練對(duì)其進(jìn)行武裝和教育就成為大勢(shì)所趨。騎士本身就是一種榮譽(yù)，基督教通過(guò)晉封儀式將騎士納入到宗教體制當(dāng)中，在十字軍東征時(shí)期成為“基督的戰(zhàn)士”。與中世紀(jì)教育“七藝”不同，騎士教育關(guān)注于“七技”：擊劍、投槍、行獵、游泳、騎馬、吟詩(shī)和下棋，這些教育基本都是為戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技而服務(wù)。在競(jìng)技和體育發(fā)展之下，中世紀(jì)兩兩騎士粗暴的競(jìng)技逐步走向了規(guī)范化，對(duì)于比賽裝備、規(guī)則和人數(shù)都有明確的規(guī)定，從而也增強(qiáng)了其娛樂(lè)性和觀賞性。但是從中世紀(jì)騎士們參與到競(jìng)技中的目的除了展示武藝獲取榮譽(yù)外，還有一部分是為博得尊貴女性的賞識(shí)。中世紀(jì)騎士文學(xué)中就鮮明的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，司各特在《艾凡赫》中通過(guò)波阿·基爾勃與艾凡赫比武為獲羅文娜的青睞和贊譽(yù)就可看出。騎士同樣承認(rèn)上帝的作用，即所謂的“上帝決定勝負(fù)”，如果一方被指控有罪，被指控方還可要求提供一名騎士為自己而戰(zhàn)，如果得勝則被指控方可被無(wú)罪釋放。在后期發(fā)展中這種競(jìng)技的形式感越來(lái)越強(qiáng)，甚至成為王宮貴胄展示自己實(shí)力和財(cái)富的一種途徑。在此過(guò)程中騎士體育逐漸從工具轉(zhuǎn)向游戲發(fā)展。

騎士作為一種封號(hào)，是由統(tǒng)治者所授予、教會(huì)所晉封，因而本身便具有宗教背景和不平等的特征，但其更多是為軍事和政治服務(wù)，軍體訓(xùn)練才是他們最基本的日常。貫穿有忠誠(chéng)和勇敢精神的騎士體育，不僅解放了禁欲主義對(duì)人身心的壓抑，其中許多訓(xùn)練和比賽項(xiàng)目甚至成為近現(xiàn)代體育項(xiàng)目的雛形。在歐洲中世紀(jì)，騎士盡管是貴族階層當(dāng)中的最低層，但其仍舊屬于貴族階層，中世紀(jì)貴族家庭也樂(lè)于讓子嗣向優(yōu)秀騎士的方向發(fā)展，因此就需要對(duì)其進(jìn)行全面化教育以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和對(duì)優(yōu)秀騎士品質(zhì)的要求。此項(xiàng)教育既包含身體和軍事訓(xùn)練、文化知識(shí)，也包括宗教和道德教育的內(nèi)容。在冷兵器時(shí)代，身體和軍事教育是騎士教育的核心內(nèi)容，幼年時(shí)為簡(jiǎn)單體育比賽和游戲形式，稍長(zhǎng)便開(kāi)始接受系統(tǒng)化軍事訓(xùn)練。7歲是貴族子弟接受身體教育的節(jié)點(diǎn)，在之前主要以戶(hù)外奔跑、毽球和板羽球此類(lèi)體育活動(dòng)為主，之后便開(kāi)始弓箭、長(zhǎng)矛、騎術(shù)和擊劍等初步訓(xùn)練。其中，騎術(shù)是騎士每天訓(xùn)練的必要內(nèi)容和科目。雖然中世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)騎士文化知識(shí)的教育，但在基督教處于統(tǒng)治地位的社會(huì)形勢(shì)中，對(duì)騎士開(kāi)設(shè)且推行的文化知識(shí)均需與基督教信仰與教義相符合。在信仰的時(shí)代，對(duì)上帝虔誠(chéng)信仰是一名合格騎士的前提，宗教教育與騎士成長(zhǎng)教育相輔相成、相互促進(jìn)，“教堂的鐘鼓聲交織著騎士的馬蹄聲，譜成了中世紀(jì)教育的基調(diào)?！?/p>

2.2、騎士體育教育的特點(diǎn)

騎士屬于特定階級(jí)的特定階層，這種特殊性決定他與教士和農(nóng)民階層的不同。在經(jīng)濟(jì)方面騎士是領(lǐng)主的附庸，但其本身依賴(lài)于自己領(lǐng)地上的臣仆和農(nóng)民勞動(dòng)，自己是與勞動(dòng)相脫離。在政治角度，騎士擁有獨(dú)立的封地，在其中保有司法與管轄權(quán)。從宗教方面則為“基督的戰(zhàn)士”。從騎士制度誕生緣起分析，戰(zhàn)爭(zhēng)是最直接也最為主要的因素，在內(nèi)有大貴族叛亂、外有阿拉伯虎視眈眈的歷史條件下，查理·馬特首創(chuàng)的騎士制度成為國(guó)家防御和開(kāi)疆拓土的主要依靠力量，因而軍事性是其首要且最重要特點(diǎn)。中世紀(jì)社會(huì)思想在基督教統(tǒng)治中，無(wú)論家庭還是騎士體育教育中都強(qiáng)調(diào)教會(huì)的認(rèn)可，騎士獲得認(rèn)可的方式便是騎士晉封儀式，從而突出了宗教性。騎士屬于封建社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)元素和環(huán)節(jié)，忠誠(chéng)和勇敢是中世紀(jì)對(duì)騎士最為基本的要求。不同于英國(guó)“我的附庸的附庸依舊是我的附庸”，西歐在中世紀(jì)的附庸關(guān)系為 “我的附庸的附庸不是我的附庸”。騎士效忠于自己的直接領(lǐng)主，忠誠(chéng)便成維護(hù)封建關(guān)系的基本品質(zhì)要求，從此抽象出的封建性是騎士制度第三大主要特點(diǎn)。縱觀中世紀(jì)史料記載和騎士文學(xué)所述，男性是騎士的主力軍，也是家庭所倚重和培養(yǎng)的騎士來(lái)源。女性大多在出生之后就有明確的家庭重任，或進(jìn)入修道院成為修女、或在家庭中學(xué)女紅，婚后“相夫教子”成為女性基本活動(dòng)，除了英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中的“圣女”貞德之外，大多數(shù)女性與騎士無(wú)緣，此種透露出的重男輕女觀念也成騎士體育教育的特點(diǎn)之一。

3、關(guān)于體育發(fā)展的思考

中世紀(jì)體育并非部分學(xué)者所認(rèn)為的“黑暗”，雖在前期禁欲主義的濫觴下身體健康和體育運(yùn)動(dòng)被擱置和放棄，但在后期“靈肉結(jié)合”觀念調(diào)整和騎士階層的出現(xiàn)之后，體育活動(dòng)又稱(chēng)為社會(huì)中不可或缺的一部分。雖然騎士體育限于特定的階層，但也表明了在我們傳統(tǒng)認(rèn)知的“黑暗時(shí)代”中體育并非一片黑暗，它為近現(xiàn)代社會(huì)體育發(fā)展蘊(yùn)藏了曙光。從歐洲中世紀(jì)體育發(fā)展線(xiàn)索分析，國(guó)家政策和社會(huì)風(fēng)氣直接影響體育在社會(huì)中的發(fā)展方向?？v觀現(xiàn)今我國(guó)體育發(fā)展，全國(guó)學(xué)校體育工作會(huì)議提出“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”，中考體育加試在全國(guó)各地陸續(xù)開(kāi)展，各項(xiàng)體育賽事也在如火如荼地進(jìn)行，國(guó)家在“十三五”中更是大力強(qiáng)調(diào)體育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，種種政策和措施都在提高和鞏固體育的地位。再加上生活質(zhì)量的提高和人們觀念的改變，在這樣和諧的春風(fēng)下，體育迎來(lái)了黃金時(shí)期。上至老年人的廣場(chǎng)舞活動(dòng)、下至青少年的籃球、足球、羽毛球等多類(lèi)體育項(xiàng)目的開(kāi)展，既響應(yīng)了國(guó)家政策的號(hào)召，又形成了全民健身和運(yùn)動(dòng)的熱潮。

[1]潘華,肖建.論歐洲中世紀(jì)體育文化[J].體育文化,2010.

[2]彭昆.中世紀(jì)基督教的靈肉觀及其對(duì)體育的影響[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015.

[3]羅善瑜,常乃軍.趙岷.西歐中世紀(jì)騎士貴族體育教育探析[J].武術(shù)研究,2017.

G811

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1006-8902-（2017）-11-SY

上官思楠（1993-），男，籍貫：山西省晉城市陽(yáng)城縣，研究生，研究方向：體育教學(xué)。