祁敏超

（太原師范學院，山西太原 030619）

習總書記曾多次強調(diào)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想精華與道德精髓，對民族精神與時代精神的弘揚和改革具有重要意義?；趯κ糯缶竦纳羁汤斫猓瑢︸R克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進行探究，希望能夠明確結(jié)合及發(fā)展的現(xiàn)實途徑。

1 意識形態(tài)研究的“價值化”轉(zhuǎn)向

從社會主義核心價值觀的角度出發(fā)，探究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合路徑，需要首先明確這一研究方向的正確性。社會主義核心價值觀本身，就在馬克思主義思想理論的范疇內(nèi)，而馬克思主義理論，與中國主流意識形態(tài)的本質(zhì)是相同的，所以兩者的建設(shè)路徑，也應(yīng)該具有一致性。建設(shè)社會主義核心價值觀，也就是加強主流意識形態(tài)建設(shè)，對鞏固馬克思主義理論思想在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導地位來說，具有極高的可行性。由此可見，社會主義核心價值觀與社會主義意識形態(tài)，在理論、涵義等多個方面，具有較高的重合性。因此，從意識形態(tài)的角度入手，便于獲得更加明晰的研究與探索思路。

針對意識形態(tài)的研究，存在一種分層理論，也常將社會功能作為意識形態(tài)研究的一項重要指標。通過對多種領(lǐng)域、各個時代中的主流意識形態(tài)的形成進行分析，不難發(fā)現(xiàn)，一種思想理論體系的主導與領(lǐng)導作用，往往全面的體現(xiàn)在宏觀、中觀以及微觀層面。

2 宏觀層面: 構(gòu)建國家認同的話語體系

意識形態(tài)當中的分層理論，分別展現(xiàn)了意識形態(tài)本身的復雜性與全面性，但卻忽略了其系統(tǒng)性與有機性。筆者認為，意識形態(tài)的分層，并非斷裂分層，而是一種“一體多面”的層次結(jié)構(gòu)，也就是將思想觀念體系展開，從中了解到的的各種社會現(xiàn)實。意識形態(tài)“一體多面中”的“一體”即為意識形態(tài)總體；“多面”則表示宏觀、中觀以及微觀三個層面，每一個層面依次對應(yīng)國家、社會、個體三個層面的社會現(xiàn)實。

相比于中觀與微觀層面，宏觀層面上的意識形態(tài)整合，受到國家權(quán)力性質(zhì)與和復雜性基礎(chǔ)的影響，建構(gòu)宏觀話語，一定會涉及到意識形態(tài)的身份識別與本質(zhì)認定，無法隨便通約的限制，導致“結(jié)合”空間相對較小。有限空間的形成因素，包括傳統(tǒng)文化本身的繼承性與延續(xù)性；以及“當意識形態(tài)話語模式借助民間社會傳統(tǒng)規(guī)范來實施社會控制時，會激發(fā)民眾在某種程度上自發(fā)地參與合作，而民間社會也一直試圖利用意識形態(tài)的話語模式實現(xiàn)他們的傳統(tǒng)規(guī)范與生活邏輯”

在研究宏觀層面上的意識形態(tài)時，我們要明確一個重點內(nèi)容，即當前的意識形態(tài)宏觀話語中，肯定含有傳統(tǒng)文化這一元素，未能明確的呈現(xiàn)，可能是由于某些歷史原因被人為遮蔽，也有可能是在繼承的過程中，被作變相的解釋。因此，基于意識形態(tài)的宏觀層面，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并不是搬運或移植某些內(nèi)容，而是要從現(xiàn)有的馬克思主義話語當中，發(fā)掘出傳統(tǒng)的元素；然后，利用意識形態(tài)話語進行還原，去掉那些遮蔽、塵封在民族思想理念之上的“左”或“右”的涂飾，在還原歷史真相的同時，有效確立宏觀層面上的意識形態(tài)自信。就還原工作來說，其本質(zhì)是清理、發(fā)掘，但不是復古，更不是評價原教旨主義，就只是一項正本清源的工作。習總書記曾表示，以增強文化自信與價值觀自信為目標，就需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，明確歷史淵源以及發(fā)展脈絡(luò)，并深入理解其獨特的創(chuàng)造與價值理念。

3 中觀層面: 建立社會和諧的價值原則

意識形態(tài)的中觀層面，旨在建立規(guī)范社會和諧的價值原則，也就是為社會提供一臺邏輯自洽的、符合現(xiàn)實規(guī)律與特點的、滿足倫理道德要求的核心價值觀體系，由此維系人與人、人與社會之間的和諧關(guān)系。建立社會和諧的價值原則，就是將價值觀體系社會化，使其能夠為人們的行為習慣養(yǎng)成一定的社會風俗。若宏觀層面是關(guān)于“權(quán)力”的政治話語，那么中觀層面就是關(guān)于“價值原則”的道德倫理話語。

傳統(tǒng)文化當中有“天人合一”的話語，用于表達人與自然的生存關(guān)系，也在一定程度上體現(xiàn)了整體和諧的觀念。在“天人合一”的觀念當中，人與宇宙之間處處融通，是一個廣大的和諧系統(tǒng)，即在自然、社會、人各自系統(tǒng)保持和諧的同時，各個系統(tǒng)之間也處于一種均衡、和諧的狀態(tài)。儒、釋、道作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，各自持有的世界觀與方法論當中，都體現(xiàn)了“天人合一”這套觀念，對比于當代生態(tài)話語，眾多思想理論的通透、系統(tǒng)性、深刻性等，都無法與之相提并論。

家庭是社會構(gòu)成的重要單位，而家庭中的倫理關(guān)系，對于社會和諧能夠產(chǎn)生重要影響。儒學中所涉及的父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、守望相助等，構(gòu)成了一套家庭倫理規(guī)范體系，其中對于家教家風、家庭和睦賦予了重要含義，體現(xiàn)了超越意識形態(tài)、時代、階級以及社會制度的，對家庭倫理的真理性認知。除此之外，關(guān)于人際交往的觀念與思維，“中庸之道”自古有之，“和為貴”的價值觀念也延續(xù)至今。中國傳統(tǒng)文化當中的人際基本倫理規(guī)范，包括重義、仁愛、誠信等，均突出了待人寬厚的道德觀念，一旦發(fā)生沖突，也要以和解為首要的處理方式，這與當代“綜合平衡”、“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”等時代話語不謀而合。

在意識形態(tài)的中觀層面上，探究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，主要目的是建立社會和諧的價值原則，而傳統(tǒng)文化當中的眾多價值觀體系，均體現(xiàn)了包容與中和的精神氣質(zhì)，在調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域內(nèi)人與人、人與社會之間的關(guān)系具有極高價值。有選擇的借鑒，用以充實馬克思主義意識形態(tài)，可能會獲得意想不到的效果。

4 微觀層面: 建設(shè)個體的信仰世界

微觀層面上的意識形態(tài)，可以將其視為總體意識形態(tài)在個體層面上的表現(xiàn)，包括個體所追求的信仰、價值觀和精神世界。在馬克思主義理論當中，并不認可外在神秘力量的信仰與崇拜，堅持唯物主義核心的世界觀與歷史觀，是典型的無神論主義，而馬克思主義者也拒絕信仰一些外在神靈。在科學發(fā)展觀廣泛普及的科技時代，這種理念本身無可厚非，但社會主義核心價值觀的建設(shè)，是精神世界秩序的構(gòu)建，與人類物質(zhì)世界的秩序構(gòu)建存在較大差異，相應(yīng)的構(gòu)建方法也不可一概而論。

針對個體的身心修養(yǎng)，中國傳統(tǒng)文化中，張載的《西銘》具有極高的借鑒與參考價值。《西銘》中提到的“身—家—國—天下—宇宙”，是一種聯(lián)通與圓融意識，所表達的含義，就是個體處于國家、世界乃至宇宙的聯(lián)系當中，并從中感受自身的存在感和精神的安全感，這是儒家文化中“家園”意識的一種體現(xiàn)?！凹覉@”意識中，主張個體應(yīng)具備飽滿的激情、博大的情懷、無限的責任、積極的主體意識，這與當代中國馬克思主義所追求的，人民主體性具有一定的相似性，所以，可以將其作為相關(guān)話語資源的補充話語。

除此之外，中國傳統(tǒng)文化當中，極具代表性的儒家文化中，以準宗教的形式，讓儒學價值觀融入到個體的心靈世界當中，進一步構(gòu)造出以敬天、法、祖為形式，以忠、孝、禮、義、為內(nèi)容，以君子人格為理想追求的完整的精神世界?？蛇m當借鑒、參考具體方法，有效建設(shè)社會主義核心價值觀。

[1]馬克思主義與社會主義核心價值觀關(guān)系辨析[J].沈賀.思想教育研究. 2015(08).

[2]馬克思主義中國化時代化大眾化與社會主義核心價值體系之思[J].王學榮.實事求是. 2014(06).