許興陽(yáng)

（六盤(pán)水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院,貴州六盤(pán)水553001）

一部史詩(shī)般的英雄贊歌
——評(píng)梁雪華小說(shuō)《竹王傳奇》

許興陽(yáng)

（六盤(pán)水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院,貴州六盤(pán)水553001）

《竹王傳奇》是一部關(guān)于竹王從出生到統(tǒng)一部落奠定夜郎文化史詩(shī)般的英雄贊歌，具有濃郁的抒情性和地域特色。文本虛實(shí)相生，融史實(shí)于神話、傳說(shuō)、民間故事之中，宣揚(yáng)和平、寬容、仁愛(ài)等主題，塑造了較多有個(gè)性的人物。但小說(shuō)也有著缺乏目錄、繁簡(jiǎn)同現(xiàn)、情節(jié)駁雜、唱詞不妥等不足之處。

《竹王傳奇》；評(píng)論

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，貴州六盤(pán)水籍女作家梁雪華的《竹王傳奇》是一部關(guān)于貴州牂牁江十大部落的傳奇，一部關(guān)于竹王的英雄贊歌，一部關(guān)于人類(lèi)愛(ài)恨情仇的抒情詩(shī)。該小說(shuō)以竹王亦即竹郎為核心，融合神話、傳說(shuō)、民間故事及當(dāng)下較為流行的仙俠傳、穿越劇、武俠劇元素為一體，打造出的富有貴州地方特色的小說(shuō)。

一、《竹王傳奇》的主要內(nèi)容

由于部落間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，被洛姆部落打敗的金竹部落中剛出生的竹郎（王）便失去了雙親。而其母在臨死之前，忍痛將剛出生的竹郎（王）裝在竹筒中并抱著跳進(jìn)了牂牁江。隨后母親淹死，而竹筒則順?biāo)蛳掠危欢螘r(shí)間后被江畔下游洗衣服的女子越娘撈起。勤勞善良的未婚女子越娘為收養(yǎng)孤苦無(wú)依的竹郎（王）而忍辱負(fù)重，并毅然放棄了自己的愛(ài)情，歷盡艱辛來(lái)到了一片深山老林，與生活其中的云師父、娜莎等建立了深厚的友誼。幼小的竹郎（王）被云師父等人的愛(ài)心所感染，逐漸長(zhǎng)大而成為一個(gè)勇敢、機(jī)智、善良并富有愛(ài)心的孩子。

一次偶然的機(jī)會(huì)，仁義的竹郎（王）從小朋友的鞭子下救了一條蛇。該蛇正是落難的小龍金角。后來(lái)，由于各部落之間不停的戰(zhàn)爭(zhēng)，上天怒而降下水災(zāi)，竹郎（王）與養(yǎng)育自己的親人也被洪水吞沒(méi)。重情重義的金角不惜觸犯天條于緊急之中搭救了包括竹郎（王）在內(nèi)的阿媽、云師父和眾鄉(xiāng)親，因而被壓大山之下。知恩圖報(bào)的竹郎（王）被告知：若想救出好友金角，使鄉(xiāng)親們都過(guò)上幸福的生活，除非牂牁江邊不再有爭(zhēng)斗。竹郎（王）遂暗下決心：為了朋友和鄉(xiāng)親，想盡辦法統(tǒng)一混戰(zhàn)中的各部落。于是竹郎（王）踏上了拜師求藝的征程。

在空空谷，竹郎（王）得到了九真仙師的細(xì)心教導(dǎo)，并從九真那里明白：只有仁愛(ài)、博愛(ài)才具有無(wú)堅(jiān)不摧的能量。

在與渾沌魔王等人及十大部落的較量中，竹郎（王）逐漸成長(zhǎng)并統(tǒng)一了牂牁江畔各主要?jiǎng)萘?。統(tǒng)一后的部落形成了以竹王為核心的實(shí)力雄厚的部落聯(lián)盟，并由此漸變而為夜郎國(guó)。后來(lái)，夜郎國(guó)歸附于漢朝。漢政權(quán)終于實(shí)現(xiàn)了從地方到中央的政權(quán)統(tǒng)一。

二、《竹王傳奇》的藝術(shù)特色

（一）濃郁的抒情性

小說(shuō)本是典型的敘事性文本，但也有一部分小說(shuō)被冠之以抒情小說(shuō)，周作人在20世紀(jì)20年代初譯介外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，首次運(yùn)用了“抒情詩(shī)的小說(shuō)”的概念，并指出：“這抒情詩(shī)的小說(shuō)，雖然形式有點(diǎn)特別，但如果具備了文學(xué)的特質(zhì)，也就是真實(shí)的小說(shuō)。內(nèi)容上必要有悲歡離合。”（周作人，1920）抒情小說(shuō)也是現(xiàn)代小說(shuō)的一種新樣式，該類(lèi)小說(shuō)的特色就是以詩(shī)化的語(yǔ)言，以抒情為基本表達(dá)方式和主要風(fēng)格特征，如郁達(dá)夫的“自敘傳”抒情小說(shuō)《沉淪》、史鐵生《奶奶的星星》、鐵凝的《啊，香雪》、日本田山花袋的私小說(shuō)《棉被》等。而梁雪松的小說(shuō)亦可歸為抒情小說(shuō)，原因如下：

一是在每一章的開(kāi)始都用詩(shī)歌起筆，不僅為每一章?tīng)I(yíng)造了很好的詩(shī)情，還凝練和凸顯了主題。如《關(guān)于竹王的最后一個(gè)傳說(shuō)》：“從那一刻開(kāi)始/是否很漫長(zhǎng)/然而/直到現(xiàn)在/牂牁江畔的小船啊/依然搖曳在如畫(huà)的詩(shī)卷中/在《史記》里咿呀作響”（梁雪華，2014）1即把歷史和現(xiàn)實(shí)巧妙交織在一起，又交代了小說(shuō)寫(xiě)作對(duì)象的地理環(huán)境。再如《竹王傳說(shuō)·渾沌魔王》：“自卑者/往往以強(qiáng)者的姿勢(shì)出現(xiàn)/害怕黎明的來(lái)臨/所以追逐黑暗”（梁雪華，2014）66既富詩(shī)意，又蘊(yùn)含哲理和主題。在一定程度上，每章出現(xiàn)的詩(shī)歌甚至比小說(shuō)的內(nèi)容更為凝練和優(yōu)美，更值得去注意和解讀。

當(dāng)然，詩(shī)歌作為最早融進(jìn)小說(shuō)文本中的抒情性文字，并非自梁雪華開(kāi)始，中國(guó)的古典小說(shuō)早已有之，如唐代傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)，特別是《紅樓夢(mèng)》，多以章回小說(shuō)的題頭詩(shī)、小說(shuō)人物間的互贈(zèng)詩(shī)、作者借文的感懷詩(shī)……形式出現(xiàn)，都不同程度地抒發(fā)了創(chuàng)作主體的情感。

二是小說(shuō)中多次出現(xiàn)歌謠，如童謠：“何辜皇天兮遭斯愆，痛歿不同兮恩何偏。誰(shuí)說(shuō)顧兮知我冤……”（梁雪華，2014）59山歌：“威寧湖來(lái)寬又寬嘞，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)都是山嘍。哥是青山永不老哎，妹是湖水永不干噢?！保貉┤A，2014）108即便是渾沌魔王，也常常在施法或者情緒有變化的時(shí)候去唱歌、跳舞，如“上古有蚩尤呀，落腳在荒蠻。不服黃帝約束，大戰(zhàn)涿鹿原。寧死也不屈呀，地覆又天翻?；昶悄慎吟?，饕餮大名顯?！保貉┤A，2014）191這些都大大增加了小說(shuō)的抒情性。

另外，用詩(shī)化的語(yǔ)言和文字，對(duì)人物美好的內(nèi)心加以展示，對(duì)環(huán)境進(jìn)行詩(shī)化描寫(xiě)。如寫(xiě)毛毛蟲(chóng)：“雙翼之美，之輕盈，輕輕一扇，如同一抹絢麗的煙痕……”（梁雪華，2014）11寫(xiě)春天：“山花爛漫，鳥(niǎo)鳴啁啾，特別是那些杜鵑花，一簇簇，一叢叢，紅得像火焰，白得像云霞?！保貉┤A，2014）26寫(xiě)阿果：“身披一襲紅色披風(fēng)，在林間小路上飛馳，就像一團(tuán)火焰。”（梁雪華，2014）157寫(xiě)巨樹(shù)：“枝葉覆蓋數(shù)里，四周瑞靄飄飛，五色祥云環(huán)繞。樹(shù)下是煙波浩渺的銀河?！保貉┤A，2014）159……

梁雪華的小說(shuō)正是吸收了古典小說(shuō)及其他抒情性小說(shuō)中的有益成分，打造了屬于自己特色的濃郁抒情,符合葉圣陶關(guān)于抒情小說(shuō)的觀點(diǎn):“一、作品由詩(shī)的構(gòu)思組成;二、全篇情節(jié)挺簡(jiǎn)單;三、形象化的詩(shī)的語(yǔ)言。”（葉圣陶，1982）

（二）主題的鮮明性

1.追求和平

“和平是人類(lèi)團(tuán)體之間有限延續(xù)的無(wú)武裝暴力行為，但也無(wú)絕對(duì)安全保障的現(xiàn)象?！保ㄩ悓W(xué)通，2002）但為了和平，在特定的情況下又必須使用武力或暴力。正如小說(shuō)中的竹王，因?yàn)橹Z姆部落的攻伐，導(dǎo)致自己父母雙亡；最終又因?yàn)槭褂昧宋淞Χy(tǒng)一了混亂的部落，牂牁江畔重回和平。而這一切又體現(xiàn)了和平的社會(huì)特征：“目的性、工具性和正義性”（閻學(xué)通，2002）。誠(chéng)如小說(shuō)中所言：“部落間的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂，只會(huì)給人們帶來(lái)無(wú)盡的痛苦和災(zāi)難，而要消除這樣的痛苦，讓大家過(guò)上安寧太平的日子，部落的統(tǒng)一是唯一的選擇?！保貉┤A，2014）184而饕餮也提及：“戰(zhàn)爭(zhēng)只是貪婪者的借口，它只能給人們帶來(lái)災(zāi)難?！保貉┤A，2014）193

該主題與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神訴求一脈相承，正所謂暗合了“合久必分，分久必合”的歷史循環(huán)，從而使得該小說(shuō)高舉和平大纛，由竹王四處殺伐征討，最終鏟除不義而一統(tǒng)牂牁江畔的諸多部落，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久的和平。在這一點(diǎn)上，該小說(shuō)恰如《圣經(jīng)》這一宗教和文學(xué)兼而有之的文本——處處彌漫殺伐之氣，卻又滲透著對(duì)和平和寬恕的追求。

2.胸藏寬容

《莊子·天下》云：“常寬容於物，不削於人，可謂至極?！笨梢哉f(shuō)寬容是人世間最美麗的一種情感，而寬容同樣是一種良好的心態(tài)，是一種崇高的境界。能夠?qū)捜輨e人的人，其心胸像天空一樣寬闊、透明，像大海一樣廣浩深沉，寬容自己的家人、朋友、熟人容易，因?yàn)?，他們是我們?ài)的人。然而，寬容曾經(jīng)深深傷害過(guò)自己的人或者自己的敵人則是最難的。小說(shuō)中的主人公竹王就是這樣一個(gè)具有廣博心胸甚至能寬容仇敵的人物形象，如他寬容了曾是同門(mén)后來(lái)成為仇讎并多次暗害自己的霓光（光光光）等。

小說(shuō)最能體現(xiàn)這一主題的，或許就是這兩首詩(shī)歌：“寬恕/使我超越了黑暗/即使寒夜降臨/陽(yáng)光

同樣明媚”（梁雪華，2014）56；“紛爭(zhēng)之后/滿地黃沙/寬容/讓心兒放晴/仇恨只能是荊棘/快樂(lè)卻能讓全世界開(kāi)花”（梁雪華，2014）185。

3.富于仁愛(ài)

愛(ài)不僅有夫妻之愛(ài)，還涵蓋著朋友之誼、母子之愛(ài)、師徒之情、手足之親、人神之份等，小說(shuō)不一而足，都進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)與再現(xiàn)，尤其是《竹王傳說(shuō)·伯奇鳥(niǎo)》最能演繹之。而《關(guān)于竹王的第二個(gè)傳說(shuō)》中九真的一段話可以作為詮釋?zhuān)骸爱?dāng)一個(gè)人的愛(ài)心放大的時(shí)候，就是仁愛(ài)。也只有這樣的愛(ài)，才是無(wú)私的；也只有這樣的愛(ài)，才能化解所有的痛苦與憂傷”（梁雪華，2014）14。

面對(duì)諸多困難和障礙，人類(lèi)之所以還能走到今天，應(yīng)該就是因?yàn)閻?ài)的存在，這或許就是該部小說(shuō)帶給我們的眾多啟示之一。竹王正是受到九真的啟發(fā)，帶著報(bào)恩之心、和平之意、仁愛(ài)之態(tài)，逐漸成熟、強(qiáng)大，放下了一己之私，奔著和平的理想，凝聚了身邊的正義力量，感化了諸多敵對(duì)勢(shì)力，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的勢(shì)力，逐步統(tǒng)一了牂牁江畔的諸多部落，最終建構(gòu)了一個(gè)統(tǒng)一的部落聯(lián)盟，筑基了未來(lái)的夜郎文化，為民族的團(tuán)結(jié)和文化的多樣，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）獨(dú)特的地域性

作為“秘象貴州”叢書(shū)的一部，該小說(shuō)出現(xiàn)了較多隸屬于貴州的元素，如地域、民俗、風(fēng)土人情等等。夜郎國(guó)、牂牁江、蒟醬、竹王水、威寧湖等地名；諾姆部落在饕餮神像下的頗具儀式性的戰(zhàn)前舞蹈等民俗，苗族的服飾、長(zhǎng)角苗的頭飾、斗牛、祭樹(shù)節(jié)、祭湖儀式等，都為該部小說(shuō)增添不少亮色。小說(shuō)用一種全新的、獨(dú)特的方式向外界傳播貴州元素，以期讀者在閱讀的愉悅中了解貴州，附麗于虛構(gòu)之中而建構(gòu)系列的秘象故事，這種特性對(duì)于傳播貴州地域文化，讓更多的受眾了解貴州，喜歡貴州，能起到一定的積極作用，就像桂林山水和黃果樹(shù)瀑布一樣，世人皆曉，從而帶動(dòng)地方旅游及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）形象設(shè)置的巧妙性

1.正派人物

有凡人，如好心和藹的云師父、善良隱忍的越娘、英俊親民的明郎、重情重義的孤兒霞光、堅(jiān)強(qiáng)多情的阿果、勇敢善戰(zhàn)的阿龍、疾惡如仇的緬良、膽大機(jī)智的美嬌、善歌能干的那宇等。

有神仙，如美麗善良的黃娥、胸藏天地奧秘的赤松子、諄諄善誘的九真、純潔好義的阿金（金角）、身材矮小的土地神等。

2.反派人物

貪婪惡毒的渾沌魔王、邪惡好妒而又自甘墮落的霓光（光光光）、懦弱膽小的黨參精、裝神弄鬼的巫師、歹毒陰狠的花娘、外強(qiáng)中干的多楓、愛(ài)慕虛榮的月丘梅、暴橫作亂的黑蠻、殘忍力大的莫薩、狡詐多端的鬼師等。

3.歷史（傳說(shuō)）人物

暮氣沉沉的堯、沉穩(wěn)干練的舜、傲氣十足的丹朱、郁郁不得志的驩兜（渾沌魔王）、安詳愛(ài)民的炎帝、老謀深算的黃帝、天真的禍與修、強(qiáng)橫威猛的蚩尤（饕餮）、義氣善戰(zhàn)的刑天等。

4.動(dòng)物意象

霸氣威武的龍（金甲、小蛇）、投灑炎熱的三只腳怪鳥(niǎo)、祐護(hù)竹郎的白鶴和魚(yú)、知恩圖報(bào)并保護(hù)云師父父女的野狼、縹緲悠遠(yuǎn)的大鵬、忠厚冤屈的伯奇鳥(niǎo)等。

小說(shuō)在描寫(xiě)人物的時(shí)候，采取了“一線穿珠”的方式，即圍繞著主人公竹王，讓其他次要人物一一登場(chǎng)和亮相，有的人物只出現(xiàn)一次，而有的人物則根據(jù)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的需要，多次出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合，從而做到詳略得當(dāng)，主次分明。

不同的人物，代表了不同的思想和階層，在各種不同的沖突中，展現(xiàn)了人性的善惡，所謂善中更顯其惡，從而有機(jī)地反饋了主題，彰顯了人物的個(gè)性。而歷史人物的出現(xiàn)，既增添了歷史的厚重之感，又為讀者再現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，利于對(duì)歷史知識(shí)的普及，可謂一箭三雕。

而動(dòng)物意象的塑造則使得“人的世界”與“動(dòng)物世界”互相比照，建構(gòu)了一個(gè)秘像天地，蘊(yùn)藏著梁雪華對(duì)人與世界較為獨(dú)特的思索，銘刻著作者較為幽深的精神碎片?！耙粋€(gè)‘意象’可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征(或者神話)系統(tǒng)的一部分。”（韋勒克和沃倫，1984）梁雪華是通過(guò)寫(xiě)動(dòng)物來(lái)寫(xiě)人，隱喻、象征著其內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)、價(jià)值取向。

（五）虛實(shí)相生，把傳說(shuō)、夢(mèng)、神話等秘象交織在史實(shí)當(dāng)中，內(nèi)生張力較強(qiáng)

該小說(shuō)的主架構(gòu)圍繞著竹王及其相關(guān)身世、成長(zhǎng)和創(chuàng)立業(yè)績(jī)展開(kāi)，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)和文獻(xiàn)的缺乏，其間設(shè)置了較多的神話、傳說(shuō)和民間故事等等秘像事件，如小蛇變?yōu)榻瘕?，白鶴祐護(hù)裝了竹郎（王）的竹筒，舀不完的一桶水，北斗星的來(lái)歷，金色魚(yú)群托竹郎（王）游到岸邊，自行躍下斬蛇的竹劍，會(huì)飛的大南瓜，能擔(dān)起冰山的神奇扁擔(dān)，能增添洪荒之力的“窮桑之食”……

但該小說(shuō)卻能在虛幻的主要敘事之外，穿插真實(shí)的史實(shí)，如在第一章《關(guān)于竹王的最后一個(gè)傳說(shuō)》中展示了漢代番禹（番禺）、長(zhǎng)安關(guān)于蒟醬、唐蒙的歷史鏡頭，并陳述了公元前111年漢代對(duì)夜郎國(guó)的行政規(guī)劃。而在最后一章《竹王傳說(shuō)·尾聲》又承續(xù)、照應(yīng)了前述史實(shí)。如此處理，一方面增加了小說(shuō)的品位，提升了文本品質(zhì)，另一方面也增強(qiáng)了傳奇小說(shuō)的內(nèi)生張力。

讀者就是在這虛虛實(shí)實(shí)的敘事過(guò)程中，享受了閱讀快感，既了解了奇幻的民族風(fēng)情，獲得了牂牁江畔曾經(jīng)的過(guò)往，感慨于人民的勤勞，又穿越了歷史，領(lǐng)略了民族文化的博大和恢宏，讓受眾能更好地認(rèn)知貴州，更多地知悉夜郎文化。

三、《竹王傳奇》的不足之處

（一）歷史事實(shí)錯(cuò)訛，容易誤導(dǎo)讀者

小說(shuō)中涉及歷史事實(shí)的部分有兩處，一為“公元111年，漢朝派唐蒙向夜郎國(guó)借兵十萬(wàn)，同時(shí)從牂牁?biāo)愤M(jìn)發(fā)，偷襲南越國(guó)，南越國(guó)滅亡。漢朝封夜郎侯為夜郎王，將其屬下的夜郎國(guó)稱(chēng)為牂牁郡。”（梁雪華，2014）5一為“西漢初，傳至竹王多同這一代，自立為夜郎侯，這就是夜郎國(guó)的雛形。公元前135年，漢武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于公元前131年在其地置數(shù)縣，漢對(duì)西南夷的經(jīng)營(yíng)從此開(kāi)始?！保貉┤A，2014）196

而歷史中的南越國(guó)存亡時(shí)間是公元前203年～公元前111年，故小說(shuō)中的“公元111年”應(yīng)該為“公元前111年”。

前后時(shí)間的明顯錯(cuò)誤，降低了該小說(shuō)提及的史實(shí)的可信度，不利于小說(shuō)的傳閱。

（二）故事情節(jié)駁雜，部分人物缺少個(gè)性

情節(jié)駁雜體現(xiàn)的第一方面是該小說(shuō)常常打破正常的敘事流程，添加作者的一番議論。

如在《關(guān)于竹王的第一個(gè)傳說(shuō)》中，人們議論竹王的來(lái)歷時(shí)，小說(shuō)中斷敘事，插入“其實(shí)，虛無(wú)一氣，化生陰陽(yáng)，萬(wàn)物之生，乃陰陽(yáng)為之生。不要說(shuō)人，就是一只螞蟻，也是娘生父母養(yǎng)的?！保貉┤A，2014）9看似有必要，但卻在有意無(wú)意中降低了讀者的智商。

而在《關(guān)于竹王的第二個(gè)傳說(shuō)》開(kāi)篇便繞開(kāi)竹王，首先提及的是毛毛蟲(chóng)，雖然其成長(zhǎng)的過(guò)程和竹王類(lèi)似，可是如此一來(lái)卻使得小說(shuō)的情節(jié)顯得凌亂駁雜，不夠嚴(yán)謹(jǐn)?！吨裢鮽髡f(shuō)·母親（之一）》提及巫師后，有一句“不知是不是有點(diǎn)道行的人皆是如此，反正巫師是在一個(gè)僻靜的山洞安家。”（梁雪華，2014）18前后語(yǔ)意脫節(jié)，類(lèi)似于童蒙囈語(yǔ)，成熟度不夠。類(lèi)似較多的情節(jié)，不僅沖淡了故事主題，還有損小說(shuō)的藝術(shù)美感。

第二方面是敘述順序有些凌亂。比如文本一開(kāi)始就出現(xiàn)了金角（小蛇），后來(lái)在第七章《竹王傳說(shuō)·金角》才完整地再現(xiàn)金角的身份及其和竹王之間的關(guān)系。而九真本在第三章《關(guān)于竹王的第二個(gè)傳說(shuō)》已經(jīng)出現(xiàn)，且與竹王已是師徒關(guān)系，可是第八章《竹王傳說(shuō)·九真》才開(kāi)始倒敘二人成為師徒的始末。類(lèi)似情況還是較多存在于文本。不可否認(rèn)，倒敘的使用能增加小說(shuō)的可讀性，但不妥當(dāng)?shù)剌^多使用則會(huì)增加受眾的閱讀負(fù)擔(dān)，使得敘事顯得缺乏有機(jī)性，從而損害了文本自身。

而小說(shuō)中的人物較多，部分人物還是有較強(qiáng)的典型性，比如竹王、九真、越娘、花娘、霞光、光光光等，但還有一部分人物則沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)性特色，比如娜莎，作為云師父的徒弟，是越娘落難及幼小竹王成長(zhǎng)的見(jiàn)證者之一，應(yīng)該是個(gè)較為重要的人物，但小說(shuō)并未給予充分挖掘。另一個(gè)是刻畫(huà)頗為詳細(xì)但與整部小說(shuō)詳細(xì)塑造的人物聯(lián)系不是很大的尹伯奇。雖然《竹王傳說(shuō)·伯奇鳥(niǎo)》的主旨與竹王的品行或者小說(shuō)本身所闡述的主題一致，但這種松散的關(guān)系，有損文本的內(nèi)部肌理。其他如阿嘎、娥皇、女英、禍、修等。

（三）部分人物的唱詞與其性格特征不很相符

小說(shuō)中出現(xiàn)的絕大多數(shù)豐富多樣性唱詞、歌謠增加了小說(shuō)的詩(shī)意，再現(xiàn)了小說(shuō)的主題，但部分唱詞并不能很好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，尤其是渾沌魔王所唱歌詞。

比如“一株小小草呀，長(zhǎng)在深山，通體都是寶呀，無(wú)人看見(jiàn)。一條大毒蛇呀，想要霸占，三下五除二呀，叫他滾蛋！”（梁雪華，2014）77“我是渾沌魔王呀，神通又廣大。收了兩個(gè)徒弟呀，愚蠢又無(wú)能。一天到晚亂轉(zhuǎn)呀，啥事干不成。我生氣又傷心呀，能有啥辦法！”（梁雪華，2014）85“冷冷的北風(fēng)呀，呼呼地吹。大朵的雪花呀，漫天都是。竹郎的隊(duì)伍呀，被雪封住。我給他加點(diǎn)油，保準(zhǔn)完蛋?！保貉┤A，2014）133“我的徒弟啊，名叫光光光，不要小看他，練了通天神功。法力很?chē)樔?，不信你試試。這回可好了，竹郎跑不成！”（梁雪華，2014）171“牂牁江水呀，波浪翻呀翻。兩邊有大山呀，夜山和郎山。山高林又密呀，山路彎又彎。咱們?cè)谏缴涎?，誰(shuí)也找不見(jiàn)。居高又臨下呀，多好的條件！”（梁雪華，2014）188以上唱詞并不符合殘狠兇暴的渾沌魔王的身份。

（四）小說(shuō)題目和正文中的言說(shuō)不很一致

小說(shuō)題目為《竹王傳奇》，與“秘象貴州系列叢書(shū)”規(guī)劃初衷是較為合拍的。然通觀《竹王傳奇》目錄，所有24個(gè)章節(jié)中并未出現(xiàn)任何“傳奇”字樣，反倒是“傳說(shuō)”二字出現(xiàn)了24次。按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，2005），名詞“傳奇”意為“情節(jié)離奇或人物行為超越尋常的故事?！薄皞髡f(shuō)”一為動(dòng)詞，意為“輾轉(zhuǎn)述說(shuō)”；一為名詞，意為“群眾口頭上流傳的關(guān)于某人某事的敘述或某種說(shuō)法?！毙≌f(shuō)作為敘事文本，用“傳奇”較為妥當(dāng)，然小說(shuō)中的章節(jié)名稱(chēng)似乎需要加以修改和調(diào)整。

最后需要指出的是出版社問(wèn)題：未設(shè)置目錄，繁簡(jiǎn)字體同現(xiàn)。貴州人民出版社作為貴州省較為出色的出版社，在出版長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，不能因?yàn)榭剂科溟g的成本因素，而省去目錄。繁體字“說(shuō)”則在第88頁(yè)第9行出現(xiàn)。因?yàn)槟夸浀娜笔?，給受眾帶來(lái)了諸多不便，加上個(gè)別繁體字的出現(xiàn)，給受眾帶來(lái)一種錯(cuò)覺(jué)：貴州人民出版社不專(zhuān)業(yè)，對(duì)待該部小說(shuō)不慎重，審校不嚴(yán)。故希望再版時(shí)，出版社能添加、修改之。

梁雪華.2014.竹王傳奇[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社.

韋勒克,沃倫.1984.文學(xué)理論[M].劉象愚等,譯.上海:三聯(lián)書(shū)店,204.

葉圣陶.1982.葉圣陶論創(chuàng)作[C].上海:上海文藝出版社,460.

閻學(xué)通.2002.和平的性質(zhì)——和平≠安全[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,（8）:4-9.

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.2005.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第五版）[K].北京:商務(wù)印書(shū)館,209-210.

周作人.1920.晚間的來(lái)客·譯后記[J].新青年,7（4）.

An Epic Heroic Odeess——On Liang Xuehua’sThe Legend of the Bamboo King

XU Xing-yang
（School of Literature and Journalism,Liupanshui Normal University，Liupanshui 553001,China）

ract:The Legend of the Bamboo Kingis an epic odes of the Bamboo King who unified different tribes and lay the foundation of Yelang Culture.It is characterized with strong lyricism and regional characteristics. Being full of fictitious and realistic comparison,the novel combines historical facts with myths,legends,folk tales,and sings songs for peace,tolerance as well as love.Hence,many characters with strong personality were shaped vividly in the novel.In spite of what mentioned above,The Legend of the Bamboo Kinghas some weak points,such as lack of contents,both simplified Chinese and traditional Chinese appear in the novel at the same time,complex plots and inappropriate librettos.

rds:The Legend of the Bamboo King;comments

I206

A

1671-055X（2017）05-0006-05

10.16595/j.1671-055X.2017.05.002

2016-11-30

許興陽(yáng)（1974-），男，河南固始人，副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視藝術(shù)研究。E-mail:xxy9118@126. com.