李 惠

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

論梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗“民治主義”自治的異同

李 惠

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

20世紀(jì)中國(guó)歷史的核心問(wèn)題是如何建立近代的國(guó)民與國(guó)家，轉(zhuǎn)型時(shí)期的“自治”觀念在此過(guò)程中扮演著重要角色。在新的時(shí)期，重新思考梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗的“民治主義”自治思想以及厘清二者之間的異同，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展有著值得借鑒的理論和實(shí)踐意義。

梁?jiǎn)⒊?；李大釗；個(gè)人自治；民治主義

轉(zhuǎn)型時(shí)代是一個(gè)危機(jī)的時(shí)代。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)傳統(tǒng)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始瓦解，傳統(tǒng)政治秩序在轉(zhuǎn)型時(shí)代由動(dòng)搖而崩潰。轉(zhuǎn)型時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的思想內(nèi)涵也產(chǎn)生了巨大的變化，一方面西方人的平等自由觀念被引入，中國(guó)文化出現(xiàn)了空前的取向危機(jī)，另一方面，一個(gè)新的思想論域也在此時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)核心問(wèn)題是如何建立近代的國(guó)民與國(guó)家。近代中國(guó)史的一條主軸是反抗專制、暴君、貪污、腐敗，建立真正的獨(dú)立國(guó)家，并完成從臣民到新民、平民的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型時(shí)期的“自治”觀念在此過(guò)程中扮演著重要角色。梁?jiǎn)⒊c李大釗的理論主張中都包含著豐富的自治思想，對(duì)個(gè)人民主、自治和政治發(fā)展的問(wèn)題都有比較深入的思考。

一、梁?jiǎn)⒊嗡枷朕D(zhuǎn)折中的自由與自治

在梁?jiǎn)⒊恼嗡枷胫?，個(gè)人的“自由”與“自治”是基本而又難以分割的兩個(gè)概念。 在其流亡日本期間，發(fā)表了大量充斥著“自由”和“權(quán)利”概念的文章，而在當(dāng)時(shí)“自由”一詞已經(jīng)漸成流行語(yǔ)，梁?jiǎn)⒊鲇趯?duì)穆勒所說(shuō)“l(fā)iberty”自由這一詞語(yǔ)翻譯的質(zhì)疑，便提出了自己對(duì)自由的見(jiàn)解：“世有愛(ài)自由者乎，其慎用毒自由以天下也，取便私圖，破壞公德”[1]，認(rèn)為人的本性之中具有“惡”的一面，為了讓每一個(gè)人追求道德目標(biāo)，避免自私自利，需要使之認(rèn)識(shí)正確的群己關(guān)系，需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的倫理義務(wù)和德性義務(wù)達(dá)到倫理上的自我管理，繼而發(fā)展為強(qiáng)調(diào)自省自強(qiáng)，克己修身,用“自治”來(lái)限定“自由”，并做了具體的要求。

二、李大釗平民主義中的自治概念

中國(guó)現(xiàn)代思想史上，“民主”是比較有爭(zhēng)議的一個(gè)詞語(yǔ)，是現(xiàn)代性的最重要成分之一。李大釗有關(guān)民主的論述以及由此產(chǎn)生的“民治主義”思想的豐富性、深刻性與當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)密切相關(guān)，以李大釗的民治主義為基礎(chǔ)考察中國(guó)現(xiàn)代思想史上的“民主”觀念，對(duì)思想史和思想史涉及的理論問(wèn)題都有益處。

李大釗在討論民主的時(shí)候，一直十分謹(jǐn)慎地對(duì)待源于西方的民主概念，常常直接使用英語(yǔ)的“Democracy”，因?yàn)樗罡小癉emocracy”這個(gè)詞最不容易翻譯，在政治上的民主稱為民治主義，爾后又考慮到從社會(huì)生活的方方面面去理解，故將其翻譯為認(rèn)同法律和自由人權(quán)的“平民主義”或“唯民主義”。在《民彝與政治》一文中，李大釗談?wù)摰米疃嗟木褪亲杂蓡?wèn)題。他提出“意念自由為生民之秉彝”的“民彝”思想，強(qiáng)調(diào)“自主意識(shí)”和“意念自由”。這也為民主政治做理論論證。

三、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治與李大釗民治自治概念的比較

(一)個(gè)人自治思想與“民治主義”自治的相同點(diǎn)

1．背景和目的

兩人的思想都產(chǎn)生、發(fā)展在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和風(fēng)雨飄搖、內(nèi)憂外患的中國(guó)近現(xiàn)代民族危機(jī)意識(shí)形成的歷史大背景下，因而決定了其思想主張的最終目的是一致的。他們都以一個(gè)文人和思想家應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)承擔(dān)起時(shí)代賦予的重任。在各種思想風(fēng)起云涌的年代，盡管各自闡述其思想的內(nèi)容、方法以及代表的階級(jí)利益存在差異，但殊途同歸，都是為了救亡圖存，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)。

2．?dāng)⑹龊驼軐W(xué)的兩難

梁?jiǎn)⒊c李大釗展現(xiàn)了中國(guó)近代知識(shí)分子思想開(kāi)放、自由論述的特征。帶著強(qiáng)烈的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，引介西方先進(jìn)理論，但都面臨著敘述和哲學(xué)的兩難。第一，無(wú)法直接將自由、民主與中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。第二，在省思或批判何以必須追求與如何實(shí)踐的問(wèn)題上存在一定的困難。

3．理論來(lái)源方式

采用定點(diǎn)、定株觀測(cè)，每個(gè)品種選3—5株，每5d調(diào)查1次，觀察記錄各品種的物候期和生長(zhǎng)表現(xiàn)、開(kāi)花情況等性狀。

梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗“民治主義”自治思想的探索，都體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的特點(diǎn)。兩人都受到了西方自由、民主先進(jìn)思想的影響并加以學(xué)習(xí)引進(jìn)，以尋救國(guó)之道。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『罅魍鋈毡酒陂g，試圖從西方政治思想(比如社會(huì)契約論)中擷取資源，作為改造中國(guó)的基礎(chǔ)。李大釗把穆勒的自由主義與盧梭的共和主義相結(jié)合，解決哈貝馬斯的“如何把平等和自由、統(tǒng)一和多樣、多數(shù)人權(quán)利和少數(shù)人權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)”的問(wèn)題。

4．與傳統(tǒng)文化的淵源

兩人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都采取了批判性吸收繼承的做法，并結(jié)合西方學(xué)說(shuō)闡釋自己的理論。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為為了爭(zhēng)取自由，首先要自強(qiáng)。自強(qiáng)之道包含有許多中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)部分。李大釗的“民彝論”是通過(guò)挖掘傳統(tǒng)思想資源培育民主的本土基礎(chǔ)。

5. 重視教育的方法

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為強(qiáng)民是強(qiáng)國(guó)的前提，國(guó)家強(qiáng)弱在于國(guó)民強(qiáng)弱，普及教育是變法改制的目標(biāo)。以開(kāi)民智為第一要義，培養(yǎng)具備“民德”“民智”“民力”的現(xiàn)代國(guó)民。李大釗認(rèn)為培育民主的本土價(jià)值，需要教育啟蒙。提出“民力”與“民權(quán)”不相稱的局面，國(guó)民教育乃培根固本之圖。

(二)個(gè)人自治思想與“民治主義”自治的不同點(diǎn)

梁?jiǎn)⒊白杂伞闭撌鲋械膫€(gè)人，以兼?zhèn)渌降潞凸伦鳛檎螀⑴c的基礎(chǔ)。既包括倫理上的自治，也包括將個(gè)人利益臣屬于群體利益之下。這里的“個(gè)人”沒(méi)有像李大釗“民彝”里的天賦而不可剝奪的權(quán)利，認(rèn)為參與政治活動(dòng)所需要的是自治自強(qiáng)自勝。而從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自己不注重小節(jié)的表現(xiàn)持寬恕心安的態(tài)度可以看出，如此高深的道德要求，是很難在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于如何通過(guò)制定法律保障實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利，如何體現(xiàn)人民公意，如何區(qū)分公意與群體利益等并未深究。

1．對(duì)于“自治”的定義

梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到只強(qiáng)調(diào)自由或以權(quán)力詮釋個(gè)人自由的嚴(yán)重后果后，又采用其他方式敘述自由。一方面自由是針對(duì)被奴隸者而非施壓者來(lái)說(shuō)的，另一方面將自由重新闡釋為解決中國(guó)問(wèn)題和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的條件，加進(jìn)了政治和道德上的意義與要求。以自治代替自由，將自治在政治和倫理上具有的意義合而為一。自治包含：不受治于他人和真能治自己。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，政治解放是造就解放的首要前提，在這里可以看出，民主的工具性是很明顯的。而李大釗在論證民主的正當(dāng)性時(shí)，有時(shí)著眼于民主的內(nèi)在成分和內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為民主要尊重個(gè)性，有時(shí)直接把民主當(dāng)作“好的生活”或“好的政治”的內(nèi)在部分。李大釗認(rèn)為“民治主義”的概念兼具了亞里士多德所論述的三種善良政治，即君主政治、貴族政治和民主政治的形式。[2]民治主義沒(méi)有成定式的“治制”，也不限于特定的國(guó)家或特定的民族。

2．個(gè)人與國(guó)家(社會(huì))的關(guān)系

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家的自治與個(gè)人倫理的自我要求之間，難以截然分開(kāi)。將自治的意義從政治上獨(dú)立于外力的干預(yù)轉(zhuǎn)為政治上的自己管理自己，再轉(zhuǎn)為倫理上個(gè)人的自我管理。梁?jiǎn)⒊銊?lì)大家“自治自助”，呼吁國(guó)民積極參與救國(guó)事業(yè)，而基礎(chǔ)是自我更新。自我更新的方式是學(xué)習(xí)各國(guó)民族自立之道的長(zhǎng)處，以補(bǔ)自己的短處，重點(diǎn)之一是加強(qiáng)個(gè)人權(quán)利思想。梁?jiǎn)⒊谩疤煅荨焙汀傲贾奔?xì)說(shuō)權(quán)利思想的來(lái)源與性質(zhì)。事實(shí)上，權(quán)利思想不以物質(zhì)利益為目標(biāo)。以自勝為基本精神的要求，不容易在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)，更難求之于政治當(dāng)權(quán)者。只有在相應(yīng)政治、社會(huì)制度，以及在對(duì)于良知所示內(nèi)容和對(duì)于倫理在政治上的角色都有共識(shí)的文化氛圍下，才可能發(fā)揮作用。

李大釗在接受馬克思主義以后，從追求建立西方式民主政治的民主主義者，變?yōu)榻⑻K俄式民主政治的社會(huì)主義者或共產(chǎn)主義者，強(qiáng)調(diào)民主與社會(huì)主義的一致性。李大釗認(rèn)為，平民政治包含“個(gè)性解放”和“大同團(tuán)結(jié)”兩個(gè)方面。這二者也不存在誰(shuí)為誰(shuí)犧牲。只有在社會(huì)主義之下，民主才是真正多數(shù)人乃至全體人民的政治?！肮と苏巍辈攀钦嬲摹捌矫裰髁x”。社會(huì)主義不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)制度，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各方面在內(nèi)的一種社會(huì)形態(tài)。民主作為社會(huì)主義的內(nèi)在要素，包括在社會(huì)主義的定義中。就社會(huì)主義和民主作為“精神”來(lái)說(shuō)，兩者是相近而一致的，由平民而起。

3．個(gè)人與法律的關(guān)系

梁?jiǎn)⒊肿⒁夥删哂械南拗菩?，人的自由以不侵他人自由為界，文明社?huì)中的自由要服從法律。梁?jiǎn)⒊瑢⒎膳c良知相聯(lián)系，法律的強(qiáng)制力，既不是外鑠，也不是首先制定的規(guī)范，而是出于良知，不用勸勉、逼迫，而能自守規(guī)矩，這就是自治。梁?jiǎn)⒊赃^(guò)從政治上自我治理的觀點(diǎn)，解釋法律自治理念的意義和重要性。最終，梁?jiǎn)⒊逊勺灾蔚膯?wèn)題又帶回到改造個(gè)人的問(wèn)題上，只要有了自治的個(gè)人，就能達(dá)成法律自治。梁?jiǎn)⒊诶斫庾灾卧谧鹬睾捅Ｕ纤俗杂蓵r(shí)，以利群為人自立的根本目標(biāo)。他的法律自治主張容易從原來(lái)保障個(gè)人自由為旨，轉(zhuǎn)為以爭(zhēng)取群利為目的，進(jìn)而可能鉗制個(gè)人自由，其所理解的法律重要性也常常落在維系群體生活秩序的要求上。

李大釗從無(wú)政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，從“平民政治”過(guò)渡到“工人政治”。強(qiáng)調(diào)“工人政治”、社會(huì)主義或共產(chǎn)主義與民主的連續(xù)性和相同性。把民主理解為“平民主義”，會(huì)使不具有法律含義的“平民”概念遮蔽具有法律含義的“公民”概念，會(huì)導(dǎo)致對(duì)民主觀念的法律基礎(chǔ)的忽視，將民主的觀念即使在政治領(lǐng)域也僅歸結(jié)為模糊的道德概念、前憲政概念。

4．個(gè)人與群體的關(guān)系

梁?jiǎn)⒊瑥奶岢兎ㄞD(zhuǎn)向“自我”，敦促個(gè)人的自我精進(jìn)與改造，重視修身養(yǎng)性，反對(duì)將個(gè)人修身脫離對(duì)政治和社會(huì)的關(guān)懷。以此形成的“新民”是個(gè)人追求德行和精神上的自我改造，在形式上類同于中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的自我修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊睦褐鲝?，主要?jiàn)于《新民說(shuō)》中對(duì)個(gè)人自由的重新詮釋，認(rèn)為自由是指團(tuán)體自由，非個(gè)人自由。然而什么是團(tuán)體自由，梁?jiǎn)⒊⑽醋鞒鼋忉?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律的意義已從限制個(gè)人以求他人自由的保障，轉(zhuǎn)為限制個(gè)人以求群體利益，群體的強(qiáng)有力在于法律。

梁?jiǎn)⒊惹熬陀兄匾暼后w的趨向。此時(shí)著力于理清群己之間的關(guān)系。在《新民說(shuō)》中，提出利群是為了自保自利，也是義務(wù)。群乃自然原則，人初始即具群性，用“群”和“大我”說(shuō)明個(gè)人生命的意義。

梁?jiǎn)⒊m然主張個(gè)人自由與自治，卻并未強(qiáng)調(diào)必須建立以維護(hù)個(gè)人及利益為主旨的政治原則或秩序。

李大釗對(duì)包括民主主義和社會(huì)主義或理想做了工具性論證。民主與民族的統(tǒng)一是因?yàn)槊裰饔懻撔枰粋€(gè)共同體框架。與民主主義相一致的民族形式是包容各地區(qū)差異的聯(lián)邦組織，各民族間都是自由平等的。個(gè)人的自由是人民和社會(huì)生存的命脈，需要力爭(zhēng)。

李大釗民主觀的最重要特色是把當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的兩種民主思想——公民個(gè)人自由的自由主義和強(qiáng)調(diào)集體公共意志的共和主義結(jié)合，得出了“商議性民主”的觀點(diǎn)。認(rèn)為政治的基礎(chǔ)是民意而非暴力，民主政治下真正起作用的是理性或理由的力量。李大釗僅僅解釋了多數(shù)裁決制度為何不等于多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的強(qiáng)制，多數(shù)裁決制度如何不變成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的強(qiáng)制，多數(shù)裁決制度如何不變成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政。

李大釗區(qū)分了國(guó)民公意產(chǎn)生的強(qiáng)力與強(qiáng)力產(chǎn)生的“公民公意”，把自由政治與多數(shù)政治區(qū)別，民主政治的實(shí)質(zhì)在于自由政治而不是多數(shù)政治。自由政治的精神，在于人人可以自由公平討論，以求共同認(rèn)可。自由政治的真諦，乃依于公認(rèn)，多數(shù)是表示公認(rèn)的方法。人人參與自由討論，少數(shù)服從多數(shù)的意見(jiàn)并不是對(duì)強(qiáng)力的屈從。李大釗強(qiáng)調(diào)民主政治的核心是被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的自由認(rèn)可。

結(jié)語(yǔ)

“歐美國(guó)家的民治主義是個(gè)人主義的結(jié)晶。它不僅是一種國(guó)家制度，也是一種政治文化，一種社會(huì)意識(shí)?！盵3]美國(guó)哲學(xué)家杜威在面對(duì)20世紀(jì)上半葉美國(guó)政治現(xiàn)狀及問(wèn)題時(shí)，提出了民主并不只是政治結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，而是個(gè)人生活方式的問(wèn)題。20世紀(jì)下半葉，美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯從公民社會(huì)運(yùn)作的角度，討論公民德行的內(nèi)容及重要性。在這些新問(wèn)題被問(wèn)及的新形勢(shì)下，梁?jiǎn)⒊詡€(gè)人倫理自治，得自由之利并免其弊的主張，是否有其現(xiàn)實(shí)相關(guān)性？在爭(zhēng)取群利之外，如何以其他的方式與自由民主論述結(jié)合？在新的時(shí)空條件下，如何重新思考自由民主和個(gè)人倫理要求的關(guān)系？在高揚(yáng)國(guó)家主義和認(rèn)同政治的時(shí)代，如何在政治秩序中賦予個(gè)人自由恰當(dāng)?shù)奈恢煤捅Ｕ?？李大釗?duì)自由、平等、團(tuán)結(jié)這些現(xiàn)代觀念的真誠(chéng)信念和平衡理解，對(duì)包括自由主義、保守主義和社會(huì)主義在內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放態(tài)度，可以對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想界的民主觀念做一個(gè)全面而不失主見(jiàn)的把握。民主的建設(shè)，尤其是政治民主的建設(shè)，取決于如何協(xié)調(diào)消極自由與積極自由、形式平等和實(shí)質(zhì)平等、抽象團(tuán)結(jié)和具體團(tuán)結(jié)。古人對(duì)今人最好的饋贈(zèng)莫過(guò)于理想的啟示。面對(duì)這些難題，在明確了梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗的“民治主義”自治思想以及厘清二者之間的異同之后，兩人的看法是否有正面意義提供有力的思考線索？這些都值得關(guān)心“個(gè)人”命運(yùn)和處境的人們深深思考。

[1] 梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994．

[2] 崔燕.朝向“真的自由”：李大釗自由觀研究[D].重慶：西南政法大學(xué),2013.

[3] 馬曉茹.《現(xiàn)代評(píng)論》的民治思想 [J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，增刊.

[4] 肖紅旗.梁?jiǎn)⒊杂衫碚撗芯縖D].蘭州：西北師范大學(xué)，2007：11.

(責(zé)任編輯：張連軍)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.04.019

2017-06-22

李惠(1986-)，女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)2015級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。

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A

1009-2080(2017)04-0088-04