趙莉嬌

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴陽(yáng)550001）

論敦煌本《酒賦》及同題賦之主題流變

趙莉嬌

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴陽(yáng)550001）

敦煌本《酒賦》于清末得以重新問(wèn)世，其在語(yǔ)言風(fēng)格和情感態(tài)度上都與西漢以來(lái)的同題賦作有所不同，是對(duì)歷代《酒賦》創(chuàng)作的重要補(bǔ)充，共同展現(xiàn)了歷代賦的創(chuàng)作和主題嬗變脈絡(luò)。由于“酒”與文學(xué)有極大粘連性，因此歷代同題《酒賦》內(nèi)涵、主題的流變也是對(duì)歷史及文學(xué)的雙重折射。

敦煌本《酒賦》；同題賦；主題流變；雙重意義

《酒賦》創(chuàng)作自西漢肇始，歷漢魏晉皆有同題賦作予以鋪陳，明顯體現(xiàn)了各時(shí)代的賦作特征，較其他同題賦作兼具歷時(shí)與共時(shí)的特點(diǎn)。而敦煌本《酒賦》伴隨著清末敦煌遺書(shū)的重新問(wèn)世而受到關(guān)注，此前也未見(jiàn)于任何傳世文獻(xiàn)中，其語(yǔ)言雅俗兼蓄，情感激烈高揚(yáng)，與其時(shí)唐代盛行的律賦創(chuàng)作有所不同，是對(duì)唐代賦創(chuàng)作的重要補(bǔ)充。

本文通過(guò)對(duì)歷代《酒賦》同題賦作的逐一考察，可從中窺見(jiàn)自?xún)蓾h至魏晉賦創(chuàng)作的脈絡(luò)和演變發(fā)展，以及歷代文人對(duì)“酒”內(nèi)涵、情感態(tài)度隨著文學(xué)、歷史的演進(jìn)不斷嬗變之軌跡，由此把握《酒賦》在不同時(shí)代下的主題流變和《酒賦》同題賦作的重要意義。

一、敦煌本《酒賦》簡(jiǎn)說(shuō)

敦煌本《酒賦》有七個(gè)寫(xiě)卷：卷伯2633、卷伯2544、卷斯2049、卷伯2555、卷伯2488、卷伯3812、卷伯4993。其中，卷伯2633首尾完整，首題“酒賦一本，江州刺史劉長(zhǎng)卿撰”，尾題“酒賦一本”；卷斯2049首尾完整，首題“酒賦”，無(wú)尾題，未及作者；卷伯2555首尾完整，題“高興歌，江州刺史劉長(zhǎng)卿”，其余各卷皆有殘缺。

從敦煌卷中可以看到敦煌本《酒賦》賦題的差異問(wèn)題。敦煌本《酒賦》于各卷賦題不一，或題《酒賦》，或題《高興歌》，或?yàn)椤陡吲d歌酒賦》，對(duì)這一現(xiàn)象，王小盾《敦煌〈高興歌〉及其文化意蘊(yùn)》一文認(rèn)為“《高興歌》是作為一篇依民間歌調(diào)創(chuàng)作的歌辭作品記錄下來(lái)的。但最晚在貞元年間,它就被用入說(shuō)唱,而被稱(chēng)作‘《酒賦》一本’。再往后，它逐漸被人們熟悉和喜愛(ài),當(dāng)作文學(xué)讀物抄錄下來(lái),這時(shí),它才有了《酒賦》這樣一個(gè)穩(wěn)定的名稱(chēng)?！保ㄍ跣《埽?987）張錫厚在《敦煌賦匯》的《酒賦》釋題中亦引此觀點(diǎn)，反映了自魏晉以來(lái)詩(shī)賦合流的趨勢(shì)。如一同收錄于《敦煌賦匯》的佚名作《子靈賦》，張錫厚在其題解中稱(chēng)：“全賦句型整齊，頗似五、七言詩(shī)體，甚或襲用唐人詩(shī)句入賦，這是較為典型的以詩(shī)入賦之作，也是敦煌賦的特點(diǎn)之一?！保◤堝a厚，1996）可見(jiàn)敦煌賦“詩(shī)賦合流”的創(chuàng)作已較為普遍。

其次，關(guān)于敦煌本《酒賦》的作者及其寫(xiě)本時(shí)代已有不少專(zhuān)門(mén)論述，但仍尚未有定論。現(xiàn)簡(jiǎn)要梳理之：據(jù)傅璇琮《劉長(zhǎng)卿事跡考辨》，劉長(zhǎng)卿并未任過(guò)江州刺史一職，因此學(xué)界對(duì)于《酒賦》作者這一問(wèn)題基本持兩種觀點(diǎn)：一是《酒賦》非劉長(zhǎng)卿所作，乃他人嫁名，或是同名之人，如任半塘、柴劍虹等持這一觀點(diǎn)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為作者就為劉長(zhǎng)卿，至于官職名及風(fēng)格不符的問(wèn)題當(dāng)由傳抄過(guò)程中致誤，如陳世福持這一觀點(diǎn)。

而《酒賦》的創(chuàng)作、寫(xiě)本年代，張錫厚《敦煌賦匯》中有詳細(xì)論述，大致推斷為：創(chuàng)作自唐乾元元年（758年）之后，寫(xiě)本卷伯4993為長(zhǎng)慶年間（821～824年）之后，其他卷本亦難以詳考。

敦煌本《酒賦》全篇以敘寫(xiě)飲酒之樂(lè)為主要內(nèi)容，句式以三、七言為主，語(yǔ)言雅俗兼蓄，既有化用他人的詩(shī)句或典故，如“銀鐺亂點(diǎn)野駝蘇（酥）”（伏俊璉，1994）213便化自岑參《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》中“燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥”（岑參，1980）一句。賦中對(duì)于各種好酒豪飲的典故的應(yīng)用更是比比皆是，如“白日林里訪山濤，夜向甕前尋畢卓”（伏俊璉，1994）212一句巧妙引用了兩晉山濤、畢卓嗜酒如命的軼事。同時(shí)，又有俚語(yǔ)白話穿插其間，如“遮莫酒如黑黯湫”（伏俊璉，1994）212中“遮莫”一詞，宋嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》釋?zhuān)骸罢谀?，蓋俚語(yǔ)，猶言盡教也?！保ê鸷?1981）意為盡管。

全賦以縱情飲酒、拋卻塵世紛擾為主旨，強(qiáng)調(diào)追尋現(xiàn)世的快樂(lè)，在開(kāi)懷暢飲中享受人生。篇末“人生一代不榮華，彭祖徒勞年七百。醉眠更有何所憂(yōu)，衣冠身外復(fù)何求。但得清酒消日月，莫愁紅粉老春秋”（伏俊璉，1994）213更是明確指出這一主題。但這樣極端的享樂(lè)也從側(cè)面反映了作者于現(xiàn)實(shí)生活的苦痛與掙扎而不得出路的消極情緒。這與兩漢以來(lái)的同題《酒賦》作品的主題表達(dá)有所不同，更上銜魏晉，從整體上體現(xiàn)了自西漢鄒陽(yáng)、揚(yáng)雄《酒賦》以來(lái)雖同為賦酒，但其主題和情感的流變與發(fā)展脈絡(luò)。

二、《酒賦》同題賦作的主題流變

據(jù)清陳元龍主持纂修的《歷代賦匯》及清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、清官修《全唐文》載錄，《酒賦》同題賦作共有西漢鄒陽(yáng)、揚(yáng)雄，魏曹植、王粲，晉嵇康、袁山松六篇，其中嵇康和袁山松的《酒賦》僅存殘句可觀，加之作于唐的敦煌本《酒賦》，則《酒賦》同題賦作共有七篇。

鄒陽(yáng)《酒賦》全賦始見(jiàn)于《西京雜記》。在《西京雜記》卷四載梁孝王集諸游士于忘憂(yōu)之館，鄒陽(yáng)作《酒賦》。對(duì)于這一則材料，歷來(lái)有真?zhèn)沃q。如馬積高《賦史》第三章略述數(shù)篇賦在體式和屬對(duì)方面的特點(diǎn)，由此判定其非西漢前期所能有，為他人偽托。而俞紀(jì)東則從西漢文帝、景帝時(shí)期賦句式特點(diǎn)和詩(shī)體賦的存在等方面證明忘憂(yōu)館游士諸賦為真實(shí)可信，且吳從祥亦從賦用韻情況證明忘憂(yōu)館游士諸賦的真實(shí)性。后兩篇文章的論述和考證上均更為詳瞻全面，論證充分，故將鄒陽(yáng)《酒賦》納入同題《酒賦》范疇。

全賦氣勢(shì)高昂豪邁，先以“清者為酒，濁者為醴；清者圣明，濁者頑騃”（陳元龍，1987）413這一“清濁酒”對(duì)比總起，后對(duì)二者在釀造上進(jìn)行鋪陳，接著描述君臣舉杯共飲的盛況：

召皤皤之臣，聚肅肅之賓。安廣坐，列雕屏。綃綺為席，犀璩為鎮(zhèn)。曳長(zhǎng)裾，飛廣袖。奮長(zhǎng)纓，英偉之士，莞爾而即之。君王憑玉幾，倚玉屏。舉手一勞，四座之士，皆若哺梁焉。乃縱酒作倡，傾盌覆觴。（陳元龍，1987）413

場(chǎng)面宏大威嚴(yán)，最后以“吾君壽億萬(wàn)歲，常與日月?tīng)?zhēng)光”一句祝語(yǔ)結(jié)束。其表達(dá)頗似《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》結(jié)尾“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！保啵?999）帶有強(qiáng)烈的祝頌色彩。全篇雖以酒為賦題，但主題卻在于稱(chēng)頌一國(guó)氣象，對(duì)飲酒的熱鬧場(chǎng)景和飲酒器具的華貴講究都進(jìn)行鋪陳，企以?shī)寿e娛主。同時(shí)，又在這樣縱情飲宴的場(chǎng)面前補(bǔ)以“庶民以為歡，君子以為禮”（陳元龍，1987）413一句，含蓄表達(dá)了對(duì)于飲宴亦要“守禮”這一規(guī)范。這也符合鄒陽(yáng)此時(shí)作為梁孝王文士的這一身份和立場(chǎng)，即在稱(chēng)揚(yáng)中蘊(yùn)含譎諫之意。

揚(yáng)雄的《酒賦》，又名《酒箴》，較之鄒篇，則更顯趣味。《漢書(shū)·游俠傳》載：

黃門(mén)郎揚(yáng)雄作《酒箴》以諷諫成帝，其文為酒客難法度士，譬之于物，曰：子猶瓶矣。觀瓶之居，居井之眉，處高臨深，動(dòng)常近危。酒醪不入口，臧水滿(mǎn)懷，不得左右，牽于纆徽。一旦叀礙，為瓽所轠，身提黃泉，骨肉為泥。自用如此，不如鴟夷。鴟夷滑稽，腹如大壺，盡日盛酒，人復(fù)借酤。常為國(guó)器，托于屬車(chē)，出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公家。繇是言之，酒何過(guò)乎?。ò喙蹋?964）3712—3713

《太平御覽》卷七百五十八·器物部三亦有記載：“揚(yáng)雄作《酒賦》”（李昉,1959），后引部分賦篇。漢成帝嗜酒，《漢書(shū)·成帝紀(jì)》言其“湛于酒色”（班固，1964）330，時(shí)任黃門(mén)郎的揚(yáng)雄便作此賦，以之勸諫。全賦以比喻的形式，將質(zhì)樸無(wú)華的水瓶喻為自矜近危的正人君子，將腹如大壺的一種酒器鴟夷喻為貪婪縱酒、不知節(jié)制的酒徒，過(guò)錯(cuò)的不是酒本身，而是飲酒之人自身。諷諫成帝對(duì)飲酒應(yīng)加以節(jié)制，成為水瓶一般有所自持的君子。全賦的主題在于“主文而譎諫”，以比喻含蓄的方式勸誡君主節(jié)酒自持。體現(xiàn)了賦的諷諫特點(diǎn)。

曹植《酒賦》在其序曰：余覽揚(yáng)雄《酒賦》，辭甚瑰瑋，頗戲而不雅。聊作酒賦，粗究其終始。（陳元龍，1987）413可見(jiàn)曹植作此賦的動(dòng)機(jī)是對(duì)揚(yáng)雄《酒賦》的生發(fā)和所謂“雅化”。而其《酒賦》語(yǔ)言也的確達(dá)到典雅莊重、結(jié)構(gòu)亦更加完整的目的。

從開(kāi)篇對(duì)于酒的描寫(xiě)便可窺見(jiàn)作者對(duì)于句式的整飭和音律諧婉的追求：

嘉儀氏之造思，亮茲美之獨(dú)珍。仰酒旗之景曜，協(xié)嘉號(hào)于天辰。穆生以醴而辭楚，侯嬴感爵而輕秦。其味有宜城醪醴，蒼梧醥清?；蚯锊囟l(fā)，或春醖夏成?；蛟品写ㄓ?，或素蟻浮萍。（陳元龍，1987）413

句式鋪排整齊，悠游不迫，聲韻和諧流暢，較揚(yáng)雄的《酒賦》顯然更加注重藝術(shù)手法的運(yùn)用。和揚(yáng)雄作《酒賦》的目的一樣，曹植也希望以此賦達(dá)到勸誡節(jié)酒的效果。在鋪陳完眾人肆意縱酒、宴笑無(wú)方的混亂場(chǎng)景，諸如“爾乃王孫公子，游俠翱翔。將承芬以接意，會(huì)陵云之朱堂。獻(xiàn)酬交錯(cuò)，宴笑無(wú)方。以是飲者并醉，縱橫喧嘩”（陳元龍，1987）413之后，作者再借“矯俗先生”之口勸曰：“噫夫言何容易！此乃淫荒之源，非作者之事。若耽于觴酌，流情縱逸。先王所禁，君子所斥?！保愒?，1987）413漢末飲酒風(fēng)氣盛起，據(jù)《魏志·徐邈傳》載：“魏國(guó)初建……時(shí)科禁斷酒。”（陳元龍，1987）413可見(jiàn)當(dāng)時(shí)飲酒過(guò)度已對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)帶來(lái)一定影響，由此而有節(jié)酒之舉。

全賦的主題在于勸人戒酒，但勸誡的角度卻有所不同。揚(yáng)雄只是粗略地指出縱酒的根本原因在人而不是酒，而曹植指出，人過(guò)度飲酒后，“于斯時(shí)也，質(zhì)者或文，剛者或仁，卑者忘賤，窶者忘貧?！保愒?，1987）413會(huì)造成意識(shí)的混亂，陷入不理智狀態(tài)，對(duì)于自己或他人的認(rèn)識(shí)也會(huì)產(chǎn)生偏差，將自身的不足忽略以麻痹自己。但曹植知道這樣的麻痹對(duì)于現(xiàn)實(shí)是毫無(wú)益處的，反而會(huì)更加愁?lèi)?，表現(xiàn)了曹植對(duì)于酒對(duì)人的影響的更為細(xì)致深入的認(rèn)識(shí)，加之曹植自己也是飲酒不節(jié)之人，作此賦恐也有自勉之意。這也與敦煌本《酒賦》表達(dá)的主題恰好相反。

王粲《酒賦》主題也在于勸告戒酒。王粲和曹植同處一時(shí)代，同樣面對(duì)著當(dāng)時(shí)過(guò)度飲酒的風(fēng)氣，由此作此賦以勸誡時(shí)人戒酒。但王粲全賦采用了先揚(yáng)后抑的手法，先對(duì)于酒在各個(gè)重要儀式、場(chǎng)合的必要性進(jìn)行鋪陳，“章文徳于廟堂，協(xié)武義于三軍。致子弟之孝養(yǎng)，糾骨肉之睦親。成朋友之歡好，贊交往之主賓?！保愒?，1987）413對(duì)酒的重要性予以肯定，然后再以“既無(wú)禮而不入，又何事而不因”一句過(guò)渡至酒帶給人的危害：“賊功業(yè)而敗事，毀名行以取誣。遺大恥于載籍，滿(mǎn)簡(jiǎn)帛而見(jiàn)書(shū)?！保愒垼?987）413以此來(lái)告誡世人要節(jié)酒慎行，更加鮮明地突出了“戒酒”這一主題。

曹魏時(shí)期的《酒賦》還有嵇康之作，但僅存殘句“重酎至清淵，凝水潔滋液。全備芬芳……”（陳元龍，1987）646數(shù)句，無(wú)法察其全貌，故不論。

晉代《酒賦》同題賦作有東晉袁山松（一作袁崧）的《酒賦》，但亦僅存殘句“素醪玉潤(rùn)，清酤淵澄。纎羅輕布，浮蟻競(jìng)升。泛芳樽以琥珀，馨桂發(fā)而蘭興。一歠宣百體之闗，一飲蕩六府之務(wù)……”（陳元龍，1987）646故不論。

由鄒陽(yáng)篇的飲酒助興、稱(chēng)頌賓主盡歡的進(jìn)諛之作，到揚(yáng)雄借《酒賦》以進(jìn)諫君王節(jié)酒自持，至曹植作《酒賦》以戒酒自省，以及王粲以《酒賦》作勸誡時(shí)人戒酒之語(yǔ)，再到敦煌本《酒賦》對(duì)于縱情飲酒、及時(shí)享樂(lè)人生主旨的宣揚(yáng)。通過(guò)對(duì)以上五篇完整《酒賦》主題的論述，可以看出，由漢到唐，《酒賦》的主題在不斷演變。

三、《酒賦》主題流變的意義簡(jiǎn)析

同題賦創(chuàng)作在曹魏時(shí)期極為興盛，據(jù)程章?tīng)N《魏晉南北朝賦史》中的統(tǒng)計(jì)：建安作家中有賦傳世的計(jì)18家，作品184篇，建安作家中涉及同題共作賦者計(jì)18人，作品126篇，占作者總數(shù)的100%，賦作總數(shù)的68%（程章?tīng)N，2001）?？梢?jiàn)其數(shù)量之多，創(chuàng)作之盛行，在建安時(shí)期鄴下文人集團(tuán)的交往中尤為突出。這些同題賦題材多樣，涵蓋天文地理人事諸多方面，如曹丕、曹植、應(yīng)玚、王粲同題共作的《愁霖賦》，曹植、王粲的《白鶴賦》，曹丕、陳琳、王粲的《瑪瑙勒賦》，不勝枚舉。

曹魏時(shí)期的同題賦作多是在文人交游唱和的過(guò)程中創(chuàng)作而成，并與曹氏父子對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)有密切聯(lián)系。如曹丕《寡婦賦序》云：“陳留阮元瑜與余有舊，薄命早亡，每感存其遺孤，未嘗不愴然傷心，故作斯賦，以敘其妻子悲苦之情，命王粲并作之?！保▏?yán)可均，1999）體現(xiàn)了曹氏父子對(duì)同題賦作的直接影響。

然而，《酒賦》的同題創(chuàng)作較魏晉時(shí)期盛行的同題賦作現(xiàn)象卻又有所不同。一般的同題賦作通常是在文人交游中即興創(chuàng)作，賦作完成的時(shí)間相差無(wú)幾，體現(xiàn)的是橫向的同題賦發(fā)展，如曹丕、曹植、王粲的《出婦賦》就是在交游中即興共作而成。并且，這些同題賦還帶有交往文人之間互相切磋、提升實(shí)力的意味，具有一定鍛煉文字功底的意義。

而《酒賦》的同題賦作則在縱向的時(shí)間跨度上與一般的同題賦創(chuàng)作有所不同，這與“酒”在文學(xué)中的獨(dú)特性和歷經(jīng)數(shù)千年的歷史性密切相關(guān)。酒因其本身的特性，歷來(lái)成為文人墨客筆下的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，其綿延千年形成的意蘊(yùn)豐富的文化符號(hào)已經(jīng)成為文學(xué)不可或缺的命題之一。關(guān)于酒的文學(xué)作品多不勝數(shù)，體裁囊括詩(shī)詞歌賦，而在賦這一文體中，酒這一主題內(nèi)涵也不斷得到豐富，超越了朝代的限制，而為歷代所同題共賦。

《酒賦》的同題賦在這一視角下也較一般的同題賦擁有更為重要的意義，其主題的流變也在一定程度上是對(duì)歷史與文學(xué)發(fā)展的雙重反映。歷代《酒賦》主題的流變反映了文人對(duì)酒所持的不同態(tài)度，以及酒的特定內(nèi)涵，這是因其各自所處的時(shí)代環(huán)境及身份立場(chǎng)所決定的。

鄒陽(yáng)時(shí)處西漢建立初期，各地藩王卻仍抱著叛亂之心企圖另立天下，馬積高《賦史》就談道：“（當(dāng)時(shí)的藩王們）不得不采用更廣泛地網(wǎng)羅人才的辦法來(lái)收買(mǎi)人心，把漢朝不重視的文學(xué)之士也網(wǎng)羅進(jìn)去?！渲幸恍┪氖考炔粎⑴c陰謀，而又不能無(wú)以自見(jiàn)，便只好借著作賦來(lái)進(jìn)諫或進(jìn)諛了?！保R積高，1987）54-55鄒陽(yáng)起初是吳王劉濞的文士，后因吳王意圖謀反，鄒陽(yáng)勸阻未成，轉(zhuǎn)而投入梁孝王武，成為梁孝王的文士，因這一時(shí)代特征及其文士身份，鄒陽(yáng)作賦主要是向梁孝王進(jìn)諫或獻(xiàn)諛，而《酒賦》在對(duì)于飲酒的盛大場(chǎng)面的鋪陳和最后歌頌式的結(jié)語(yǔ)都明顯體現(xiàn)了作賦進(jìn)諛的特點(diǎn)。酒在這里不僅作為宴飲的重要道具，同時(shí)還是鄒陽(yáng)借以愉悅梁孝王的重要媒介。

而到了揚(yáng)雄的《酒賦》，則充分發(fā)揮了賦的譎諫功用。揚(yáng)雄的傳統(tǒng)儒士身份和時(shí)處黃門(mén)郎一職都使其作賦以諷諫君王具有合理性。許結(jié)《賦學(xué)講演錄》在“漢賦”一講提到：就賦家來(lái)講，這與他們的身份有關(guān)，即內(nèi)廷身份所兼有的樂(lè)府新聲，而他們又出于儒家的樂(lè)教思想，要象德綴淫，這就形成了賦文的矛盾，實(shí)際也是統(tǒng)一的（許結(jié)，2009）。側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)賦家內(nèi)心所秉持的儒士立場(chǎng)。除了出于儒士的道德思想的自覺(jué)，馬積高《賦史》亦提及“他（揚(yáng)雄）在漢成帝時(shí)一再進(jìn)賦，當(dāng)然是為了爭(zhēng)取皇帝的信用?！保R積高，1987）57即希望以作賦為契機(jī)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

從這一角度進(jìn)行思考，酒的意義就不僅是飲用之物，還是限制君王治理朝政的不利因素，同時(shí)也是揚(yáng)雄借此勸諫成帝勿沉溺酒色的一個(gè)契機(jī)。曹植和王粲所持態(tài)度也和揚(yáng)雄有一致之處，但曹、王所勸誡的對(duì)象已由揚(yáng)雄的君王轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)飲酒過(guò)度的社會(huì)風(fēng)氣。這里的酒就是指當(dāng)時(shí)飲酒縱樂(lè)的不良風(fēng)氣，二人是站在維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的角度對(duì)酒予以否定的。這一方面與曹植本就身處帝王家的統(tǒng)治者層面有關(guān)，另一方面則來(lái)自于入世文人對(duì)于社會(huì)、朝政的責(zé)任意識(shí)與自覺(jué)。

敦煌本《酒賦》則盡情宣泄了對(duì)于縱酒高歌的態(tài)度，酒成為作者肆意揮霍人生主張的代表，這也許與晚唐時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面有關(guān)，致使作者產(chǎn)生及時(shí)享樂(lè)的人生態(tài)度。以唐乾元元年（758年）以后為創(chuàng)作年限來(lái)看，此時(shí)已是安史之亂后，唐帝國(guó)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。尤其到唐敬宗和唐文宗時(shí)期開(kāi)始，則明顯出現(xiàn)衰頹趨勢(shì)，進(jìn)入晚唐階段。司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)六十》言：“于斯之時(shí)，閽寺專(zhuān)權(quán)，脅君于內(nèi)，弗能遠(yuǎn)也；藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，杼軸空竭于里閭?！保ㄋ抉R光，1959）清楚概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩離亂的局面。

馬積高《賦史》也提到這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的兩大傾向：一種是對(duì)社會(huì)上的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行憤怒的譴責(zé)……大聲疾呼，劍拔弩張；一種是表現(xiàn)悲觀消極的感傷情緒和享樂(lè)思想（馬積高，1987）256。敦煌本《酒賦》便是對(duì)后者思想傾向的反映。在這樣的混亂形勢(shì)下，身世浮沉的文人們將無(wú)處安放的理想抱負(fù)寄于酒中也成為一種選擇，在縱情酒樂(lè)中窮其一生，卻顯得絕望又無(wú)奈。

四、結(jié)語(yǔ)

從西漢至唐，《酒賦》同題賦在創(chuàng)作主題上的流變反映了歷代對(duì)于“酒”的不同態(tài)度和特定內(nèi)涵，有助于從賦這一文體把握“酒”這一文化符號(hào)的文學(xué)意義。而敦煌本《酒賦》作為銜接魏晉至唐代的重要一環(huán)，從其創(chuàng)作主題中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人生享樂(lè)與苦痛的辯證思考，對(duì)于補(bǔ)充唐人賦創(chuàng)作實(shí)有裨益。同時(shí)，《酒賦》同題賦作因其綿亙千年的持續(xù)創(chuàng)作，讓我們能夠循著《酒賦》這一條線索縱覽自漢以來(lái)賦這一文體發(fā)展演變的軌跡，較如曹魏時(shí)期盛行的同題賦作所展現(xiàn)的階段性創(chuàng)作特征有著更為深遠(yuǎn)的文學(xué)史意義。

班固.1964.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,330-3713.

曹寅，等.1980.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,2059.

陳壽1959.三國(guó)志·魏書(shū)[M].裴松之，注.北京:中華書(shū)局,739.

陳元龍.1987.歷代賦匯[M].南京:江蘇古籍出版社,413-646.

程章?tīng)N.2001.魏晉南北朝賦史[M].南京:江蘇古籍出版社,46.

伏俊璉.1994.敦煌賦校注[M].蘭州:甘肅人民出版社,212-213.

胡震亨.1981.唐音癸簽[M].上海:上海古籍出版社,255.

李昉.1959.太平御覽[M].北京:中華書(shū)局,3365.

馬積高.1987.賦史[M].上海:上海古籍出版社,54-256.

毛亨.1999.毛詩(shī)正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,507.

司馬光.1959.資治通鑒[M].北京:中華書(shū)局,7880-7881.

王小盾.1987.敦煌《高興歌》及其文化意蘊(yùn)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),(3):142.

許結(jié).2009.賦學(xué)講演錄[M].北京:北京大學(xué)出版社,156.

嚴(yán)可均.1999.全三國(guó)文[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,38.

張錫厚.1996.敦煌賦匯[M].南京:江蘇古籍出版社,320.

An Evolution of Dunhuang Wine Fu and the Same Theme Fu in Past Dynasties

ZHAO Li-jiao
(School of Language Arts,Guizhou Normal University,Guiyang 550001,China)

ract:The Dunhuang Manuscript ofWine Fuwas reappeared at the end of the Qing Dynasty,and its language style and emotion attitude are different from those of the same works in the Western Han Dynasty, which is an important complement to the creation of theWine Fu.Together they show the creative trajectory of Fu.And because of the close connection between wine and literature,the connotation and theme of the same ti?tle in each era is the dual refraction of history and literature.

rds:DunhuangWine Fu;the same Theme Fu;an evolution of theme;compound meaning

I206.2

A

1671-055X（2017）05-0025-05

10.16595/j.1671-055X.2017.05.006

2016-10-30

趙莉嬌（1992–），女，貴州遵義人，研究生，主要從事魏晉南北朝賦學(xué)研究。E-mail:1017910418@qq.com.