從《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》探析王志謹(jǐn)?shù)慕逃砟?/h1>
2017-03-11 13:43常洪亮
文化創(chuàng)新比較研究 2017年21期
常洪亮
（中央民族大學(xué),北京 100081）
1 以人為本
教育應(yīng)該首先是一種“人學(xué)”，要富有人性關(guān)懷，以人為本，尊重生命。雖然全真教強(qiáng)調(diào)苦修，但是我們從《盤(pán)山語(yǔ)錄》中仍然可以發(fā)現(xiàn)王志謹(jǐn)?shù)膫鞯肋^(guò)程貫穿著以人為本的理念?！侗P(pán)山語(yǔ)錄》記載，王志謹(jǐn)曾說(shuō)“昔東堂下遇雨，知事人普請(qǐng)不擇老幼搬坯，眾皆競(jìng)應(yīng)，唯一老仙安坐不出。事畢，大眾團(tuán)坐，有言于長(zhǎng)春真人者，真人呵之云：坯盡壞，值幾何？一人煉心，端的到休歇處，如寶珠無(wú)價(jià)。且量各人心地用事去！大抵教門(mén)中以得人為貴也。”王志謹(jǐn)繼承了丘處機(jī)的思想，以人為貴，人是教育的目標(biāo)和終極價(jià)值。
以人為本還體現(xiàn)在王志謹(jǐn)質(zhì)樸的傳道語(yǔ)言中，正如《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》序言中所言,王志謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)錄“誠(chéng)為初機(jī)學(xué)道者之指南也?！彪m然學(xué)界有人認(rèn)為王志謹(jǐn)簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言風(fēng)格是與其本人不具備高深的文化水平有關(guān)，例如楊訥先生在《元刻本〈盤(pán)山棲云大師語(yǔ)錄〉及其作者王志謹(jǐn)》一文中就直言“王志謹(jǐn)與他的前輩一樣出身于富家，但在文化素養(yǎng)上遠(yuǎn)不如他的前輩”3。但我們更應(yīng)該看到這本身也體現(xiàn)了王志謹(jǐn)對(duì)于大道至簡(jiǎn)的理解和踐行，而且這也是對(duì)全真道當(dāng)時(shí)發(fā)展趨勢(shì)的一種適應(yīng)，經(jīng)過(guò)王重陽(yáng)和全真七子的艱苦創(chuàng)業(yè)，全真教由弱到強(qiáng)，影響逐步擴(kuò)大，尤其是丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗以后更是發(fā)展迅速，弟子規(guī)模也飛速擴(kuò)張。面對(duì)人數(shù)眾多、知識(shí)水平和修道水平參差不齊的弟子，王志謹(jǐn)用盡可能樸素易懂的語(yǔ)言進(jìn)行傳教也是形勢(shì)所需。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言并沒(méi)有掩蓋王志謹(jǐn)特色鮮明的心性理論和豐富的傳道思想。更不能抹殺王志謹(jǐn)思想的價(jià)值以及他在全真教甚至道教史上的地位。
2 以道為尊
教育要求有明確的教育方向，即教育者必須向被教育者明確教育的目標(biāo)，避免教育者因?yàn)槟繕?biāo)模糊而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的懈怠和疑惑。王志謹(jǐn)在傳道過(guò)程中始終堅(jiān)持以道為尊，明確要求弟子“歸宗祖”，即樹(shù)立對(duì)“道”的堅(jiān)定信仰，他說(shuō)：“大抵學(xué)道之人，先要?dú)w宗祖……”他還說(shuō)：“古人有言：“大道要知宗祖，不離動(dòng)靜語(yǔ)默?！泵鞔_要求弟子入門(mén)修行之前先認(rèn)祖歸宗，樹(shù)立明確的修道方向。作為全真教徒，他秉承全真“性命雙修”“先性后命”的修道原則，要求弟子在具體的修道過(guò)程中注重?zé)捫?，他說(shuō)：“修行之人，至如煉心應(yīng)事，內(nèi)先有主，自在安和，外應(yīng)于事，百發(fā)百中，何者為先，何者為后，從緊處應(yīng)，粉骨碎身，惟心莫?jiǎng)印！笨梢?jiàn)，王志謹(jǐn)不僅幫助弟子確立了對(duì)道的最終信仰，還將修道具體化為煉心，為弟子的修道指明了道路。
3 有教無(wú)類(lèi)
“有教無(wú)類(lèi)”思想出自于孔子，孔子主張教育沒(méi)有高下貴賤之分，教育面前人人平等,每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。王志謹(jǐn)曾說(shuō)“凡隸玄門(mén)，皆太上之徒，吾之昆季也。天下之患，莫大乎傲慢輕易。道性人人具足，奚分長(zhǎng)幼乎？他認(rèn)為正因?yàn)槿巳硕加械佬裕远加袑W(xué)道修道的權(quán)利。在傳道中他也堅(jiān)持對(duì)修道者一視同仁，從不因?yàn)槌錾?、職業(yè)、貧富等對(duì)弟子有所區(qū)別。元代著名儒者王鶚曾向王志謹(jǐn)詢問(wèn),為何其年已八十,仍為度化信眾四處奔走,王志謹(jǐn)說(shuō):“我全真者流,不敢失前輩遺囑,富貴者召之亦往,貧賤者召之亦往;一日十請(qǐng)亦往,千里來(lái)請(qǐng)亦往。急于利人,不敢少安以自便耳?！蓖貔樣謸?dān)心所接觸之人,多不知底細(xì),“豈無(wú)惡少博徒,無(wú)乃為累乎?”王志謹(jǐn)答:“全真化導(dǎo),正在此耳。使朝為盜跖,暮為伯夷,則又何求?”
4 因材施教
因材施教就是按一定的教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異和具體特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)措施。王志謹(jǐn)曾說(shuō)：“凡住叢林，云集方來(lái)，豈得人人一等，個(gè)個(gè)同條？喻如大山，草木畢備，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，也有靈苗瑞草，也有荒榛荊棘，種種不同，隨性任運(yùn)，自有次第，山體巍然，原無(wú)揀擇，一一含攝；流水積石，茂林豐草，獸走禽鳴，盡是神通妙用，彼各相資，如蓬在麻，不扶自直，天長(zhǎng)地久，各得成就。若欲截長(zhǎng)續(xù)短，變青作黃，豈惟各不得安，抑亦失其本性也”。
王志謹(jǐn)在傳道過(guò)程中也的確能夠注意首先確認(rèn)弟子的根性，從而選擇合適的修道方式和方法。對(duì)于性鈍的弟子他主張不能好高騖遠(yuǎn)、急于求成，而是要從打塵勞做起，一步步體悟證道。當(dāng)?shù)茏右驗(yàn)樽约耗昙o(jì)大而向王志謹(jǐn)循序修道的捷徑時(shí)，他斷然拒絕，而是要求弟子放棄求巧的幻想，腳踏實(shí)地：“或問(wèn)曰：某今老邁，不能多學(xué)，乞師向無(wú)上極玄極妙處說(shuō)一句。答云：把汝這個(gè)求無(wú)上極玄極妙底去了，則便是也?！边€有“師云修行之人若玄關(guān)不通,心地不明,則其業(yè)識(shí)不能無(wú)為者,蓋為無(wú)福德故也,乃當(dāng)于有為處、教門(mén)中隨分用功,接待方來(lái),低下存心,恭敬師友,常行方便,屏去私邪,久久緣熟,日進(jìn)一日,自有透得處,不勝如兩頭空擔(dān)?”遍觀《盤(pán)山語(yǔ)錄》我們可以看出，王志謹(jǐn)對(duì)于不同弟子的提問(wèn)有不同的回答，因?yàn)樗私饷總€(gè)弟子的獨(dú)特性，并為之開(kāi)出了不同的修道良方。
5 注重啟發(fā)
現(xiàn)代教育認(rèn)為，教育的過(guò)程應(yīng)該以學(xué)生為主，學(xué)生才是教育教學(xué)的中心，在教學(xué)過(guò)程中采取啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考。在世界教學(xué)史上，啟發(fā)式原則是孔子最早提出的，孔子認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即學(xué)習(xí)活動(dòng)要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
王志謹(jǐn)在傳道過(guò)程中注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)?！侗P(pán)山語(yǔ)錄》記載“或問(wèn)曰：如何是玄妙？答云：誰(shuí)教汝作此問(wèn)？其人拱手云：弟子自出意來(lái)。答云：恁么，則汝自會(huì)也。其人笑而稽首?！蓖踔局?jǐn)首先肯定弟子問(wèn)出的是個(gè)好問(wèn)題，其次告訴弟子能夠問(wèn)出這樣的問(wèn)題本身就已經(jīng)說(shuō)明弟子懂得了玄妙。再比如，語(yǔ)錄記載“或問(wèn)曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐，良久云：汝問(wèn)甚么定性？其人不省，旁有先生起而稽首謝之。”王志謹(jǐn)沒(méi)有直接回答弟子什么是定性，而是有自身的動(dòng)作啟發(fā)弟子，雖然提問(wèn)的弟子沒(méi)有領(lǐng)悟，但是一旁的其他弟子卻從中領(lǐng)悟到了定性的真髓。這兩條記錄證明王志謹(jǐn)不僅深諳重玄學(xué)“得意忘象”“得魚(yú)忘筌”之道和禪宗公案教學(xué)的內(nèi)核，對(duì)于現(xiàn)代教育啟發(fā)式教學(xué)也運(yùn)用熟練。
6 循序漸進(jìn)
人們對(duì)任何事物都不可能一步就達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，而是有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由直觀到抽象的循“序”過(guò)程。循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的順序安排要由由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使教育對(duì)象能夠系統(tǒng)地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)王志謹(jǐn)心性學(xué)煉心方法的梳理，我們可以看出他為弟子清晰地指明了一條循序漸進(jìn)的修煉階次，即歸宗祖、通教化、認(rèn)心主、立志節(jié)、知變通、正心墨、制妄念、收塵心等，從中可以看出王志謹(jǐn)不僅自身道行高深，修道全過(guò)程的非常熟悉，而且也體現(xiàn)了他對(duì)于弟子悉心傳教、期盼成才的良苦用心。
雖然王志謹(jǐn)受到禪宗影響，不反對(duì)頓悟。但是對(duì)于大多數(shù)弟子，他仍然主張腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印的修行?！侗P(pán)山語(yǔ)錄》記載“或問(wèn)曰：某今老邁，不能多學(xué)，乞師向無(wú)上極玄極妙處說(shuō)一句。答云：把汝這個(gè)求無(wú)上極玄極妙底去了，則便是也?！边€有“時(shí)師在盤(pán)山普說(shuō)云：大凡初機(jī)學(xué)道之人，若便向言不得處，理會(huì)無(wú)著落、沒(méi)依倚，必生疑惑，為心上沒(méi)工夫便信不及，信不及則必不能行，行不得則胡學(xué)亂學(xué)，久而退怠?！?/p>
7 實(shí)踐檢驗(yàn)
與馬鈺注重?zé)o為清修不同，王志謹(jǐn)主張用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)修心的效果。他不主張采用全真教經(jīng)典的坐圜修行，他說(shuō)：“昔有道人坐圜有年，……此人不曾于境上煉心，雖靜坐百年，終無(wú)是處……”他還以自己的經(jīng)歷為例說(shuō)：“往昔在山東住持時(shí)，終日杜門(mén)，不接人事，十有余年，以靜為心，全無(wú)功行，向沒(méi)人處獨(dú)坐，無(wú)人觸著?！毕鄳?yīng)地，他注重通過(guò)做事，即實(shí)踐來(lái)修煉真心。他說(shuō)：“修行人住院，……若能于此煉磨心地，不肯處肯去，苦處當(dāng)去，得心安穩(wěn)不動(dòng)，接待十方，自利利他，安心積行，功行兩全矣?！?/p>
王志謹(jǐn)注重理論聯(lián)系實(shí)際的思想也可以從他對(duì)禪宗的借鑒中得到證明：禪宗不像傳統(tǒng)佛教那樣枯坐青燈黃卷，而是走出山門(mén)傾聽(tīng)自然，通過(guò)參悟自然而實(shí)現(xiàn)心性的開(kāi)悟，這與王志謹(jǐn)注重境上煉心的思想不謀而合。
8 以身作則
王志謹(jǐn)不僅注重言傳，還以身作則，注重身教。據(jù)《棲云王真人開(kāi)澇水記》記載：“丁未春,棲云真人王公……語(yǔ)其徒曰‘茲地形勝,其有如此。宮垣之西,甘水翼之,已為壯觀,若使一水由東而來(lái),環(huán)抱是宮,可謂雙龍盤(pán)護(hù),真萬(wàn)世之福田也,其可得乎’,于是,王志謹(jǐn)在太傅移刺保儉、總管田德?tīng)N二人的支持，召集千余道侶,同心協(xié)力,揮汗如雨,歷時(shí)近三年開(kāi)通澇水?？⒐ひ院?澇水源源而來(lái),實(shí)現(xiàn)了雙龍護(hù)盤(pán)、衛(wèi)繞宮室的設(shè)想,而且“澇之水源源而來(lái),自宮東而北,縈纖周折,復(fù)西合于甘,連延二十余里,穿村度落,蓮塘柳岸,蔬圃稻畦,瀟然有江鄉(xiāng)風(fēng)景,上下?tīng)I(yíng)磨,凡數(shù)十區(qū)。雖秦土膏沃,但以雨澤不恒,多害耕作。自時(shí)厥后,眾集其居,農(nóng)勤其務(wù),辟荊棒之野,為桑麻之地,歲時(shí)豐登,了無(wú)旱干之患。”開(kāi)澇水讓弟子直觀地感受到了他利物眾生、功行雙全的修道理念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王志謹(jǐn)有名可查的弟子有170余人4，其中不乏姬志真、徐志根等高道，至于再傳弟子則無(wú)法計(jì)數(shù)，其再傳弟子孫履道成為了全真教掌教，王志謹(jǐn)可謂傳道有方，育人有術(shù)。
[1]《王志謹(jǐn)學(xué)案》“年譜詳編”部分，趙衛(wèi)東、王光福著，齊魯書(shū)社，2015年10月版。
[2]本文所引《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》及《棲云王真人開(kāi)澇水記》轉(zhuǎn)載自《王志謹(jǐn)學(xué)案》，趙衛(wèi)東、王光福著，齊魯書(shū)社，2015年10月版。
[3]楊訥《元刻本〈盤(pán)山棲云大師語(yǔ)錄〉及其作者王志謹(jǐn)》，《文獻(xiàn)》1992年第一期
[4]《王志謹(jǐn)學(xué)案》“徒裔列表”部分，趙衛(wèi)東、王光福著，齊魯書(shū)社，2015年10月版。
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常洪亮
（中央民族大學(xué),北京 100081）
1 以人為本
教育應(yīng)該首先是一種“人學(xué)”，要富有人性關(guān)懷，以人為本，尊重生命。雖然全真教強(qiáng)調(diào)苦修，但是我們從《盤(pán)山語(yǔ)錄》中仍然可以發(fā)現(xiàn)王志謹(jǐn)?shù)膫鞯肋^(guò)程貫穿著以人為本的理念?！侗P(pán)山語(yǔ)錄》記載，王志謹(jǐn)曾說(shuō)“昔東堂下遇雨，知事人普請(qǐng)不擇老幼搬坯，眾皆競(jìng)應(yīng)，唯一老仙安坐不出。事畢，大眾團(tuán)坐，有言于長(zhǎng)春真人者，真人呵之云：坯盡壞，值幾何？一人煉心，端的到休歇處，如寶珠無(wú)價(jià)。且量各人心地用事去！大抵教門(mén)中以得人為貴也。”王志謹(jǐn)繼承了丘處機(jī)的思想，以人為貴，人是教育的目標(biāo)和終極價(jià)值。
以人為本還體現(xiàn)在王志謹(jǐn)質(zhì)樸的傳道語(yǔ)言中，正如《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》序言中所言,王志謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)錄“誠(chéng)為初機(jī)學(xué)道者之指南也?！彪m然學(xué)界有人認(rèn)為王志謹(jǐn)簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言風(fēng)格是與其本人不具備高深的文化水平有關(guān)，例如楊訥先生在《元刻本〈盤(pán)山棲云大師語(yǔ)錄〉及其作者王志謹(jǐn)》一文中就直言“王志謹(jǐn)與他的前輩一樣出身于富家，但在文化素養(yǎng)上遠(yuǎn)不如他的前輩”3。但我們更應(yīng)該看到這本身也體現(xiàn)了王志謹(jǐn)對(duì)于大道至簡(jiǎn)的理解和踐行，而且這也是對(duì)全真道當(dāng)時(shí)發(fā)展趨勢(shì)的一種適應(yīng)，經(jīng)過(guò)王重陽(yáng)和全真七子的艱苦創(chuàng)業(yè)，全真教由弱到強(qiáng)，影響逐步擴(kuò)大，尤其是丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗以后更是發(fā)展迅速，弟子規(guī)模也飛速擴(kuò)張。面對(duì)人數(shù)眾多、知識(shí)水平和修道水平參差不齊的弟子，王志謹(jǐn)用盡可能樸素易懂的語(yǔ)言進(jìn)行傳教也是形勢(shì)所需。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言并沒(méi)有掩蓋王志謹(jǐn)特色鮮明的心性理論和豐富的傳道思想。更不能抹殺王志謹(jǐn)思想的價(jià)值以及他在全真教甚至道教史上的地位。
2 以道為尊
教育要求有明確的教育方向，即教育者必須向被教育者明確教育的目標(biāo)，避免教育者因?yàn)槟繕?biāo)模糊而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的懈怠和疑惑。王志謹(jǐn)在傳道過(guò)程中始終堅(jiān)持以道為尊，明確要求弟子“歸宗祖”，即樹(shù)立對(duì)“道”的堅(jiān)定信仰，他說(shuō)：“大抵學(xué)道之人，先要?dú)w宗祖……”他還說(shuō)：“古人有言：“大道要知宗祖，不離動(dòng)靜語(yǔ)默?！泵鞔_要求弟子入門(mén)修行之前先認(rèn)祖歸宗，樹(shù)立明確的修道方向。作為全真教徒，他秉承全真“性命雙修”“先性后命”的修道原則，要求弟子在具體的修道過(guò)程中注重?zé)捫?，他說(shuō)：“修行之人，至如煉心應(yīng)事，內(nèi)先有主，自在安和，外應(yīng)于事，百發(fā)百中，何者為先，何者為后，從緊處應(yīng)，粉骨碎身，惟心莫?jiǎng)印！笨梢?jiàn)，王志謹(jǐn)不僅幫助弟子確立了對(duì)道的最終信仰，還將修道具體化為煉心，為弟子的修道指明了道路。
3 有教無(wú)類(lèi)
“有教無(wú)類(lèi)”思想出自于孔子，孔子主張教育沒(méi)有高下貴賤之分，教育面前人人平等,每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。王志謹(jǐn)曾說(shuō)“凡隸玄門(mén)，皆太上之徒，吾之昆季也。天下之患，莫大乎傲慢輕易。道性人人具足，奚分長(zhǎng)幼乎？他認(rèn)為正因?yàn)槿巳硕加械佬裕远加袑W(xué)道修道的權(quán)利。在傳道中他也堅(jiān)持對(duì)修道者一視同仁，從不因?yàn)槌錾?、職業(yè)、貧富等對(duì)弟子有所區(qū)別。元代著名儒者王鶚曾向王志謹(jǐn)詢問(wèn),為何其年已八十,仍為度化信眾四處奔走,王志謹(jǐn)說(shuō):“我全真者流,不敢失前輩遺囑,富貴者召之亦往,貧賤者召之亦往;一日十請(qǐng)亦往,千里來(lái)請(qǐng)亦往。急于利人,不敢少安以自便耳?！蓖貔樣謸?dān)心所接觸之人,多不知底細(xì),“豈無(wú)惡少博徒,無(wú)乃為累乎?”王志謹(jǐn)答:“全真化導(dǎo),正在此耳。使朝為盜跖,暮為伯夷,則又何求?”
4 因材施教
因材施教就是按一定的教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異和具體特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)措施。王志謹(jǐn)曾說(shuō)：“凡住叢林，云集方來(lái)，豈得人人一等，個(gè)個(gè)同條？喻如大山，草木畢備，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，也有靈苗瑞草，也有荒榛荊棘，種種不同，隨性任運(yùn)，自有次第，山體巍然，原無(wú)揀擇，一一含攝；流水積石，茂林豐草，獸走禽鳴，盡是神通妙用，彼各相資，如蓬在麻，不扶自直，天長(zhǎng)地久，各得成就。若欲截長(zhǎng)續(xù)短，變青作黃，豈惟各不得安，抑亦失其本性也”。
王志謹(jǐn)在傳道過(guò)程中也的確能夠注意首先確認(rèn)弟子的根性，從而選擇合適的修道方式和方法。對(duì)于性鈍的弟子他主張不能好高騖遠(yuǎn)、急于求成，而是要從打塵勞做起，一步步體悟證道。當(dāng)?shù)茏右驗(yàn)樽约耗昙o(jì)大而向王志謹(jǐn)循序修道的捷徑時(shí)，他斷然拒絕，而是要求弟子放棄求巧的幻想，腳踏實(shí)地：“或問(wèn)曰：某今老邁，不能多學(xué)，乞師向無(wú)上極玄極妙處說(shuō)一句。答云：把汝這個(gè)求無(wú)上極玄極妙底去了，則便是也?！边€有“師云修行之人若玄關(guān)不通,心地不明,則其業(yè)識(shí)不能無(wú)為者,蓋為無(wú)福德故也,乃當(dāng)于有為處、教門(mén)中隨分用功,接待方來(lái),低下存心,恭敬師友,常行方便,屏去私邪,久久緣熟,日進(jìn)一日,自有透得處,不勝如兩頭空擔(dān)?”遍觀《盤(pán)山語(yǔ)錄》我們可以看出，王志謹(jǐn)對(duì)于不同弟子的提問(wèn)有不同的回答，因?yàn)樗私饷總€(gè)弟子的獨(dú)特性，并為之開(kāi)出了不同的修道良方。
5 注重啟發(fā)
現(xiàn)代教育認(rèn)為，教育的過(guò)程應(yīng)該以學(xué)生為主，學(xué)生才是教育教學(xué)的中心，在教學(xué)過(guò)程中采取啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考。在世界教學(xué)史上，啟發(fā)式原則是孔子最早提出的，孔子認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即學(xué)習(xí)活動(dòng)要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
王志謹(jǐn)在傳道過(guò)程中注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)?！侗P(pán)山語(yǔ)錄》記載“或問(wèn)曰：如何是玄妙？答云：誰(shuí)教汝作此問(wèn)？其人拱手云：弟子自出意來(lái)。答云：恁么，則汝自會(huì)也。其人笑而稽首?！蓖踔局?jǐn)首先肯定弟子問(wèn)出的是個(gè)好問(wèn)題，其次告訴弟子能夠問(wèn)出這樣的問(wèn)題本身就已經(jīng)說(shuō)明弟子懂得了玄妙。再比如，語(yǔ)錄記載“或問(wèn)曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐，良久云：汝問(wèn)甚么定性？其人不省，旁有先生起而稽首謝之。”王志謹(jǐn)沒(méi)有直接回答弟子什么是定性，而是有自身的動(dòng)作啟發(fā)弟子，雖然提問(wèn)的弟子沒(méi)有領(lǐng)悟，但是一旁的其他弟子卻從中領(lǐng)悟到了定性的真髓。這兩條記錄證明王志謹(jǐn)不僅深諳重玄學(xué)“得意忘象”“得魚(yú)忘筌”之道和禪宗公案教學(xué)的內(nèi)核，對(duì)于現(xiàn)代教育啟發(fā)式教學(xué)也運(yùn)用熟練。
6 循序漸進(jìn)
人們對(duì)任何事物都不可能一步就達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，而是有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由直觀到抽象的循“序”過(guò)程。循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的順序安排要由由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使教育對(duì)象能夠系統(tǒng)地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)王志謹(jǐn)心性學(xué)煉心方法的梳理，我們可以看出他為弟子清晰地指明了一條循序漸進(jìn)的修煉階次，即歸宗祖、通教化、認(rèn)心主、立志節(jié)、知變通、正心墨、制妄念、收塵心等，從中可以看出王志謹(jǐn)不僅自身道行高深，修道全過(guò)程的非常熟悉，而且也體現(xiàn)了他對(duì)于弟子悉心傳教、期盼成才的良苦用心。
雖然王志謹(jǐn)受到禪宗影響，不反對(duì)頓悟。但是對(duì)于大多數(shù)弟子，他仍然主張腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印的修行?！侗P(pán)山語(yǔ)錄》記載“或問(wèn)曰：某今老邁，不能多學(xué)，乞師向無(wú)上極玄極妙處說(shuō)一句。答云：把汝這個(gè)求無(wú)上極玄極妙底去了，則便是也?！边€有“時(shí)師在盤(pán)山普說(shuō)云：大凡初機(jī)學(xué)道之人，若便向言不得處，理會(huì)無(wú)著落、沒(méi)依倚，必生疑惑，為心上沒(méi)工夫便信不及，信不及則必不能行，行不得則胡學(xué)亂學(xué)，久而退怠?！?/p>
7 實(shí)踐檢驗(yàn)
與馬鈺注重?zé)o為清修不同，王志謹(jǐn)主張用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)修心的效果。他不主張采用全真教經(jīng)典的坐圜修行，他說(shuō)：“昔有道人坐圜有年，……此人不曾于境上煉心，雖靜坐百年，終無(wú)是處……”他還以自己的經(jīng)歷為例說(shuō)：“往昔在山東住持時(shí)，終日杜門(mén)，不接人事，十有余年，以靜為心，全無(wú)功行，向沒(méi)人處獨(dú)坐，無(wú)人觸著?！毕鄳?yīng)地，他注重通過(guò)做事，即實(shí)踐來(lái)修煉真心。他說(shuō)：“修行人住院，……若能于此煉磨心地，不肯處肯去，苦處當(dāng)去，得心安穩(wěn)不動(dòng)，接待十方，自利利他，安心積行，功行兩全矣?！?/p>
王志謹(jǐn)注重理論聯(lián)系實(shí)際的思想也可以從他對(duì)禪宗的借鑒中得到證明：禪宗不像傳統(tǒng)佛教那樣枯坐青燈黃卷，而是走出山門(mén)傾聽(tīng)自然，通過(guò)參悟自然而實(shí)現(xiàn)心性的開(kāi)悟，這與王志謹(jǐn)注重境上煉心的思想不謀而合。
8 以身作則
王志謹(jǐn)不僅注重言傳，還以身作則，注重身教。據(jù)《棲云王真人開(kāi)澇水記》記載：“丁未春,棲云真人王公……語(yǔ)其徒曰‘茲地形勝,其有如此。宮垣之西,甘水翼之,已為壯觀,若使一水由東而來(lái),環(huán)抱是宮,可謂雙龍盤(pán)護(hù),真萬(wàn)世之福田也,其可得乎’,于是,王志謹(jǐn)在太傅移刺保儉、總管田德?tīng)N二人的支持，召集千余道侶,同心協(xié)力,揮汗如雨,歷時(shí)近三年開(kāi)通澇水?？⒐ひ院?澇水源源而來(lái),實(shí)現(xiàn)了雙龍護(hù)盤(pán)、衛(wèi)繞宮室的設(shè)想,而且“澇之水源源而來(lái),自宮東而北,縈纖周折,復(fù)西合于甘,連延二十余里,穿村度落,蓮塘柳岸,蔬圃稻畦,瀟然有江鄉(xiāng)風(fēng)景,上下?tīng)I(yíng)磨,凡數(shù)十區(qū)。雖秦土膏沃,但以雨澤不恒,多害耕作。自時(shí)厥后,眾集其居,農(nóng)勤其務(wù),辟荊棒之野,為桑麻之地,歲時(shí)豐登,了無(wú)旱干之患。”開(kāi)澇水讓弟子直觀地感受到了他利物眾生、功行雙全的修道理念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王志謹(jǐn)有名可查的弟子有170余人4，其中不乏姬志真、徐志根等高道，至于再傳弟子則無(wú)法計(jì)數(shù)，其再傳弟子孫履道成為了全真教掌教，王志謹(jǐn)可謂傳道有方，育人有術(shù)。
[1]《王志謹(jǐn)學(xué)案》“年譜詳編”部分，趙衛(wèi)東、王光福著，齊魯書(shū)社，2015年10月版。
[2]本文所引《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》及《棲云王真人開(kāi)澇水記》轉(zhuǎn)載自《王志謹(jǐn)學(xué)案》，趙衛(wèi)東、王光福著，齊魯書(shū)社，2015年10月版。
[3]楊訥《元刻本〈盤(pán)山棲云大師語(yǔ)錄〉及其作者王志謹(jǐn)》，《文獻(xiàn)》1992年第一期
[4]《王志謹(jǐn)學(xué)案》“徒裔列表”部分，趙衛(wèi)東、王光福著，齊魯書(shū)社，2015年10月版。
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