華僑大學 張新新 杜志卿

阿契貝《瓦解》研究述評

華僑大學 張新新 杜志卿

尼日利亞作家欽努阿·阿契貝的長篇代表作《瓦解》被譽為“現(xiàn)代非洲文學的奠基之作”，是國內(nèi)外非洲英語文學研究的重要文本。本文從小說的人物形象、思想主題、藝術形式三方面對1980年代以來國內(nèi)外對該作品的研究狀況進行簡要梳理與評述，試圖較客觀地把握國內(nèi)外《瓦解》研究的特色與態(tài)勢。

非洲英語文學；欽努阿·阿契貝；瓦解；研究述評

《瓦解》(ThingsFallApart, 1958)是尼日利亞作家欽努阿·阿契貝(Chinua Achebe， 1930—2013)的成名作，以主人公奧貢喀沃的生活和命運為主線，穿插了豐富多彩的伊博部族文化生活細節(jié)，反映了伊博部族或者說尼日利亞在英國殖民者入侵前后的社會歷史變遷。阿契貝曾明確指出：他文學創(chuàng)作的動機是為了向讀者呈現(xiàn)尼日利亞在淪為殖民地前的真實社會圖景，以“回擊”一些英國作家對非洲及其人民的歪曲描寫與刻畫(Booker 2003: 246)。該小說問世后即受到評論界的高度評價，并于1959年獲得了瑪格麗特·翁紀念獎。自1980年代以來，阿契貝的小說備受西方讀者和評論界的青睞，《瓦解》更是被關注的焦點。相關的評論文章不斷出現(xiàn)在一些重要的英語文學研究的期刊雜志上,且時有學術論著問世。1986年，該作品以迷你劇的形式被搬上銀屏，由尼日利亞著名演員皮得·艾多基(Pete Edochie)主演奧貢喀沃，該劇同時通過倫敦的非洲影像中心，也出現(xiàn)在西方觀眾的視野里。

與國外相比，國內(nèi)對阿契貝的研究相對滯后，2007年他獲得曼布克國際文學獎之后才出現(xiàn)一小股研究熱潮。目前，該小說有5個中譯本：(1)《瓦解》(北京：作家出版社，1964，高宗禹譯)；(2)《支離破碎》(北京：商務印書館，1980，楊安祥譯)；(3)《黑色悲歌》(臺北：新西出版社，2001，陳蒼多譯)；(4)《崩潰》(重慶：重慶出版社，2005，林克、劉利平譯)；(5)《分崩離析》(臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，2014，黃女玲譯)。2014年5月，南海出版公司再版了高宗禹的譯本，小說題名被改譯為《這個世界土崩瓦解了》。通過對“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”(CNKI)的檢索與查閱，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)正式發(fā)表的《瓦解》專題評論文章已有39篇，碩士論文6篇。這些專題研究性著述絕大多數(shù)是寫于阿契貝獲得曼布克國際文學獎之后。國內(nèi)最早研究阿契貝的學者是張湘東(1999)，其論文“阿契貝及其小說《瓦解》”對阿契貝做了簡要的介紹并初步探討了《瓦解》的主題思想。

本文是對1980年代以來國內(nèi)外《瓦解》研究狀況的簡要梳理和評述，試圖較客觀地把握國內(nèi)外《瓦解》研究的特色與態(tài)勢。由于篇幅限制，不能一一列舉，筆者只能從中選出一些比較有代表性的研究成果，大致把它們分為“人物形象研究”“主題思想研究”“藝術形式研究”這3組，逐一進行評述。

一、人物形象研究

人物形象是小說的核心元素之一。一部小說的成功與否在很大程度上取決于人物形象的塑造(杜志卿 2012： 97-98)?！锻呓狻返某晒εc小說中生動而獨特的人物形象是分不開的。傳統(tǒng)伊博價值觀與文化心理意識的典型代表奧貢喀沃生動地向讀者呈現(xiàn)了傳統(tǒng)伊博部族社會的真實圖景并給他們留下了深刻的印象。凱斯·布克(M. Keith Booker)(2003: 252-253)認為奧貢喀沃這一人物形象折射了個體與伊博部族社會之間不可分割的密切關系，并大致總結了國外評論界對這層關系(個體/社會)的不同觀點：(1)奧貢喀沃是傳統(tǒng)伊博價值觀的化身，其悲劇在于他繼承了伊博部族文化的弱點；(2)奧貢喀沃的悲劇與伊博部族社會的瓦解主要歸因于殘酷的殖民主義，與傳統(tǒng)伊博文化內(nèi)部的局限性無關；(3)奧貢喀沃的悲劇在于他未能深諳傳統(tǒng)伊博社會的男性/女性二元平衡定律，而在其人格發(fā)展的道路上走向極端。布克的文章較全面地概括了國外評論界對奧貢喀沃這一人物形象的分析與研究，其中支持第三種觀點的聲音最多。另外，還有3位學者的研究值得一提。尤麥羅·歐金馬(Umelo Ojinmah)(1991: 11-24)以多位專家學者的研究成果為支撐點，論證了奧貢喀沃是伊博部族男性氣概的象征，但他一味地抗拒潛藏在其內(nèi)心的女性特質(zhì)。正是這種性格的頑固性造成他的個人悲劇。諾瓦竇·阿契貝(Nwando Achebe)(2002: 121-143)認為女性在傳統(tǒng)伊博社會里有著與男性同等的價值，而奧貢喀沃的悲劇在于其對傳統(tǒng)伊博社會里男性/女性二元平衡價值觀的錯誤認知。馳馬·安亞迪克(Chima Anyadike)(2012: 311-326)認為奧貢喀沃忽視了以女人、小孩、音樂、同情等為象征的女性價值而自取滅亡。這反映了女性價值對個體命運乃至整個伊博部族社會發(fā)展的重要意義。

此外，有些國外學者對奧貢喀沃在伊克美弗納之死上所扮演的角色莫衷一是。戴米安·歐帕塔(Damian U. Opata)(1987： 71-79)指出像大衛(wèi)·卡羅爾(David Carroll)、查爾斯·諾林(Charles Nnolim)、歐拉德里·泰沃(Oladele Taiwo)、奇朗(G.D. Killam)、羅伯特·溫恩(Robert M. Wren)等學者都贊同奧貢喀沃應在伊克美弗納被殺事件中擔負起相應的道德罪責，但他本人卻不贊同奧貢喀沃應由此背負罪惡之名。在另一篇文論中，艾梅卡·諾瓦布澤(Emeka Nwabueze)(2000: 163-173)指出多位學者都認為奧貢喀沃因伊克美弗納被殺一事而踏上不歸路，但歐帕塔認為奧貢喀沃之所以參與殺害伊克美弗納，是因為他在無法掌控的突發(fā)情景中不得已而為之；與此同時，他提出與這些學者截然不同的觀點，認為奧貢喀沃在伊克美弗納被殺一事中所表現(xiàn)出的冷酷無情與其孩童時期以來對軟弱的恐懼有著千絲萬縷的聯(lián)系。其人生遭際(包括伊克美弗納被殺一事)是他本人難以逃脫的宿命，其生命悲劇是傳統(tǒng)伊博文化與西方殖民主義相互作用的結果。

除了奧貢喀沃，小說中其他人物形象也引起不少評論家的關注。坡里卡普·伊庫恩諾比(Polycarp Ikuenobe)(2006: 117-131)從人格哲學視角探討了《瓦解》里的4個人物形象(諾瓦卡、奧貢喀沃、奧比埃里卡與伊祖杜)，運用以集體主義為價值導向的人格哲學概念(包括義務、成就與認可等三方面)，分析了奧貢喀沃與其父親烏諾卡人格發(fā)展失敗的原因，并略述了奧比埃里卡與伊祖杜為何能發(fā)展健全的人格。拜爾頓·杰伊夫(Biodun Jeyifo)(1993: 847-858)通過對奧貢喀沃母親的分析，從側(cè)面論證奧貢喀沃的厭女傾向及其神經(jīng)質(zhì)的男權主義思想，并由此探討了阿契貝在《瓦解》中的性別構建策略。琳達·斯特容-里克(Linda Strong-Leek)(2001: 29-35)從女性主義視角解讀《瓦解》，以埃喀維菲、奧幾烏果、埃金瑪這3位女性人物為例，闡明女性在非洲社會生活中不可忽視的重要地位。

國內(nèi)學界對《瓦解》中人物形象的研究仍不夠全面，研究成果主要集中在主人公奧貢喀沃的悲劇上。在“從《瓦解》眾人反觀主角奧康科”一文中，顏治強(2006： 25)認為與奧康科密切相關的部分家庭成員和幾個氏族尊長各有各的優(yōu)點。有的懂幽默，會思考，善解人意；有的處事平穩(wěn)，既能夠繼承傳統(tǒng)，又知道因時制宜；以此反觀奧康科，其性格具有強直之短，其悲劇結局不可避免，也預示著他所代表的氏族的不可避免的瓦解。在“奧康克瓦的悲劇論析”一文中，杜志卿(2009： 19)通過分析奧康克瓦的人生經(jīng)歷和人格心理，指出該人物形象不是愚昧、野蠻的縮影：從象征的層面上看，該人物形象的悲劇是殖民主義背景下一個非洲土族歷史變遷的寓言；小說故事飽含了作家本人對本民族人民從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的人文反思。在“家鄉(xiāng)土地上的流浪者：《瓦解》中奧貢喀沃的悲劇”一文中，朱峰(2013： 142)通過分析小說主人公的命運悲劇，指出《瓦解》“重構了處于特定歷史時期的非洲人和非洲的敘事，展現(xiàn)了非洲的歷史和傳統(tǒng)，顛覆了歐洲關于非洲沒有歷史和文明的觀點”；小說“通過奧貢喀沃的悲劇展現(xiàn)了殖民入侵給本土居民造成的精神上的創(chuàng)傷”。

二、主題思想研究

《瓦解》是一部主題思想豐富的小說。國外學界從多種視角挖掘《瓦解》中所蘊含的歷史文化內(nèi)涵，在主題探究方面可謂碩果累累。首先，既然《瓦解》是一部典型的后殖民小說，大部分國外學者傾向于從政治與歷史的角度解讀該小說。厄尼斯特·欸門尤努(Ernest N. Emenyonu)(1990: 83-88)指出前人的研究過于關注《瓦解》中奧貢喀沃的悲劇而忽視了其政治外交意義。他以伊博部族社會瓦解的寓言故事強調(diào)該小說具有超越時空限制的政治意義——對殖民外交關系的處理有著重要的借鑒價值。伊恩(C.L. Innes)(1990: 21-41)指出《瓦解》和《動蕩》是對喬伊斯·凱瑞(Joyce Cary)《約翰遜長官》(MisterJohnson)的有力“回擊”，并認為阿契貝運用情節(jié)設置、敘述形式與語言藝術等方面的寫作手法，呈現(xiàn)人/社會、自由主義/保守主義、創(chuàng)造性/頑固性之間的對立關系，力圖顛覆歐洲帝國主義話語并重塑非洲文化形象?？巳鹚苟喾摇阉?Christopher Wise)(1999: 1054-1070)從后殖民視角解讀《瓦解》，認為奧貢喀沃的個人悲劇是為殖民主義背景下伊博部族社會的瓦解作注，成為非洲乃至整個人類文明發(fā)展史上的歷史印記。艾薩克·拉爾(Isaac B. Lar)(2010: 93-108)關注《瓦解》的作家本土文化意識，認為阿契貝以傳統(tǒng)伊博民俗為意識形態(tài)框架，向讀者描繪伊博部族社會的生活畫卷(如伊博部族傳統(tǒng)節(jié)日、神靈祭祀儀式、口頭交際文化等風俗人情)，解構了歐洲中心主義話語并重構了非洲文化身份。*除此之外，從政治與歷史層面研究《瓦解》的論文還可參見Ato Quayson’s Realism, criticism and the disguises of both: A reading of Chinua Achebe’s Things Fall Apart with an evaluation of the criticism relation to it[J]. Research in African Literatures, 1994， (4): 117-136； Simon Gikandi’s Chinua Achebe and the invention of African culture[J]. Research in African Literatures, 2001， (3): 3-8； Sofia Samatar’s Charting the constellation: Past and present in Things Fall Apart[J]. Research in African Literatures, 2011， (2): 60-71。

由于非洲英語文學極具濃郁的地方性色彩，不少國外學者(尤其是非洲評論家)深入挖掘《瓦解》中所蘊含的非洲哲學思想，向讀者打開了另一個認識非洲傳統(tǒng)文化的窗口。帕銳克·諾羅梅勒(Patrick C. Nnoromele)(2000: 146-156) 認為奧貢喀沃因其個人經(jīng)歷與傳統(tǒng)伊博部族英雄觀不可分割的緊密聯(lián)系而不可避免地踏上不歸路，其英雄悲歌的典型意義在于呈現(xiàn)公眾形象/非公眾形象、傳統(tǒng)伊博文化/西方殖民文化之間的矛盾與沖突。裘德·歐克帕拉(Jude Chudi Okpala)(2002: 559-566)關注“二元性”“宿命論”等傳統(tǒng)伊博價值觀對奧貢喀沃生活命運的影響，由此探討伊博部族社會里“形而上學”的哲學思想。馳馬·安亞迪克(Chima Anyadike)(2007: 49-58)深入闡釋了《瓦解》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)伊博世界里“二元平衡”價值理念，認為該小說不只是一個非洲傳統(tǒng)文明被西方現(xiàn)代文明取代的民族寓言，同時也飽含作家對尼日利亞社會發(fā)展的人文反思。

宗教是現(xiàn)代非洲文學創(chuàng)作的重要主題。風俗習慣、神話寓言、祭祀儀式、民間諺語等傳統(tǒng)宗教因子在《瓦解》的故事中有生動的描寫，也引起一些國外學者的關注?？巳R頓·麥克肯茲(Clayton G. MacKenzie)(1996: 128-138)認為宗教是《瓦解》里的核心主題，以傳統(tǒng)宗教信仰的演變反觀殖民入侵前后伊博部族社會的歷史變遷。大衛(wèi)·豪格博格(David Hoegberg)(1999: 69-79)揭示了傳統(tǒng)伊博文化內(nèi)部的矛盾與沖突，認為其落后的習俗在一定程度上導致人與人之間的疏離與冷漠；而正是這種文化內(nèi)部的不穩(wěn)定性導致伊博部族社會在殖民主義沖擊下的土崩瓦解。

此外，還有些國外學者將《瓦解》與其他小說結合起來進行對比分析或綜合考察。喬卡·森格瓦(Joko Sengova)(1997: 327-351)對比分析了理查德·懷特《土生子》和阿契貝《瓦解》中的主人公形象，并挖掘其中所蘊含的身份與異化主題，探討他們所處的社會如何否定其本土身份與地位并使他們逐漸淪為異化之人。喬瑟夫·邁克拉倫(Joseph McClaren)(2002: 103-112)全面考察了《瓦解》與《神箭》中傳教活動對尼日利亞殖民化進程的影響，闡明西方基督教的滲透是英國殖民政府實現(xiàn)其政治野心的有效手段。

國內(nèi)學界在《瓦解》的思想主題探究方面有一些不錯的成果，但主要集中在后殖民與文化研究方面。黃永林、?？?2006： 32)在其論文“文化的沖突與傳統(tǒng)民俗文化的挽歌——從民俗學視角解讀齊諾瓦·阿切比的小說《崩潰》”中指出：阿契貝“以冷峻的寫實筆法描寫了大量非洲傳統(tǒng)的民間習俗”，“表現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)民俗文化與殖民文化的矛盾與沖突”，并以奧貢喀沃的個人悲劇揭示文明代替野蠻、進步戰(zhàn)勝落后的歷史必然性。陳榕(2008： 158)認為阿契貝通過對主人公奧貢喀沃充滿人性化的刻畫以及對伊博文化的詳盡描寫，挑戰(zhàn)了歐洲中心主義的社會文明進化話語，解構了殖民話語所倡導的歐洲文明和非洲文明之間先進/落后、開化/野蠻、道德/墮落、人性/動物性的等級差異；同時，小說也體現(xiàn)了阿契貝重構非洲文化傳統(tǒng)的努力。他盡量回避對非洲傳統(tǒng)文化的美化，對非洲文明和基督教文明均采取文化相對主義的立場，使這部作品超越了二元對立的狹隘民族主義意識形態(tài)。杜志卿(2010： 108-109)認為《瓦解》是一個表現(xiàn)跨文化沖突的后殖民文學文本，小說展示了作家那種“在本土文化與西方文化之間尋找恰當?shù)慕Y合點”的融合意識——他在感慨本土傳統(tǒng)文化分崩離析的同時并“沒有把西方殖民主義視為洪水猛獸。在他眼里，更為重要的是，在那種個人力量無法改變的歷史洪流中，作為弱國民族的國民如何及時地調(diào)整自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢及存在的問題，并敢于吸收外來文化的長處，以盡快適應外部世界的變化，謀求一種有尊嚴的生存之道”。姚峰(2013：105)試圖將德勒茲的“小民族文學”等理論引入對阿契貝非洲后殖民小說的討論，通過“對位”分析法，比較了作為參照文本的《黑暗的心》與作為目標文本的《瓦解》，由此認為非洲小民族文學實際上是一種從“獨裁”空間中逃逸的游牧政治。

三、藝術形式研究

阿契貝嚴厲批駁“非洲小說創(chuàng)作的目的是為了對付西方模式”的觀點，他號召全世界要重新關注非洲的美學。阿契貝小說創(chuàng)作的成功在很大程度上應歸功于其藝術技巧的嫻熟運用。尤金·麥克凱西(B. Eugene McCarthy)(1985: 243-256)以風格—結構—主題的論證模式闡釋了阿契貝在《瓦解》中的敘述模式與結構，認為阿契貝以口頭文化元素(語詞的重復、同義詞的運用、對仗、諧音及押頭韻等語言模式)創(chuàng)造了一個意義豐富、和諧美好的伊博部族社會，而奧貢喀沃的悲劇在于其生活節(jié)奏與這種傳統(tǒng)“和諧”社會的分離。西門·蓋凱迪(Simon Gikandi)(1991: 44-50)認為阿契貝因其非洲傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的雙重文化背景而在《瓦解》中以非洲英語語言創(chuàng)造一個矛盾的意義空間，進而從符號學及語義學層面探討該小說中不同意象與事件的雙重象征意義，從而論證這種新型世界英語對阿契貝敘事策略的重要意義。古德溫·卡瓦德沃·歐賽-亞梅(Godwin Kwadwo Osei-Nyame)(1999: 148-164)指出巴赫金的對話理論強調(diào)對話作為一種社會交流形式展現(xiàn)了一個意義多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富的社會狀況，而這種話語闡釋機制與阿契貝的敘事策略十分類似，因而他運用巴赫金的對話理論，深入探討《瓦解》中伊博部族社會的意識形態(tài)。所羅門·伊亞什瑞(Solomen O. Iyasere)(2009: 370-385)認為阿契貝善于運用諺語、民間故事、祭祀儀式及人物與情節(jié)的并置對照等敘述技巧，構建復雜而神秘的伊博部族社會，并深度參與人物形象的塑造與主題思想的描繪，以譜寫一曲非洲古樸文明土崩瓦解的挽歌?，旣悺W格布鄂海(Sister Mary Rose-Claret Ogbuehi)(2013)首先介紹口頭文化、書面文化及口頭文學的基本概念，然后著重探討《瓦解》中諺語/俚語、民間傳說/故事、音樂/小調(diào)/鼓音、謎語/繞口令等不同形式的口頭傳統(tǒng)，意在說明口頭傳統(tǒng)是伊博部族人民日常生活的重要組成部分，是傳統(tǒng)伊博文化核心價值的體現(xiàn)。

國內(nèi)學界對《瓦解》藝術形式的研究較為匱乏，目前外語類核心期刊上僅查到1篇相關論文。張武、杜志卿(2015)從敘事學的角度分析《瓦解》的死亡事件與意象，認為該小說的死亡或參與小說故事情節(jié)的演繹，或參與小說非洲文化符碼的構建，或參與小說對《圣經(jīng)》的互文性仿寫。這些死亡事件與意象不僅是敘事客體，更是一種有效的敘事手段。

四、結語

20世紀80年代以來，《瓦解》在國外的研究成果不斷涌現(xiàn)，時有高質(zhì)量論文見諸報刊。相比于國外，國內(nèi)學界對《瓦解》的研究較為滯后，相關研究仍有待深入。2007年阿契貝獲得了第二屆曼布克國際文學獎之后，國內(nèi)才出現(xiàn)一小股阿契貝研究的熱潮，成果的數(shù)量逐漸增多。以期刊論文為例，2006年前發(fā)表的只有3篇，2007—2008年4篇，2009—2010年8篇，2011—2012年9篇，2013—2014年7篇，2015—2016年8篇。本文從“人物形象研究”“主題思想研究”“藝術形式研究”這3個方面對國內(nèi)外《瓦解》的研究現(xiàn)狀進行了對比分析，試圖較客觀地把握國內(nèi)外《瓦解》研究的特色與態(tài)勢。首先，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學者“問題意識”較淡薄，文獻調(diào)查工作缺乏，重復性的研究較多，從而導致了研究視角單一化的問題。比如，2007年至2016年之間至少有13篇論文探討阿契貝的后殖民思想，約占據(jù)國內(nèi)《瓦解》研究論文總量的1/3。黃暉(2016： 149)指出：《瓦解》淺顯易懂，和當下中國學界流行的后殖民批評理論較為合拍，容易引起研究者在短期內(nèi)的集中關注，從而造成外國文學(特別是非洲文學)研究中常見的“一哄而上、一哄而散”的局面。這種現(xiàn)象對學術研究和學科發(fā)展是非常不利的。值得我們注意的是，《瓦解》是一部地方性色彩濃郁的非洲英語小說，而國內(nèi)學界卻較少關注該小說中所蘊含的非洲哲學思想及非洲文化傳統(tǒng)(如民間諺語、祭祀儀式、神話寓言等傳統(tǒng)宗教形式)。其次，國內(nèi)學界雖然在《瓦解》的人物形象與主題思想上的研究正逐漸深入，但對其藝術表現(xiàn)形式的研究仍顯不足。阿契貝曾在“非洲及其作家”一文中號召要重新關注非洲的美學。他小說創(chuàng)作的成功在某種程度上歸功于其藝術技巧的嫻熟運用。筆者認為，對《瓦解》的研究不能僅局限于政治批評，還應繼續(xù)關注小說的文學審美特性或者將政治性與文學性結合起來進行綜合考察，為文本批評提供新的研究視角。

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(責任編輯 李巧慧)

福建省社會科學規(guī)劃項目“尼日利亞英語小說個案研究”(2013B157)。

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2016-10-28

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