曲彥斌

【學思履痕】

“迷史”與“市語”：錢南揚別辟蹊徑獨樹其幟的研究

曲彥斌

說起來，同許多前輩學者比較，余之此生從事學術研究起步較晚，真正具備學術意識并正式從事學術研究的時間亦很晚。余從事學術研究最初刊布于世并即時引發(fā)關注的成果，當為《民俗語言學》和《中國乞丐史》兩書。適值《中國乞丐史》被武漢大學出版社納入再版書列，責任編輯李悅君提示應再做篇后記之類文字。恰好，因興之所至，日前在重新考證唐代隱語文獻時，重讀錢南揚先生的《迷史》。不禁聯(lián)想到，余之相關研究方法，不無錢氏影響。久有將之付諸文字想法，奈何遲遲未付諸筆端。藉此，正好略述一二，可為開端。

一部幾萬字的《迷史》，可謂本領域獨樹一幟的學術經典之作。《迷史》之所以獨樹一幟，即在于錢南揚別辟蹊徑，剔璞琢玉，亦在于顧頡剛慧眼識珠，允恰評定。

1984年2月，錢南揚在《迷史》的《再版前言》中寫道：“《迷史》最早寫于一九二〇年左右，當時我在北大讀書，正值五四運動提倡新文化運動之際，校長蔡元培先生也在校內大力提倡通俗文學，號召同學搜集民歌民謠，校刊副刊還專門辟有一塊園地發(fā)表同學們搜集的民歌民謠。在這樣風氣熏陶下，我便開始對民間文學發(fā)生了興趣，就迷史作了一些研究，編成了《迷史》一書的初稿?！弊髡哂?919年8月考入北大讀兩年預科、四年本科，1925年7月畢業(yè)，在北大讀了六年書。也就是說，被后世同道視為學術經典之作的《迷史》，是作者年方21歲身為一個大學預科二年級在讀學生的處女作。顯然，當時的作者絕不會預想到這部習作在現(xiàn)當代學術史上所產生的影響?！睹允贰烦霭嬗?928年，亦即書稿完成八年之后。當時獲得正式出版機緣的是遇到了顧頡剛。“北大畢業(yè)后，來到杭州執(zhí)教，遇到頡剛兄，談及《迷史》一事，他欣然要將此書拿到他執(zhí)教的廣州中山大學去發(fā)表，后在一九二八年由廣州中山大學語言歷史研究所作為《民俗學會叢書》之一正式發(fā)表”。顧頡剛年長錢南揚6歲。1928年，當時29歲的錢南揚在杭州省立一中作國文教員并隨即進入剛剛成立的浙江大學文理學院擔任助教。當時36歲的顧頡剛已因《古史辨》《孟姜女故事研究》等書的出版爆得歷史學家兼民俗學家的大名，已是譽滿海內的名家。

在為錢氏《迷史》作序的1928年7月，時任中山大學史學系教授兼主任，以及中大語言歷史學研究所事務委員會常務委員、出版物審查委員會委員、圖書館委員會委員、圖書館中文舊書整理部主任多職的顧頡剛，正在辦民俗學傳習班，編《民俗》周刊，編輯出版民俗學會叢書。他在為《迷史》撰寫的序言中寫道：“當我研究孟姜女故事的時候，錢南揚先生供給我無數(shù)材料，書本上的和民眾口頭上的都很多。我驚訝的是他注意范圍的廣博。后來知道他正在編纂兩部書：《宋元南戲考》和《迷史》。到現(xiàn)在，《迷史》竟依了我的請求而在我們的民俗學會出版了。我敢說，今日研究古代民眾藝術的，南揚先生是第一人，他是一個開辟這條道路的人?！卞X、顧兩位最初交集于何時？尚有待作專門考察，但從顧氏序中所言“當我研究孟姜女故事的時候，錢南揚先生供給我無數(shù)材料”可鑒，兩位此間的交往甚多，亦是后來與江紹原、鐘敬文、婁子匡等共同發(fā)起成立杭州中國民俗學會的學術與人脈之緣。顧頡剛關注民俗、民間文藝研究，意在作為研究歷史的輔助手段，卻不意開了中國現(xiàn)代民俗學的先河。

少年時代就矢志于中國古代戲曲研究的錢氏，以預科在讀大學生從事“迷史”研究的緣由，首先是由于其在北大讀書時“正值五四運動提倡新文化運動之際，校長蔡元培先生也在校內大力提倡通俗文學，號召同學搜集民歌民謠，?？笨€專門辟有一塊園地發(fā)表同學們搜集的民歌民謠”這樣的文化背景，同時亦在于傳統(tǒng)戲曲與民俗、民間文藝先天性的淵源關聯(lián)。同時也顯然存在五四以來學術新風對錢氏治學興趣與方法的影響。

再就是，顧氏從1921年冬在《通志·樂論》中讀到鄭樵論《琴操》的“虞舜之父，杞梁之妻，于經傳所言者不過數(shù)十言耳，彼則演成萬千言”，開始關注孟姜女故事，到1924年至1926年，形成了以顧氏為主要代表、多人參與其間的轟動一時的孟姜女故事專題研究。錢氏供給顧氏“無數(shù)材料”，亦屬一種參與。而之所以能供給顧氏“無數(shù)材料”，還在于其自己就對“梁?！钡让耖g戲曲有深入的研究。民俗民間文藝研究與戲曲研究是其一生并行不悖、相輔相成而且均卓有建樹的兩個專長領域?？梢哉f，這是錢氏一生學術研究的一大特點。

錢氏參與的結果之一，便是這部篇幅不大但可謂傳世經典的《迷史》。相去58年之后，王季思教授應作者之邀所作《〈謎史〉新序》有道，“《謎史》能夠重印實在是件值得慶賀的事。它將使今天的青年學術工作者重見這本多年來已經鮮為人知的小書，重睹五四時期一位青年學者的手筆。當時錢先生只是一位大學生，卻別具慧眼地在民間文化之花——謎語的處女地上開始了篳路藍縷的拓荒工作。他是以科學態(tài)度來整理這一民間文化遺產的第一人，首創(chuàng)之功是不可磨滅的”。

錢南揚先生深受矚目與推重的古代戲曲研究建樹卓著，獨樹一幟，享譽海內外，自不待言。余之關注并從中獲益者，乃其畢生同樣頗有建樹的民俗、民間文藝成果及其研究方法。余雖無緣登堂入室得享先生親炙，所獲教益主要是從其《漢上宧文存》之《市語匯鈔》和《迷史》兩書而得。

中國戲曲史源遠流長，經漢、唐至宋、金逐漸形成了相對比較完整的戲曲藝術。從崔令欽《教坊記》所記唐代伶人的隱語行話“諸家散樂，呼天子為崖公，以歡喜為蜆斗，以每日長在至尊左右為長入”，到宋元明的《圓社錦語》《綺談市語》《金陵六院市語》《六院匯選江湖方語》《行院聲嗽》，多與梨園行當密切相關，且宋元戲文、話本更是夾雜許多諸行百業(yè)的隱語行話。這一微觀事物，自是不會從有過《迷史》研究的錢氏的視野漏過，而且又成就了一項抉隱發(fā)微的拓荒性成果，那就是一部篇幅不大但卻語料文獻高度集中的《市語匯鈔》。

《市語匯鈔》輯于上海文藝出版社1980出版的《漢上宧文存》。是書書名中的“漢上宧”之“宧”誤作“宦”。編者的《內容提要》稱，“書中文章除《從風人體到俏皮話》《曲律簡說》外，都曾經發(fā)表過，這次結集出版，作了補充修訂”，然《市語匯鈔》曾發(fā)表于何時何刊，不得而知。據作者《市語匯鈔·引辭》得知，該篇完成于1976年3月錢氏76歲之際。時值“文革”之末，很難想象該篇的公開發(fā)表?！兑o》言及作者注意到祝允明《猥談·市語聲嗽》所述內容，全條為：“生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆繆云也。此本金元阛阓談吐，所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語也。生即男子，旦曰妝旦色，凈曰凈兒，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何義理之有？《太和譜》略言之。詞曲中用土語何限，亦有聚為書者，一覽可知?！薄兑o》又云，“見于金元戲劇者，更多不勝舉。倘廣為收羅，必有可觀，惜無暇及此。至如《江湖切要》，又屬專書，例不應收。今僅擇其成片段者匯錄成篇。見聞有限，遺漏尚多。續(xù)有所得，再行補入”。藉此，筆者臆見以為，足以印證錢氏關注市語與其戲曲研究直接相關，更足可窺知錢氏治學頗顯玄鑒幽微功夫，于面對各種史料能夠“瞻山識璞，臨川知珠”，進而抉隱發(fā)微，時有創(chuàng)獲，功夫了得?！侗阕印ば衅贰吩疲骸胺蛭┐竺鳎b幽微，靈銓揣物，思灼沉昧，瞻山識璞，臨川知珠?！比绾巍靶b幽微”？可參《淮南子·修務訓》之說：“誠得清明之士，執(zhí)玄鑒於心。照物明白，不為古今易意?！睘槿酥螌W，同理也。

大約二十七八年前，余往北大圖書館讀并抄錄《新刻江湖切要》藍曬本，即于書中得見一個向達先生鋼筆豎行手書小箋，箋云：“錢南揚藏光緒甲申(一八八四)刊本《江湖切要》一書，其中所收于研究近代秘密社會史及通俗文學，俱為有用，因為北大圖書館曬藍一部。一九五五年四月廿七日。向達?！闭f明這個曬藍本系出自錢氏藏書。原箋無標點。

《市語匯鈔》輯錄《圓社錦語》《綺談市語》《金陵六院市語》《六院匯選江湖方語》《梨園市語》《四平市語》《表褙匠市語》《行院聲嗽》《杭州市語》《江湖通用切口摘要》及《江湖行話譜》凡11種，并于“敘目”中逐一著錄其所出。就此，以筆者三十余年研究隱語行話心得所及，感到尤其值得指出的是，本篇《市語匯鈔》連同錢氏《引辭》所言“屬專書，例不應收”的《江湖切要》在內，迄今仍是唐宋明清歷代市語文獻最早幾乎被其“一網打盡”的、最接近完備的文本總匯，非但功不可沒，而錢氏文獻功夫、訓詁學功力可見一斑。早于《迷史》研究之中，錢氏業(yè)已關注到了“市語”文獻，如《志雅堂雜鈔》之“醫(yī)行市語”，張仲文《白獺髓》之“銀匠諺語”，《誠齋樂府·喬斷鬼》裱褙匠之“市語聲嗽”，《西湖游覽志余》之“三百六十行各有市語”，《江湖切要》及其所附《金陵六院市語》，等等。可以說，《市語匯鈔》是緣于《迷史》及其古代戲曲研究又一開拓性成果。同時，還應特別彰顯的是，《市語匯鈔》專輯沿用了唐宋以來“市語”之謂，此亦關于“市語”研究開先河之作，漢語史領域之“市語”研究自此而始也。錢氏《市語匯鈔》幾乎是所有相關“市語”研究難以忽略的文本與基礎。至于有的研究直接使用《市語匯鈔》所開列的文本資料而故意不言明借鑒《市語匯鈔》者，非止不公道，亦不厚道也，當屬無德也。

一如錢氏民俗民間文藝研究與戲曲研究之并行不悖且相輔相成，余從事語言與民俗雙向研究，亦相類似。鄭燮《與江賓谷·江禹九書》有道，“學者當自樹其幟”也。從《迷史》到《市語匯鈔》的研究軌跡，展示的錢南揚別辟蹊徑、剔璞琢玉、抉隱發(fā)微的治學方法和特點，亦即錢氏“自樹其幟”之道所在。這也是我這些年來反復閱讀兩書所感悟的一得之見，也是從中所獲最重要的啟迪與教益，而且受益無窮。

古人云，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。說是這么說，既得道，則應以之有所作為，方不辜負所得其道。南朝人即想得明白：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可，且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪！”(《世說新語·自新》)錢氏20多歲即完成了堪謂經典的傳世之作《迷史》，業(yè)已“得道”，若當即打住不再作為，那還有后來的一系列別樹一幟的同樣經典的戲曲論著么？還會有相去將近半個世紀之后的《市語匯鈔》問世么？錢氏一生多舛，然矢志不渝執(zhí)著若癡，正是其學品人品之可貴、可敬者也。如此看來，余得之于錢氏之道尚待繼續(xù)實踐躬行，觍顏之，或能有點創(chuàng)獲才更可人意。時值乙未年即將逝之如水，再過十幾日，邁入甲申年，余乃“六六大順”之年矣。相比錢南揚先生76歲厚積薄發(fā)輯出《市語匯鈔》，人生之途尚遠，還有時間實現(xiàn)許多學術積愿。至少，無需十年，即可纂輯考釋一部久欲完成的《歷代市語匯釋》，以及數(shù)種醞釀頗久小書逐一從容問世。如此這般“人生之秋”，豈不是每日都是“活在當下，快樂今天”么！

諸位瀏覽這部乞丐史小書，除可見使用了許多《市語匯鈔》資料，稍加捉摸品味，不難覓得上面所言從錢氏兩書別辟蹊徑、剔璞琢玉、抉隱發(fā)微、獨樹一幟的治學之道所獲教益并力行之痕跡。常思得道之源，知恩圖報，不敢掠人之美，此即本后記特以錢氏治學方法特點作為話題之蘊意所在。

二〇一六年元月二十五日清晨 識于雅俗軒

【責任編輯：周 丹】