胡永富（北京市朝陽區(qū)人民政府勁松街道辦事處 北京 00022）

試論歷史演義劇新《三國》之“新”

胡永富（北京市朝陽區(qū)人民政府勁松街道辦事處 北京 00022）

新《三國》在各大電視頻道熱播引起了廣大觀眾與學(xué)者的關(guān)注與評論，紛紛從各個領(lǐng)域與角度進行批評，而討論的焦點更多的停留在是否能夠承載古典文化傳承，是否符合歷史精神上。本文就事論事著重分析了新《三國》的幾個方面的創(chuàng)新之舉與不同之處，認為新《三國》是現(xiàn)代人在當代文化潮流對“三國”這個話題的一個深刻的解讀，是一次有益的嘗試。

新《三國》；再閱讀；挑戰(zhàn)與冒險；創(chuàng)新

自2010年高希希拍攝的大型歷史演義電視劇新《三國》在各大電視頻道熱播起，一石引起千層浪，再度掀起一浪“三國熱”的高潮，猶如當年易中天教授的《品三國》。該部電視劇是取材自中國古典文學(xué)名著四大名著之一的《三國演義》和史書《三國志》等三國故事記載。在電視媒體極度發(fā)達的今天，一個雜語喧嘩的時代，這樣一部電視劇催生了一個社會熱點。每個人都要發(fā)言，每個人都想發(fā)出獨特的聲音，或褒或貶，毀譽參半。從名列前茅的收視率看，從視覺效果與劇情看，新《三國》無疑是成功的，它吸引著人們一集又一集地往下看。然而如是細細考察，也或多或少存在這樣那樣的問題[1]。縱觀新《三國》播出后的有關(guān)評論，大家往往引經(jīng)據(jù)典，從各個層面與角度來評其對錯正誤，利弊好壞，而筆者個人認為與原版的電視劇《三國演義》相比較，新《三國》在許多方面都有了極大的創(chuàng)新與突破，而正是這些新方面成為了大家討論和批判的焦點與核心。

1 新《三國》的新穎之處

1.1 主題由崇漢抑魏轉(zhuǎn)而為展示英雄風采與天下情懷

從電視劇中不難看出，新《三國》的主題傾向已經(jīng)不再是簡單的軍閥割據(jù)天下紛爭趨勢下的崇漢抑魏了，而是將魏、蜀、吳三國放置于同一個層面的政治平臺，演義天下分久必合合久必分浪潮下群雄的風采偉略。不論是文學(xué)名著《三國演義》，還是舊版的電視劇《三國演義》，都始終堅定不移的將政治的道統(tǒng)放在蜀漢一朝上，將正義與筆墨傾注在由劉備與諸葛亮為核心的政權(quán)集團中，而無論怎么理解，結(jié)局如何，魏國都做了反面典型，吳國都做了襯花的綠葉。

從塑造的三個最主要的君主：劉備、曹操、孫權(quán)來看，新《三國》的主題已經(jīng)改變，三位君主都在電視劇中展現(xiàn)了英雄風采。因為在文學(xué)名著和舊版電視劇中劉備都是被塑造成為仁義備至、愛民如子的君主；曹操則是寧可我負天下人，休叫天下人負我的奸詐無恥、自私自利的奸雄；孫權(quán)則完全被忽視了，除了通過曹操來評價外，其他行為中規(guī)中矩，沒有出彩之處。當然也有人評論說劉備只不過是臉皮厚的偽君子，曹操才是真性情的真小人，但是從作品和電視劇中作者的主觀意愿來看，這個說法是不成立的。至于吳國的孫權(quán)和周瑜，曹操說了句“生子當如孫仲謀” ，諸葛亮編了句“賠了夫人又折兵”，他們的人物塑造并不豐滿突出。但是新《三國》恰恰推陳出新，不再拘泥于正統(tǒng)與道統(tǒng)，也不再刻意地塑造比較尖銳典型的人物，劉備固然仁義無雙，堅守道德高地，在入益州奪西川的過程中，一次與軍師龐統(tǒng)的醉后長談也透露出了內(nèi)心算不上高尚的想法；曹操縱使殺呂伯奢全家，殺完人吃完肉后睡得心安理得，在面對小兒子曹沖、亦友亦臣的荀彧、忠義無雙的關(guān)羽又是那樣的充滿仁愛與感情；即便是吳侯孫權(quán)也處處體現(xiàn)出帝王權(quán)術(shù)的風采，既有在初接父兄基業(yè)登上主公位置時處理一干文臣武將表現(xiàn)出的游刃有余，也有在面對東吳大都督這個尷尬的軍中職務(wù)制肘時展現(xiàn)的胸懷與大志。不論是三國中的哪朝或者是哪個人物，都不再是正義或者非正義，正統(tǒng)或是非正統(tǒng)這樣的道德符號了，而是被解釋成為一方政權(quán)，一位人杰[2]。

此外，新《三國》還把筆墨與時間上更加均勻地分配，而不再是聚焦于蜀魏的征戰(zhàn)上。新《三國》重新審視了魏蜀吳三國關(guān)系，正視了蜀魏國的爭斗，也加重了吳蜀聯(lián)盟的分量。電視劇中蜀魏的爭斗主要是劉備在漢中與曹操的交兵以及后期諸葛亮同司馬懿的較量；而吳蜀聯(lián)盟則經(jīng)歷了多次摩擦、破裂與復(fù)合，赤壁之戰(zhàn)前的聯(lián)盟與赤壁之戰(zhàn)后的交惡，吳國襲荊州殺關(guān)羽火燒連營八百里致使聯(lián)盟破裂，而劉備白帝城托孤之后蜀吳聯(lián)盟再度復(fù)合，可以看出在新版電視劇中魏蜀吳三國是同一個層面的。

1.2 人物再塑造豐滿細膩，充滿血肉感和人性化

作為四大名著之一的《三國演義》，塑造出了很多典型人物，通過后代的流傳與稱頌，有的人甚至被視為一種符號與代表，例如智慧的象征諸葛亮、忠義的化身關(guān)羽等。但是新《三國》在人物塑造上無疑是更加突出，因為人物塑造更加豐滿。豐滿則讓人物形象在劇中具有血肉感，能給人有真實感。

魯迅先生評價三國演義說過：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖，關(guān)于人物塑造過于臉譜化過于夸張。電視劇版《三國演義》中曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；諸葛亮神機妙算，臨事總是得心應(yīng)手，談笑自如?！倍隆度龂肪筒灰粯恿?，它在人物塑造上更加全面更加人性更加細膩。曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜等人不說，除了其人最為突出的性格外，還具有了很多真性情。劉備在舊版中除了板著個臉就是哭著個臉，在新《三國》中卻也有大笑之喜、大哭之悲；諸葛亮多智近妖，卻富有憂郁的一面，且不論其好壞優(yōu)劣，至少有血有肉形象豐滿；董卓在原文中只是不斷的重復(fù)其“性殘忍不仁，遂以嚴刑協(xié)眾，睚眥之隙必報，人不自?！?，但是在新《三國》中，第一集只用了一個場面，董卓在退朝的大殿上打了一個噴嚏，一眾大臣無不低頭彎腰，寂然無聲，只此一個出場就完全能夠體現(xiàn)出董卓其人在把持朝綱的過程中如何殘暴不仁，如何藐視朝綱了，如此地細膩刻畫同時把群臣膽顫，大漢沒落凸顯出來。在原版的基礎(chǔ)上，除了打破常規(guī)對人物進行重新塑造，也有嘗試新人物的塑造，例如司馬懿的侍妾靜姝，在劇中扮演了很重要的角色。

1.3 文言文變?yōu)榘自捨?/h3>

新《三國》沒有采用原著和舊版的文言表述，而是相當于把作品意譯了一番，用現(xiàn)代的白話文展開對話和旁白，這不可謂不是一種冒險與創(chuàng)新了。因為電視劇劇本作為電視劇最主要的一個載體之一，改文言文為白話文是否符合了現(xiàn)代文明的主流趨勢，是否同時能夠承載傳統(tǒng)文化價值觀這是難以把握的問題。

新《三國》的語言首先一點是擺脫了文言的束縛，夠簡單。沒有繁冗雕琢之辭，鋪成玉砌之句，對話旁白足夠簡單，意思也夠簡單。例如《三國演義》中第三十八回“定三分隆中決策 戰(zhàn)長江孫氏報仇”，眾所周知的“隆中對”由此而出。浩浩蕩蕩洋洋灑灑的一番長篇大論，文人騷客稱之為古今奇文，但于普通大眾來說，有點不知所云了。新《三國》在這個環(huán)節(jié)里做了簡單處理，只是將文章梗概進行提純，提出了劉備如果要平定天下的“三步走”戰(zhàn)略方針，占荊州，奪西川，待天時，橫掃天下，電視劇中只給出了諸葛亮對著地圖指點江山的鏡頭。這個處理好壞不論，簡單二字卻是當?shù)谩?/p>

其次，新《三國》的語言很是雋永深刻，雖然簡單，卻也意蘊深長。例如曹操的自我評價，“也許你們昨天看錯了我曹操，可是今天呢，你們有看錯了我曹操，但是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。”自《三國演義》問世來，對曹操的評介可謂不勝枚舉，“治世之能臣，亂世之奸雄”、“漢賊”、“雄才偉略”等等，有鄙視唾阿罵者，也有贊賞稱道者，正如新《三國》所說，曹操依舊是曹操，只不過這千百年來大家在這個形象賦予了他眾多的意義和符號。曹操在赤壁慘敗后，返回許昌的途中，他問司馬懿：“你說這人的腳為什么比手白？”司馬懿說不知，曹操告訴司馬懿“因為它總是藏著”。就因為這一句話，司馬懿深受教誨，韜晦暗藏，最后一舉謀奪了曹氏的江山。曹操對陳宮說：“如果當君子的代價就是被凌辱、被踐踏、被消滅甚至被殺的話，我寧愿當一個能夠?qū)崿F(xiàn)自己抱負的奸雄。自古以來，大奸似忠，大偽似真，忠義和奸惡都不是能夠從表面就能看的出來的。”劉備對龐統(tǒng)說：“我恨我自己呀，我恨我既想以仁義為本，又想取西川成功名大業(yè)，可是這兩者水火難容?。　?孫權(quán)對張昭說：“我在位十多年了，一直受他們這些大都督的制約，現(xiàn)在才能真正當一回主公了！”新《三國》的許多臺詞都極具蘊味，細細品來，含義深刻，發(fā)人深省[3]。

當然還有一點，劇本臺詞的超時空跨時代性也是值得注意的。長坂坡一段，曹操對屬下講：“你看看，這個趙子龍的武藝真是舉世無雙??！自從呂布死后天下再無這樣的戰(zhàn)將了，我真是愛死他了！務(wù)必生擒，留有大用！”而后來曹操居然說：“司馬昭之心，路人皆知?！敝T葛亮說：“我們已經(jīng)度過最危險關(guān)頭，此時此刻，我們除了項上這顆頭顱，已經(jīng)再無什么東西可以失去。所以，只能天天向好，蒸蒸日上!”劉備說：“天下興亡，匹夫有責?！?周瑜說：“我真是賠了夫人又折兵?！边@些臺詞可謂是語不驚人死不休，或者不合適人物身份性格，或者跨越了時空使用了后世的熟語典故，甚至有的臺詞張冠李戴了。一方面這些臺詞用語可能有助于人物塑造，但是更多的為學(xué)者所不喜，甚至批評。

1.4 敘事方式邏輯性增強

新《三國》的敘事方式也是經(jīng)過深思熟慮的，它不再遵循原有小說《三國演義》敘事方式與情節(jié)，而是將其打亂再排列，每一個環(huán)節(jié)都在為下一個步驟鋪墊，而下一個步驟又同樣呼應(yīng)前一個環(huán)節(jié)，敘事的過程是嚴絲合縫，緊密相扣，合情合理的。每一個計謀或者用意總會在下面的幾組鏡頭中予以解釋，猶如自問自答，智慧浮于人前，而這點恰恰是小說和原版電視劇所薄弱的。

以赤壁之戰(zhàn)為例，相較于原著而言，更顯環(huán)環(huán)相扣，步步推進，而結(jié)果又是讓人心服口服。赤壁之戰(zhàn)一開始，其實就有三位謀士預(yù)言了劉備與東吳必定聯(lián)盟，諸葛亮、魯肅、周瑜。諸葛亮赴東吳舌戰(zhàn)群儒后，激怒周瑜力戰(zhàn)曹操，其用意在諸葛亮和魯肅馬車里的對話中可以看出，周瑜在試探諸葛亮，諸葛亮讓周瑜表明立場，魯肅作為一個智者，見證并且透徹的看出了周亮兩者間的第一次碰撞。而后周瑜與諸葛亮斗智，魯肅居中調(diào)停，更是步步驚心，但是每一步的用意都通過對手與魯肅的對話來解讀。而后的苦肉計和借東風兩次交鋒，其中兇險也在小喬和周瑜的對話中進一步闡釋。最后曹操的走脫更是智慧之筆現(xiàn)于人前，周瑜與孫權(quán)的對話，諸葛亮和劉備的對話，又將三國之間的關(guān)系給說了個剔透玲瓏。在這場交戰(zhàn)中，所有的謀略和計策都是明晃晃的擺在人前，讓人可以看得見，看明白，看通透，這種敘事方式是不同于原先所認知的《三國演義》。似乎我們只有在看毛宗崗點評的《三國演義》之類才會突然發(fā)現(xiàn)這么多智謀掩藏字間，而新《三國》就將此揭開，讓所有人都一目了然。作為一種歷史敘事文本為主的電視劇，“它符合情節(jié)奇特、性格邏輯與情理規(guī)律三位一體的美學(xué)原則[4]?！?/p>

2 新《三國》新穎之處的原因

新《三國》之所以會有這樣的新穎獨特之處，我認為最重要的是它的再次翻拍的過程其實本質(zhì)上就是對《三國演義》的一次深入閱讀、深入思考的過程。新《三國》的拍攝劇情是帶有編劇編導(dǎo)個人的理解閱讀在內(nèi)的，它所表現(xiàn)的不再是簡單地再現(xiàn)了羅貫中的《三國演義》，而是編劇編導(dǎo)所閱讀出來的三國，這里面所包含的不但是原有的《三國演義》，更多的還有編劇編導(dǎo)的歷史觀與價值觀。

2.1 新《三國》的創(chuàng)作過程中對劇本做了邏輯梳理

相對于名著和原版電視劇《三國演義》而言，新《三國》在電視劇中添加了許多詳盡的符合事理邏輯的解讀，讓整部電視劇更加符合劇情發(fā)展，更加連貫通暢。在原本中，三國里的許多人物和故事情節(jié)都是具有神秘色彩和虛構(gòu)性質(zhì)的。例如火燒赤壁一役中的借東風、諸葛亮三氣氣死周瑜、龐統(tǒng)死于落鳳坡、呂蒙死于關(guān)羽鬼魂索命、諸葛亮八卦退陸遜擺孔明燈續(xù)命等等這些故事情節(jié)和人物風流都是帶有虛幻的神秘色彩的?；蛟S這些神秘的色彩給予了小說人物塑造有利的佐證，但是同時也越發(fā)的消弭了歷史真實與藝術(shù)真實的屬性。而新《三國》不然，它的一整部劇情都是符合事理邏輯的，對種種神秘色彩給予解釋，因而能夠更加的打動觀眾的內(nèi)心，引起共鳴。新《三國》“敘事焦點的變化以及經(jīng)典情節(jié)的延伸與再造”使得人物得以重新詮釋，“讓那些形形色色的英雄人物走下神壇”[5]。

例如諸葛亮在著作《三國演義》中是被神化了的人物，他被塑造成多智近妖，能夠觀星知天下事，會呼風喚雨撒豆成兵，簡直就是前知五百年后知五百年無所不能無所不會的異類。新《三國》自然對諸葛亮這個人物做了處理，所有能掐會算的事情都是有據(jù)可查的。未出隆中前，他之所以能做出天下三分的大局觀判斷，是到處游歷訪學(xué)，綜合各方面信息而得出的，并非掐算，而隆中對時向劉備所展示的地圖正好是他遍歷各地的見證。赤壁之戰(zhàn)中他之所以能夠草船借箭，能夠借東風是因為他善于觀察天氣變化，基于多年的農(nóng)耕經(jīng)驗和求學(xué)知識從水文天氣的特征中判斷得出，并非是呼風喚雨之術(shù)，正如第40集電視劇中諸葛亮回答魯肅所說：“為將者，如不通天文，不識地理，不知陰陽，不曉奇門，不觀陣圖，不掌兵勢，庸才爾。”劉備被陸遜火燒連營退守白帝城后，諸葛亮只用幾堆石頭擺奇門八卦陣困了陸遜退了強敵，但事實情理上這不能讓人信服。新《三國》第82集中，陸遜用幾匹老馬破了奇門八卦陣，但是發(fā)現(xiàn)諸葛亮留在陣中盒子里的死螳螂與死蟬，于是退兵。這就顯得合情合理了，陸遜亦是大才，破了八卦陣，而諸葛亮用螳螂捕蟬黃雀在后的典故示警陸遜曹魏可能奪得漁翁之利。著作中孔明在五丈原擺續(xù)命燈，魏延因踢翻了其中一盞孔明燈而導(dǎo)致諸葛亮當該絕命，而在新《三國》中，諸葛亮也點起了孔明燈，不過只是為了試探魏延，是否在其死后有奪權(quán)謀反之心。種種可見，諸葛亮也非神人，不過博學(xué)多智而已。從新野退守江夏，劉備前往東吳娶妻，六出祁山伐魏未果，諸葛亮也有束手無策，被逼無奈的時候[6]。

2.2 新《三國》的創(chuàng)作過程中融合了編劇編導(dǎo)的個人化理解

其實對《三國演義》閱讀的過程也就是重新再創(chuàng)作的過程。新《三國》的各種創(chuàng)造和出新之處也正是編劇編導(dǎo)推陳出新的結(jié)構(gòu)重組式拍攝方式所帶來的。

如周瑜的死，書中自說成是三氣周瑜，但是作為東吳大都督，十年不到掃定東吳，和諸葛亮斗智斗謀的人物，豈會如此不堪。電視劇新《三國》中諸葛亮之所以能夠激怒周瑜聯(lián)手劉備抗曹，不過亦是周瑜心中所想而已，赤壁的幾番爭斗特別是最后一擊讓曹操走烏林，如果不是小喬放走孔明，恐怕三國又是另外一番天地江山了。究其原因，新《三國》第53集在周瑜與罷官在家的魯肅的一番對話中給出了一種解釋：時不我待。周瑜因為東征西討的過程中身體已經(jīng)支撐不了多久，為了能在有生之年可以有機會或者為了東吳以后可以有機會一統(tǒng)天下，周瑜必須速速奪取荊州，跨江而過。事實上，后來的軍事斗爭也證明了奪取荊州是東吳必須走的一步棋。加上南郡城下的一只毒箭，周瑜時日無多，只能和諸葛亮斗智，和劉備交惡。“我的身體就像一顆快要墜落的流星，不知道什么時候就會消失在天空中。我已經(jīng)不能選擇走最好走的那條路，而只能選擇走最快的那條路去幫助主公去實現(xiàn)一統(tǒng)江山的愿望?！辈磺笞詈枚x最快是周瑜不得已地抉擇，幾番波折皆被諸葛亮攔阻，“既生瑜，何生亮”的絕語除了嫉妒外還有理想破滅的悲涼參雜于其中[7]。龐統(tǒng)之所以死于落鳳坡不是其智謀有限，誤中益州守將的埋伏，而是為了讓劉備能夠以光明仁義的形象進入西川，討得一個能夠名正言順的借口；呂蒙之所以在斬關(guān)羽奪荊州后暴斃而亡，不單單是因為殺了關(guān)羽惹了蜀漢大敵，還在于其違抗孫權(quán)命令私自追敵觸碰到了孫權(quán)作為君主命令不可違逆的這個底線，故而陸遜查看呂蒙遺體證實其被毒殺，所謂鬼魂索命暴斃而亡不過孫權(quán)是示懲戒，掌軍權(quán)的一句對外說辭而已；司馬家作為魏國的世家望族，而司馬懿掌軍多年，威望無人可比，所謂司馬昭之心，路人皆知，為何曹氏一族卻還是沒有提防而被一舉篡政？未免也顯得曹氏一族太過昏昧無能了！新《三國》中添加了一位人物，由曹丕贈送給司馬懿的女子靜姝，這樣一個無間道角色的人物就解釋了為什么曹氏一族可以安心司馬一家立足朝廷日益坐大。而司馬懿也是在解決了靜姝之后偽裝病危才能夠魚躍龍門的。故而新《三國》的新是一次藝術(shù)解讀和藝術(shù)創(chuàng)新。

3 新《三國》新穎之處的影響與意義

面對這些種種創(chuàng)新之舉，眾說紛紜，不一而足?！度龂萘x新版電視劇評論小輯》一文中這樣概括各種評論文章：孫書文的《語言魔盒與影像狂歡》剖析了文學(xué)經(jīng)典影視改編的尷尬，期盼著文學(xué)經(jīng)典影視改編者水準的提升。紀文光的《文學(xué)經(jīng)典影視改編的不能承受之輕——論<三國演義> 新版電視劇歷史意蘊的匱乏》，內(nèi)含著深深的憂慮。歷史可以很“好看”，文學(xué)經(jīng)典可以很“好看”, 在”好看” 文化消費觀中，所有本該沉重的歷史、文化無不變得輕浮起來。張娟的《“文不甚深”不可膚淺，“言不甚俗”不可庸俗》，是專門的語言批判。新《三國》讓三國迷深感失望，尤為其中的語言所“雷”倒。“文不甚深”不可膚淺，“言不甚俗”不可庸俗，創(chuàng)新固然是好，但不應(yīng)該全盤拋棄傳統(tǒng)，徹底的改頭換面，否則失去的就再也找不回來了。楊婷婷的 《論新<三國>人物形象對傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)》，把批判的觸角伸向新《三國》新人物。新故事、新人物、新看法、新歷史，挑戰(zhàn)舊版《三國》，在新《三國》中隨處可見新穎之處，毋庸置疑，我個人認為新《三國》的各種突破之舉和創(chuàng)新之處給電視劇帶來了重大的影響[8]。

3.1 增強了電視劇自身的藝術(shù)真實性

對于電視劇新《三國》本身而言，新《三國》的“新”在一定程度上增加了電視劇的藝術(shù)真實性。作為由歷史演義小說改編的再版電視劇，一經(jīng)播放就受到普通大眾的廣泛關(guān)注和一致好評，各大電視媒體爭相熱播，足見其藝術(shù)感染力很強。錢鐘書概括藝術(shù)真實性的特征時說過“虛而不假，真而不實”，通俗的說法就是逼真性，藝術(shù)表現(xiàn)得跟真的一樣。“藝術(shù)真實有著非常復(fù)雜的意義系統(tǒng)。它包括表現(xiàn)性真實、自足性真實、和接受性真實三個方面，分別對應(yīng)于創(chuàng)作者真實的創(chuàng)作心態(tài)、作品中自成一體的邏輯體系和接受者真實的接受心態(tài)。” 新《三國》的電視劇本已經(jīng)不再是單純的對《三國演義》進行翻譯了，而是編劇編導(dǎo)在閱讀《三國演義》之后的一個創(chuàng)作作品了；同時對原著文本中神秘色彩和人物神化色彩的淡化一方面增強了電視劇的可信度，另一方面也加強了劇本內(nèi)部的邏輯性；采用了現(xiàn)代白話文的對白方式能夠更好地被現(xiàn)在普通的大眾所理解與接受。這些變動都提高了新《三國》的藝術(shù)真實性。

3.2 促進傳統(tǒng)古典文化“三國”主題的多元化

相對于傳統(tǒng)古典文化來說，電視劇新《三國》的熱映無疑是一場攪動池水的風暴，給傳統(tǒng)文化帶來了波瀾與活力巨大的沖擊，也帶來了巨大的活力。一方面許多專家與學(xué)者認為新《三國》的種種出新之舉顛覆了許多傳統(tǒng)的歷史精神，不利于我們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)古典文化，劇本泛娛樂化丟失了古典文化的精華，拋卻了教化作用。但是一方面也有人認為新《三國》的出現(xiàn)是現(xiàn)代歷史劇的一個突破，它用現(xiàn)代學(xué)者的眼光重新審視《三國演義》，并且賦予了新的歷史觀。筆者認為新《三國》一方面情節(jié)上擺脫了小說《三國演義》的文本束縛，突破了原版電視劇既定的故事框架，在敘事情節(jié)和表現(xiàn)張力上都有了極大的提高；另一方面在典型人物的塑造過程中不再是構(gòu)建一個人物符號、道德符號；同時語言上采用了白話文，但也采用了很多超越時空的各種俗語典故，雖然明白曉暢卻也雷人不已[9]。不論新《三國》在各個層面是有利還是有弊，總而言之新《三國》出現(xiàn)是對“三國”這個文化主題的一個有益補充和探索。我們在不斷研究三國的同時也在不斷地賦予三國意義，我們在不斷品論三國的同時也在不斷地添加自己的歷史觀與價值觀，而新《三國》正是在當代的文化潮流下我們對三國的歷史解讀。

[1]馬玉林.從歷史到影視藝術(shù)——多維視角下的新《三國》[J].河北大學(xué)學(xué)報,2010(6):112-113.

[2]魏家文.<三國>：把英雄們拉下神壇——評論歷史劇<三國>[J].寫作,2011(5):163-164.

[3]關(guān)四平.論新版<三國>的文化訴求與藝術(shù)品位[J].文藝研究,2010(12):167-138.

[4][明]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學(xué)出版社,1953.

[5]張大可.三國史研究[M].北京：華文出版社,2003.

[6]劉曄.電視劇鑒賞[M].北京：高等教育出版社,2005.

[7]李勝利,肖驚鴻.歷史題材電視劇研究[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社,2006.

[8]高 希 希.把 三 國 人 物 剖 給 你 看[J].小 康,2010(5):169-170.

[9]高希希.新<三國>整容不變性[J].蘭州晨報,2010-05-05(4).

J905 文獻標識碼 ：A 文章編號： 2096-4110（2017）02（c）-0001-05