高學(xué)麗

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

【辨風(fēng)正俗】

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀之“門當(dāng)戶對(duì)”

高學(xué)麗

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

婚姻是組建家庭的前提。日常生活中，我們每個(gè)人都會(huì)按照一種模式或標(biāo)準(zhǔn)去尋求生活中的另一半?；橐鲋写嬖诘摹伴T當(dāng)戶對(duì)”觀念，是從先秦時(shí)期出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、人們?cè)趽衽歼^(guò)程中選擇配偶、締結(jié)婚姻的一種度量規(guī)則，是一種擇偶觀和婚姻觀?；橐鲋谐霈F(xiàn)的“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念，已經(jīng)作為一種價(jià)值觀滲透到人們的思想中，成為古代婚姻選擇的一種心態(tài)。文章主要從三個(gè)方面入手，首先闡述了“門當(dāng)戶對(duì)”觀念的由來(lái)；其次，這種觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的演變過(guò)程；最后，從政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗法觀念三個(gè)方面對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”觀念得以發(fā)展并延續(xù)進(jìn)行了原因分析。通過(guò)以上內(nèi)容的闡釋，讓我們對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀熟識(shí)的同時(shí)，以便于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

門當(dāng)戶對(duì)；婚姻觀念；傳統(tǒng)社會(huì)

人類社會(huì)是以種群出現(xiàn)并得以生存的，人類的不斷延續(xù)就得益于種群的發(fā)展，其中作為基本組成單位的家庭起著尤為重要的作用。而家庭組建的重要前提就是婚姻。從人類出現(xiàn)之際，原始人就以群婚來(lái)繁衍生息，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展及完善，逐步過(guò)渡到對(duì)偶婚，以至于封建社會(huì)初期出現(xiàn)了所謂“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻?？梢哉f(shuō)“門當(dāng)戶對(duì)”婚姻觀的出現(xiàn)和存在，具有濃厚的禮制氣息和封建特色，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

“婚姻”一詞出現(xiàn)較早?！盎椤?，在《禮記·昏義》中寫(xiě)作“昏”，原文寫(xiě)為昬。根據(jù)古代典籍中的相關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)古代婚禮的親迎是選擇在黃昏時(shí)刻進(jìn)行的，此時(shí)夕陽(yáng)西下，月上柳梢，因此寓意為“陽(yáng)往陰來(lái)”，后加上“女”字偏旁寫(xiě)作婚?！耙觥?，在《說(shuō)文解字》中解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻”；在《辭海》《辭源》中可以看出代表“席子”，進(jìn)一步闡釋為“憑借、依靠”，也就是指女方嫁到夫家之后，就有了依靠?！抖Y記·昏義》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！币虼宋覀兛梢粤私獾健盎橐觥本褪峭ǔＫf(shuō)的男女婚嫁，其在社會(huì)生活中扮演著重要的角色，因此許多人稱作是“婚姻大事”，其中我們不難發(fā)現(xiàn)古代婚姻中所具備的“門當(dāng)戶對(duì)”的意味。

一、所謂“門當(dāng)戶對(duì)”

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻中講究門當(dāng)戶對(duì)，這也被定為男女婚配最基本的準(zhǔn)則。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“門當(dāng)戶對(duì)”被解釋為:“男女雙方家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，結(jié)親很適合?！睂?shí)際上“門當(dāng)”與“戶對(duì)”本意是為中國(guó)古代民居建筑中門建構(gòu)中的兩個(gè)重要的部位——“門檔”和“戶旦”。

“門檔”原意是指門頂部騎跨在左右兩根木柱上的橫木，“戶旦”是指門框兩邊的立柱。隨著社會(huì)發(fā)展，“門檔”轉(zhuǎn)變成為官員和富足人家院落門前左右兩側(cè)相對(duì)而置的一對(duì)精雕細(xì)刻的石鼓或石墩，“戶旦”則成為置于門楣上火門楣兩端的磚雕或木雕，因其長(zhǎng)度在一尺左右，且與地面平行，與門楣垂直，由于它位于門檔之上，且通常取雙數(shù)，或兩尊，或四尊，因而名為“戶對(duì)”?！伴T當(dāng)戶對(duì)”是作為婚姻的一種形式出現(xiàn)的，提倡婚姻男女雙方應(yīng)當(dāng)以各自家庭的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件為標(biāo)準(zhǔn)，也就是通常所說(shuō)的“木門對(duì)木門，柴門對(duì)柴門”，由此可以看出婚姻在古代衡量的主要依據(jù)是男女雙方的家庭地位和經(jīng)濟(jì)條件。

“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，最早出現(xiàn)在西周時(shí)期。西周王室出于保證統(tǒng)治階級(jí)血統(tǒng)的“高貴”，因此對(duì)通婚的范圍作了嚴(yán)格的限制，如天子家族只能與諸侯國(guó)的王族通婚，諸侯國(guó)王族的婚姻也只能在不同姓的諸侯王族中間進(jìn)行。而諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間，還有大小之分，小國(guó)一般是不能與大國(guó)配婚的[1]。封建社會(huì)的婚姻更多看中雙方家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，目的是阻止出身下層人通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)向上層社會(huì)的流動(dòng)，以保證統(tǒng)治階級(jí)自身血統(tǒng)的高貴性和純粹性，而同階層的人也能夠通過(guò)聯(lián)姻達(dá)到鞏固家族的世襲統(tǒng)治和擴(kuò)大自己勢(shì)力范圍的目的。

二、“門當(dāng)戶對(duì)”觀的演變

“門當(dāng)戶對(duì)”的出現(xiàn)，正是古代門第觀念發(fā)展的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展，權(quán)利階層不斷發(fā)展壯大，進(jìn)而門第觀念不斷滲入在婚姻中。唐長(zhǎng)孺針對(duì)古代的門第婚姻有著深刻的認(rèn)識(shí)：“當(dāng)時(shí)社會(huì)中門第的高卑，婚姻是一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。”縱觀歷代王朝，門第婚姻現(xiàn)象的不斷演變，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)待婚姻的標(biāo)準(zhǔn)是“門當(dāng)戶對(duì)”。該觀念的出現(xiàn)，正是在禮制初建的西周，提倡序尊卑、別貴賤。出于維護(hù)統(tǒng)治階層的需要，西周時(shí)嚴(yán)格限制通婚范圍，除大小宗之間外，禁止貴族與平民通婚。史料記載，自周公創(chuàng)建“禮”之后，社會(huì)制度得以不斷完備，將“婚禮”提高到“理之本也”的高度，進(jìn)而建立了比較完整的婚姻制度。

秦朝時(shí)，“良賤不婚”已為禮制所允許，即嚴(yán)禁有錢有勢(shì)的人和無(wú)錢無(wú)權(quán)的人通婚，因此，嚴(yán)禁良賤通婚是周秦以來(lái)歷代在婚姻條件上奉行的一條準(zhǔn)則。漢代，大力提倡和維護(hù)封建倫理關(guān)系，婚姻講究等級(jí)門閥之風(fēng)愈盛。魏晉南北朝時(shí)期，法律明確嚴(yán)禁貴族和平民結(jié)婚。東漢時(shí)期思想家王充主張?jiān)诨橐鲫P(guān)系中貫徹“門當(dāng)戶對(duì)”的等級(jí)性原則，提出如果兩人地位不同但最終締結(jié)婚姻，不是有“立死”的變故，就是要出現(xiàn)“予亡之禍”。同時(shí)，漢代等級(jí)婚姻和門閥婚也開(kāi)始盛行，其特點(diǎn)是婚姻雙方十分看重對(duì)方是否有與自己相近的經(jīng)濟(jì)地位，特別是有與自己相近的政治和社會(huì)地位[2]。兩晉南北朝時(shí)期，推行“九品中正制度”，門第等級(jí)森嚴(yán)，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽(yáng)滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。從北魏起，良賤禁婚由禮制上的約束上升為國(guó)家法律的公開(kāi)禁止，自此以后賤民與良民通婚被視為犯罪行為。

自唐以后，良賤禁婚的法令更加完備，目的是維護(hù)封建尊卑的等級(jí)制度。宋承唐制，對(duì)良賤違法通婚所生子女的處理做了更加嚴(yán)格的規(guī)定，理學(xué)家們也從思想倫理角度遙相呼應(yīng)，大呼：“不可不可大不可！”元明清各朝也竭力維護(hù)良賤禁婚的制度，并規(guī)定了更為嚴(yán)格的懲處辦法。

三、“門當(dāng)戶對(duì)”觀的成因

“門當(dāng)戶對(duì)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中形成的一種特殊的婚姻觀，伴隨著社會(huì)發(fā)展而得以延續(xù)。作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)及形成有著多重原因。

(一)政治統(tǒng)治

維護(hù)政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治，是權(quán)利階層不變的政策。而作為其中重要組成部分的婚姻，更是其不可缺少的一部分。自其形成之初，便一直伴隨社會(huì)的發(fā)展而得以延續(xù)。“婚禮是政治結(jié)盟的一種有效形式?！盵3]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，以政治利益為目的的婚姻往往能夠影響統(tǒng)治階層的發(fā)展，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。因此以家族利益為出發(fā)點(diǎn)，成為家族成員在選擇婚姻時(shí)要考慮的重要組成部分。

先秦時(shí)期，西周王室與諸侯、諸侯與諸侯之間多通過(guò)聯(lián)姻鞏固和擴(kuò)大其權(quán)勢(shì)。如春秋時(shí)期的周、齊之間，秦、晉之間等，均世代通婚；三國(guó)時(shí)期，豪強(qiáng)大族之間聯(lián)姻(政治軍事)，如東吳孫堅(jiān)為了取得江南大族的支持便將兄長(zhǎng)的兩個(gè)女兒分別嫁給了當(dāng)?shù)孛T望族的顧、陸兩家；這些無(wú)一不是政治上的勾結(jié)行為。同時(shí)，受到封建等級(jí)制度和小農(nóng)意識(shí)的影響，廣大下層人民只能在同階層里尋找配偶，追求一種平穩(wěn)的生活，無(wú)力也不愿攀附權(quán)貴。

事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系完全是以家庭、家族的利益為準(zhǔn)，從而存在各種限制與禁忌，講究門第與血統(tǒng)。統(tǒng)治階級(jí)總是把婚姻家庭制度作為實(shí)現(xiàn)政治目地、維護(hù)政治制度的手段，世族與寒門之間在婚姻上禁止互通，甚至這些禁忌與限制也往往貫穿在社會(huì)階層和社會(huì)地位的同類原則，即要求婚姻男女的家庭門當(dāng)戶對(duì)。

婚姻觀念中階級(jí)和社會(huì)地位的諸多限制，正是為等級(jí)森嚴(yán)的封建政治制度服務(wù)的，把婚姻目地說(shuō)成是“合二姓之好”，正是把婚姻作為兩姓兩家互相合作的政治手段，借以擴(kuò)大彼此勢(shì)力。社會(huì)地位相近的二姓之間的聯(lián)姻，可以借此友好相處，互相支持和依靠。[4]

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)地位不同的家庭之間是難以締結(jié)婚姻關(guān)系的?！盵5]婚姻雙方在經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)背景條件相同或差別不大的情況下，這種婚姻容易演變成和睦長(zhǎng)久的婚姻。因?yàn)殡p方所處經(jīng)濟(jì)地位是平等的，其社會(huì)背景和關(guān)系也基本平衡，建立在此基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系也就能長(zhǎng)久且良好地維持下去。

古代封建社會(huì)的專制體制下，社會(huì)分層很明顯，這種婚姻上的門當(dāng)戶對(duì)表現(xiàn)得更為突出。之所以稱專制王朝，其實(shí)就是指在社會(huì)資源的分配上，由貴族階級(jí)、上流社會(huì)來(lái)支配，資源的分配權(quán)構(gòu)成權(quán)力的基礎(chǔ)。上層社會(huì)的階級(jí)，在考慮兒女的婚姻大事上，不可避免地要考慮到財(cái)富分配這個(gè)問(wèn)題，女子嫁到男方，存在著嚴(yán)重的家族資源繼承權(quán)問(wèn)題，尤其是富家子女。因此經(jīng)濟(jì)地位不同，會(huì)成為阻礙男女婚姻的重大因素。

(三)宗法觀念

統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)利益,用法律形式確認(rèn)適合統(tǒng)治需要的婚姻制度,限制取締不利于統(tǒng)治的婚姻關(guān)系。奴隸社會(huì)是禮治社會(huì),實(shí)行宗法制度,確認(rèn)了以“三綱五常”為核心的禮制規(guī)范,并要求“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”。封建統(tǒng)治者開(kāi)始公布法律,有了“戶律”“婚姻”之類的法律來(lái)約束婚姻關(guān)系,但宗法觀念仍然沿襲。統(tǒng)治階級(jí)以宗法觀念為指導(dǎo)思想,把婚姻與國(guó)家聯(lián)系在一起,用婚姻的形式統(tǒng)治人、約束人?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何，匪媒不得。”《禮記·坊記》說(shuō)，“男女無(wú)媒不交?！庇纱瞬浑y看出，傳統(tǒng)婚姻都是沒(méi)有媒人不能成的婚姻?；橐龅木喗Y(jié)完全父母之命，媒妁之言，婚姻當(dāng)事人在自己的婚姻大事上沒(méi)有決定權(quán)，婚姻的締結(jié)重視家庭的地位、財(cái)富、名聲，無(wú)視個(gè)人的意愿和感情，締結(jié)婚姻關(guān)系的行為更像是兩個(gè)家庭之間進(jìn)行的一項(xiàng)交易。

四、余論

婚姻，是人類生存與生活的重要構(gòu)成；婚姻觀，是婚姻發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念。以“門當(dāng)戶對(duì)”為主體的婚姻觀，無(wú)疑會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻觀中的代表。其在歷史長(zhǎng)河中存在之久、影響之深、覆蓋之廣，可以說(shuō)是印證朝代發(fā)展的一面鏡子。

“門當(dāng)戶對(duì)”在中國(guó)古代封建社會(huì)婚姻里扮演著重要的角色。一方面，我們不難理解它主要是依托于封建道德倫理和禮法，附屬于封建體制，青年男女并沒(méi)有追求婚姻自由的權(quán)利；另一方面，它在一定程度上對(duì)階層的鞏固起到了作用。我們可以從這一制度中窺探古代風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向和行為模式。通過(guò)歷史的反思，可以讓我們從現(xiàn)在中國(guó)特有的婚姻現(xiàn)象中找到歷史的痕跡。

[1][3]鮑宗毫.婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.98.101.

[2][4]顧鑒塘，顧鳴塘.中國(guó)歷代婚姻與家庭[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.88-89.23.

[5]韓高年.禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變[M].北京:中華書(shū)局,2006.284.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

C913.1

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1673-7725(2017)07-0039-03

2017-05-31

高學(xué)麗(1990-)，女，寧夏銀川人，主要從事社會(huì)發(fā)展與文化變遷研究。