師 帥

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【《史記》所載地域文化研究有獎(jiǎng)?wù)魑倪B載】

匈奴民族特性與風(fēng)俗文化論說(shuō)
——基于《史記》所載匈奴歷史的解讀

師 帥

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

《史記》是最早記載匈奴歷史的史書(shū)。其記載主要集中在《匈奴列傳》和其他篇目中。由于匈奴民族是以畜牧業(yè)游牧經(jīng)濟(jì)為主，狩獵經(jīng)濟(jì)為輔，所以形成了匈奴人崇尚武力征服的民族特性。匈奴獨(dú)特的收繼婚習(xí)俗，可以最大限度地保存宗嗣種族，使種族得以繁榮昌盛。以畜牧產(chǎn)品為主的飲食習(xí)俗，以皮革和裘皮為主的服飾習(xí)俗，以住穹廬為主的居住習(xí)俗等，既是匈奴人原生態(tài)的生活，又是他們別具一格的風(fēng)俗文化。

《史記》；匈奴；歷史；風(fēng)俗；文化；解讀

匈奴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于大漠以南的陰山與河套一帶的游牧民族，其強(qiáng)盛于西漢，衰落于東漢?！妒酚洝肥亲钤缬涊d匈奴歷史的史書(shū)。其記載主要集中在《匈奴列傳》中，其他如《秦始皇本紀(jì)》《韓長(zhǎng)儒列傳》《李將軍列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》《平津侯主父列傳》《貨殖列傳》等篇目中都對(duì)匈奴有或多或少的記載。當(dāng)今學(xué)界對(duì)《匈奴列傳》的研究，或集中于對(duì)冒頓單于形象的分析，或考證其中的歷史事實(shí)，或討論其中的標(biāo)點(diǎn)斷句，或研究其文獻(xiàn)價(jià)值等。如耿夢(mèng)清《〈史記·匈奴列傳〉之文獻(xiàn)價(jià)值》*耿夢(mèng)清《〈史記·匈奴列傳〉之文獻(xiàn)價(jià)值》，《北方文學(xué)》2015年第2期。，翟禹《〈史記·匈奴列傳〉標(biāo)點(diǎn)糾謬一則》*翟禹《〈史記·匈奴列傳〉標(biāo)點(diǎn)糾謬一則》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期。，夢(mèng)河納仁《〈史記·匈奴列傳〉中的冒頓單于的形象淺論》*夢(mèng)河納仁《〈史記·匈奴列傳〉中的冒頓單于的形象淺論》，《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年 第1期。。而從《匈奴列傳》和《史記》其他篇目研究匈奴民族特性與風(fēng)俗文化卻較少涉及。因此，本文以《史記》所載匈奴歷史為著眼點(diǎn)，解讀匈奴的民族特性，探究其獨(dú)特的風(fēng)俗文化。

一、崇尚武力征服的民族特性

關(guān)于匈奴的起源，《史記·匈奴列傳》云：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！盵1]2879可知，淳維是匈奴的始祖，是夏朝人的后代。在這里，司馬遷把匈奴人說(shuō)成是炎黃子孫，與中原人、秦人、楚人、越人、西南地區(qū)的夷人等都是同宗同源，表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的民族觀和博大的心胸氣魄，對(duì)我國(guó)多民族友好大家庭的形成，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，無(wú)疑是起了極其巨大的歷史作用和強(qiáng)大的凝聚作用。在秦以前，匈奴還有“山戎”“獫狁”“葷粥”等諸多稱謂，秦漢時(shí)則稱為匈奴，從此以后，匈奴成為漢人對(duì)長(zhǎng)期游牧在中原北方的這支民族的統(tǒng)一稱謂。

匈奴民族縱橫馳騁在北方廣闊的草原地帶，以放牧和打獵為主要的生產(chǎn)項(xiàng)目和日?；顒?dòng)，他們的生活方式是“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”[1]2879，沒(méi)有固定的游牧地和居住地，更沒(méi)有固守的城池，隨著季節(jié)和水源四處遷徙，因?yàn)橹挥羞@樣才能維持他們的生存。優(yōu)勝劣汰，適者生存的自然規(guī)律在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致：當(dāng)基本的生存與生活條件不能滿足時(shí)，就要向外掠奪，維持基本生計(jì)；要保護(hù)自己的牲畜不受外人掠奪，必須建立自己的軍事體制；掠奪其他部族的牲畜和人口，以壯大自己部族的實(shí)力。正因?yàn)榇?，“行盜侵驅(qū)，所以為業(yè)也，天性固然”[1]2955。行盜寇掠，是他們謀生的手段，也是他們的天性。這種特定的自然地理環(huán)境和獨(dú)特的生活方式，賦予了匈奴人獨(dú)特的民族特性：崇尚武力征服。

匈奴人崇尚武力征服，體現(xiàn)在政治體制上，實(shí)行的是行政管理與軍事管理合而為一的體制。為了適應(yīng)本部族的發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張的需要，匈奴軍政合一，在這個(gè)政治體制中，強(qiáng)大的軍事力量是其后盾。單于是匈奴部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，既是最高的政治統(tǒng)治者，也是最高的軍事領(lǐng)袖，集軍政大權(quán)于一身，執(zhí)掌著軍政、外交等統(tǒng)治大權(quán)。中央還“置左右賢王，左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當(dāng)戶，左右骨都侯?！边@些都是地位高的中央官員。“自如左右賢王以下至當(dāng)戶，大者萬(wàn)騎，小者數(shù)千，凡二十四長(zhǎng)，立號(hào)曰‘萬(wàn)騎’?！睆淖笥屹t王以下到當(dāng)戶，大者有部眾萬(wàn)騎，小者有部眾數(shù)千，共有二十四位首領(lǐng)，名號(hào)為“萬(wàn)騎”。“諸二十四長(zhǎng)亦各自置千長(zhǎng)、百長(zhǎng)、什長(zhǎng)、裨小王、相封、都、尉當(dāng)戶、且渠之屬?！盵1]2890-2891從所設(shè)置的官職看，匈奴的官吏沒(méi)有嚴(yán)格的文官武將之分，多是軍政集于一身。匈奴實(shí)行的是領(lǐng)主分封制，從單于至萬(wàn)騎長(zhǎng)各自都有自己的封地?！八麄儾粌H要定期參加單于組織的庭會(huì)‘議國(guó)事’，參與處理整個(gè)社會(huì)的政務(wù)，如較大的戰(zhàn)爭(zhēng)、單于位的繼承、祭祀、課校人畜、接見(jiàn)使臣等，而且要在各自的駐牧地管理境內(nèi)屬民，裁定轄區(qū)的大小事務(wù)，更要統(tǒng)領(lǐng)部隊(duì)作戰(zhàn)或跟隨單于出征?！盵2]這種官職設(shè)置，是由匈奴人崇尚武力征服的特性決定的。

匈奴人最早生活在大漠以南的陰山與河套一帶，在第一代單于頭曼領(lǐng)導(dǎo)下，他們趁著秦統(tǒng)一中原，無(wú)暇北顧的機(jī)會(huì)，乘機(jī)跨過(guò)黃河，占領(lǐng)了河套以南的大片土地，具有比較強(qiáng)大的政治、軍事勢(shì)力。在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，匈奴成為秦朝最大的心腹隱患，時(shí)刻威脅著首都咸陽(yáng)的安全?！肚厥蓟时炯o(jì)》云：“燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書(shū)，曰‘亡秦者胡也’?！蓟誓耸箤④娒商癜l(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地?！盵1]252這里的“胡”，即匈奴。方士盧生從海中帶回的《錄圖書(shū)》上，記錄著一個(gè)驚天秘密：“亡秦者胡也”，這讓對(duì)匈奴人憂心忡忡的秦始皇終于找到了攻打的理由與目標(biāo)。實(shí)際上，“亡秦者胡也”，焉知不是秦始皇制作的攻打匈奴的動(dòng)員口號(hào)，一是匈奴的強(qiáng)大南下，逼迫秦始皇要保衛(wèi)新生的秦帝國(guó);二是秦王朝的統(tǒng)一，國(guó)力的強(qiáng)大。這兩者因素合一，秦始皇立刻選派優(yōu)秀將領(lǐng)蒙恬，率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍開(kāi)始了轟轟烈烈抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，秦軍士氣高漲，勢(shì)如破竹，殺死匈奴數(shù)萬(wàn)人，勝利收復(fù)了河套以南之地。“三十三年……西北斥逐匈奴。”[1]253秦始皇三十三年(前214)，蒙恬率領(lǐng)大軍在黃河以北與頭曼的十萬(wàn)鐵騎展開(kāi)了激戰(zhàn)，凱旋后“頭曼不勝秦，北徙”[1]2887。頭曼被蒙恬的軍隊(duì)徹底打敗了，逃至大漠以北。頭曼雖然被打敗了，但他率領(lǐng)匈奴完成了從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了匈奴的崛起。頭曼的兒子冒頓單于，是匈奴第一位雄才大略的政治家、軍事家。冒頓原為頭曼單于的太子，后來(lái)頭曼單于所愛(ài)的閼氏生了個(gè)小兒子，頭曼單于就想殺冒頓而立小兒子為太子，于是便送冒頓到月氏作人質(zhì)?！懊邦D既質(zhì)于月氏，而頭曼急擊月氏。月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸。”冒頓憑借自己的勇猛和智慧，從月氏的刀下逃回匈奴，贏得了父親的賞識(shí)和稱贊，“頭曼以為壯，令將萬(wàn)騎”[1]2888。冒頓就用響箭訓(xùn)練士兵騎馬射箭的本領(lǐng)，最終使部隊(duì)令行禁止，唯命是從，從而達(dá)到了殺父而自立為單于的目的。

冒頓繼位不久，東胡王自恃其強(qiáng)，“欲得頭曼時(shí)有千里馬”，繼而又“欲得單于一閼氏”。為了麻痹東胡，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，壯大自己的軍事力量，冒頓力排眾議，一一答應(yīng)東胡的無(wú)理要求。在天時(shí)地利人和的形勢(shì)下，冒頓發(fā)兵突襲東胡，殺了東胡王，其民眾和畜產(chǎn)財(cái)產(chǎn)盡為冒頓所有。不久他又親自掛帥，向西打跑了月氏，向南吞并了樓煩和白羊河南王，又完全收復(fù)了秦朝派蒙恬所奪去的匈奴的土地，與漢朝原來(lái)的河南塞為界，到達(dá)朝那、膚施，既而又侵犯燕地和代地?！笆菚r(shí)漢兵與項(xiàng)羽相距，中國(guó)罷于兵革，以故冒頓得自強(qiáng)，控弦之士三十余萬(wàn)?！盵1] 2890“后北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之國(guó)。于是匈奴貴人大臣皆服，以冒頓單于為賢。”[1]2893楚漢之際，趁著中原戰(zhàn)亂，匈奴在冒頓單于領(lǐng)導(dǎo)下一步步強(qiáng)盛起來(lái)，從而成為北方最強(qiáng)大的民族?？梢钥闯?，冒頓作為一代梟雄，有著卓越的才干和膽識(shí)，他雖然兇狠殘忍，弒父奪位，但他兼并東胡，帶領(lǐng)匈奴走向強(qiáng)盛，不僅是一位高瞻遠(yuǎn)矚、運(yùn)籌帷幄的政治家，還是一位具有軍事韜略的著名軍事家。清代評(píng)論家姚苧田稱贊說(shuō)：“冒頓之方略運(yùn)用，何嘗從成法得來(lái)，才過(guò)孫、吳遠(yuǎn)矣。肇造朔廷，千古常勁，豈偶然哉!”[3]1134高度評(píng)價(jià)其軍事才能。

匈奴人崇尚武力征服，體現(xiàn)在軍事體制上，實(shí)行的是全民皆兵的體制。匈奴人在陽(yáng)光的洗禮下生存和進(jìn)化著，由于他們是分散游牧，保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的安全，掠奪他人的財(cái)物為己用，是他們基本的生存方式，這種特定的生存方式，決定了每個(gè)成年男子既是生產(chǎn)者，更是戰(zhàn)士，由此形成了全民皆兵的軍事體制。“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)鼠；少長(zhǎng)則射狐兔：用為食。士力能毌弓，盡為甲騎?！盵1]2879從孩提時(shí)代開(kāi)始，就讓孩子騎在羊背上訓(xùn)練他們騎馬、射獵的技術(shù)，成年以后都能拉開(kāi)強(qiáng)弓，個(gè)個(gè)都是出色的“甲騎”，是能征善戰(zhàn)的騎兵。所以他們生性驍勇，善于騎射，具有競(jìng)爭(zhēng)、好斗的特點(diǎn)，這種秉性，正是軍人所需的品質(zhì)?！独顚④娏袀鳌酚涊d：一次，李廣率軍出雁門關(guān)，被成倍的匈奴大軍包圍。匈奴單于久仰李廣的威名，命令部下務(wù)必生擒之。李廣終因寡不敵眾而受傷被俘，匈奴騎兵就把他放在兩馬之間的網(wǎng)兜里躺著。走了十幾里，李廣裝死，“睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復(fù)得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。”[1]2871在這里，司馬遷重在表現(xiàn)李廣的機(jī)智勇敢，但從中我們也看到了匈奴少年在戰(zhàn)爭(zhēng)中騎馬射箭的矯健身影。

在戰(zhàn)斗中，冒頓單于制定了一套鐵的軍法。“國(guó)中有后者斬”[4]3750，迫使軍隊(duì)奮勇向前，所向披靡。并且規(guī)定：“其攻戰(zhàn)，斬首虜賜一卮酒，而所得鹵獲因以予之，得人以為奴婢?！薄皯?zhàn)而扶輿死者，盡得死者家財(cái)?！盵1]2892通過(guò)這樣的軍紀(jì)軍法，勉勵(lì)士兵爭(zhēng)先恐后，奮力殺敵，力求多多得到俘獲物。在匈奴人日常的生產(chǎn)項(xiàng)目和活動(dòng)中，隨時(shí)都可能發(fā)生劫掠或被劫掠的事情，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生往往不可預(yù)料，不可能有事先的充分準(zhǔn)備，更沒(méi)有運(yùn)籌謀劃。戰(zhàn)爭(zhēng)往往是不宣而戰(zhàn)，相遇則戰(zhàn)?！捌渌祝瑢拕t隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！庇纱诵纬闪恕捌溟L(zhǎng)兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義”[1]2879的軍事習(xí)俗。他們不僅作戰(zhàn)武器靈活，而且以游擊戰(zhàn)為主，形勢(shì)有利則強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，形勢(shì)不利則立即撤退?？梢?jiàn)其作戰(zhàn)時(shí)具有極強(qiáng)的靈活性與機(jī)動(dòng)性。

正是由于匈奴人生活的自然生態(tài)環(huán)境和游牧的生活方式，在價(jià)值取向上，他們崇尚武力征服，以現(xiàn)實(shí)利益為重，“壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”[1]2879，這與以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中原文化崇尚禮義、謙遜，以倫理道德為價(jià)值尺度截然不同。實(shí)際上，匈奴“貴壯健，賤老弱”只是表面現(xiàn)象，其真正的原因是“匈奴明以攻戰(zhàn)為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相?！盵1]2899，這種做法和“漢俗屯戍從軍當(dāng)發(fā)者，其老親豈有不自脫溫厚肥美以赍送飲食行戍”的行為是一致的，都是為了保衛(wèi)家園，使父子親人各得保全。

二、獨(dú)特的收繼婚習(xí)俗

收繼婚是中國(guó)最古老的婚俗，又稱轉(zhuǎn)房、挽親、續(xù)婚、蒸母報(bào)嫂等。一般情況是兄弟亡故收其寡妻為己妻，即兄收弟媳和弟收兄嫂，也有子收庶母(父妾)為妻者的現(xiàn)象?！缎倥袀鳌吩疲骸靶倥湎茸嫦暮笫现缫嵋?，曰淳維。”“淳維”下《索隱》引樂(lè)產(chǎn)《括地譜》云：“夏桀無(wú)道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙，中國(guó)謂之匈奴。”[1] 2880這條傳說(shuō)記載，至少告訴我們兩個(gè)信息：其一，早在夏朝時(shí)，我國(guó)已經(jīng)存在收繼婚；其二，收繼婚習(xí)俗在匈奴古已有之。同時(shí)，據(jù)文獻(xiàn)記載，收繼婚在月氏、烏孫、羌、氐等少數(shù)民族中也存在。

對(duì)于匈奴的收繼婚習(xí)俗，《匈奴列傳》云：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之?！盵1]2879對(duì)匈奴收繼婚習(xí)俗最好的闡釋是昭君出塞的故事?！逗鬂h書(shū)·南匈奴傳》記載，漢元帝把才貌雙全的宮女王昭君嫁給匈奴呼韓邪單于，使?jié)h朝與匈奴和好。“生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉?！盵5] 861昭君先為呼韓邪單于閼氏，號(hào)“寧胡閼氏”。三年后，呼韓邪單于病逝，大閼氏之子雕陶莫皋繼位，是為復(fù)株累若鞮單于。復(fù)株累若鞮單于想娶昭君為妻，昭君上書(shū)漢成帝請(qǐng)求回歸漢朝，但是，漢成帝要求她順從“胡俗”，昭君又作了復(fù)株累若鞮的閼氏，“復(fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女，長(zhǎng)女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次?！盵4]3807-3808王昭君雖然先后被迫嫁給匈奴單于父子，但卻為漢匈兩家的友好和睦做出了巨大的貢獻(xiàn)。

需要說(shuō)明的是，單于的生母和諸王的生母是不能被收繼的。關(guān)于這種特殊情況，《史記·匈奴列傳》中沒(méi)有記載，而《漢書(shū)·匈奴傳》則有記載?！稘h書(shū)·匈奴傳》基本上是轉(zhuǎn)錄《史記·匈奴列傳》的，二傳在整體篇幅內(nèi)容和段落序列上是一致的，但兩者在行文和記事中又有差異，特別是《漢書(shū)·匈奴傳》補(bǔ)正了許多珍貴的史料，為我們研究匈奴歷史提供了豐富的材料。匈奴單于王后的稱號(hào)為“顓渠閼氏”，類似于中原的皇后，并不是一個(gè)人的名字?！稘h書(shū)·匈奴傳》記載：狐鹿姑單于的顓渠閼氏，是壺衍鞮單于的生母。狐鹿姑單于臨死前，“謂諸貴人：‘我子少，不能治國(guó)，立弟右谷蠡王?！皢斡谒?，衛(wèi)律等與顓渠閼氏謀，匿單于死，詐撟單于令，與貴人飲盟，更立子左谷蠡王為壺衍鞮單于。”[4]3781衛(wèi)律與顓渠閼氏合謀，立左谷蠡王即顓渠閼氏的兒子為壺衍鞮單于?！皢斡谀晟俪趿?，母閼氏不正，國(guó)內(nèi)乖離，?？譂h兵襲之?！盵4]3782顓渠閼氏是壺衍鞮單于的生母，是不能被收繼的，所以出現(xiàn)了失德的行徑。

諸王的生母也是不能被收繼的?！稘h書(shū)·金日磾傳》云：“金日磾字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝元狩中，票騎將軍霍去病將兵擊匈奴右地，多斬首，虜獲休屠王祭天金人。其夏，票騎復(fù)西過(guò)居延，攻祁連山，大克獲。于是單于怨昆邪、休屠居西方多為漢所破，召其王欲誅之。昆邪、休屠恐，謀降漢。休屠王后悔，昆邪王殺之，并將其眾降漢。封昆邪王為列侯。日磾以父不降見(jiàn)殺，與母閼氏、弟倫俱沒(méi)入官，輸黃門養(yǎng)馬，時(shí)年十四矣?！盵4]2959金日磾?shù)母赣H休屠王因?yàn)椴辉敢馔督禎h朝被昆邪王所殺，剩下他們孤兒寡母無(wú)所依歸，于是金日磾帶著母親和弟弟跟隨渾邪王降漢。可知，金日磾?shù)哪赣H是休屠王的閼氏。當(dāng)休屠王被殺時(shí)，作為長(zhǎng)子的金日磾才十四歲，那么休屠王閼氏不過(guò)三十歲左右。她不僅失去了丈夫，也失去了尊貴的王后地位，成為漢家的奴仆。但休屠王閼氏是一位偉大的女性，“日磾母教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之。病死，詔圖畫(huà)于甘泉宮，署曰：‘休屠王閼氏’?！盵4]2960由于休屠王閼氏苦心教育金日磾和金倫，方法得當(dāng)，使他們?cè)谀婢持袏^發(fā)向上，成為大有作為之人。其中金日磾是西漢時(shí)期著名的政治家，官至光祿大夫。作為托孤重臣，他與霍光等共同輔佐昭帝，為鞏固西漢政權(quán)，做出了重要貢獻(xiàn)。

同時(shí)，匈奴的收繼婚習(xí)俗，也不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)有例外。“壺衍鞮單于立十七年死，弟左賢王立，為虛閭權(quán)渠單于?！薄疤撻倷?quán)渠單于立，以右大將女為大閼氏，而黜前單于所幸顓渠閼氏?！盵4] 3787壺衍鞮單于與虛閭權(quán)渠單于是親兄弟，壺衍鞮單于死后，弟弟虛閭權(quán)渠單于繼位。按照收繼婚習(xí)俗，虛閭權(quán)渠單于應(yīng)該收兄嫂顓渠閼氏，但他打破常規(guī)，娶右大將女兒為大閼氏。正因?yàn)榇?，“顓渠閼氏父左大且渠怨望”，顓渠閼氏的父親左大且渠對(duì)單于的行為產(chǎn)生了怨恨。虛閭權(quán)渠單于廢黜顓渠閼氏，是因?yàn)樗龑?quán)失德?！疤撻倷?quán)渠單于立九年死，自始立而黜顓渠閼氏，顓渠閼氏即與右賢王私通?！盵4]3789像這種廢黜兄嫂的事情，在匈奴收繼婚習(xí)俗中只是個(gè)案。

對(duì)于匈奴的收繼婚俗，中原漢人不理解也不認(rèn)同。漢武帝認(rèn)為是“逆天理，亂人倫”[1]2923。《匈奴列傳》記載，漢文帝時(shí)，中行說(shuō)原為宮廷太監(jiān)，老上稽粥單于繼位，文帝強(qiáng)迫中行說(shuō)陪送公主到匈奴和親，中行說(shuō)懷恨在心，“既至，因降單于”，成為單于的重要謀臣。一次，漢朝出使匈奴的使者與中行說(shuō)就匈奴的收繼婚習(xí)俗展開(kāi)了一場(chǎng)辯論?！皾h使曰：‘匈奴父子乃同穹廬而臥。父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之?！睂?duì)此，中行說(shuō)進(jìn)行了反駁：“匈奴之俗……父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國(guó)雖詳不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至乃易姓，皆從此類也?！盵1]2900漢朝使者以儒家倫理道德為依據(jù)，認(rèn)為其收繼婚習(xí)俗野蠻，有悖倫理道德。中行說(shuō)站在匈奴人的立場(chǎng)上，運(yùn)用對(duì)比分析法，對(duì)漢朝使者進(jìn)行了反駁，認(rèn)為匈奴的婚姻看似“亂”，其結(jié)果是維護(hù)了宗族利益。在這里，道出了匈奴收繼婚習(xí)俗的實(shí)質(zhì)是維護(hù)“宗種”，最大限度地保存宗嗣種族，使種族得以繁榮昌盛。

關(guān)于匈奴的收繼婚習(xí)俗，許多學(xué)者都做過(guò)深刻的分析論述。“目前學(xué)術(shù)界對(duì)收繼婚的產(chǎn)生有這樣幾種觀點(diǎn)：一是為了保留勞動(dòng)力實(shí)行收繼婚；二是收繼婚是上古群婚制殘余；三是收繼婚是繁殖人口的重要途徑；四是實(shí)行收繼婚是因?yàn)樯钏降秃筒皇辜彝ヘ?cái)產(chǎn)分散；五是包括收繼婚在內(nèi)的一夫多妻制是財(cái)富和地位的象征；六是實(shí)行收繼婚是將婦女視為活財(cái)產(chǎn)?！盵6]87武沐認(rèn)為：“匈奴的收繼婚不僅是一種婚姻制度，而且還是匈奴身份繼承制度的重要組成部分和一種贍養(yǎng)制度?！盵7]這些觀點(diǎn)，從不同角度分析了收繼婚產(chǎn)生的原因。筆者認(rèn)為，匈奴實(shí)行收繼婚制度，主要是由匈奴人生活的自然生態(tài)環(huán)境和游牧的生活方式?jīng)Q定的。他們沒(méi)有城郭和固定住處，分散游牧，常年處于游牧狀態(tài)，再加上生性驍勇，具有競(jìng)爭(zhēng)、好斗的特點(diǎn)，常常為了爭(zhēng)奪水草和財(cái)產(chǎn)，部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人丁不旺。而實(shí)行收繼婚制度，可以使種族得以繁榮昌盛。

三、別具一格的生活習(xí)俗

由于匈奴人是以畜牧業(yè)游牧經(jīng)濟(jì)為主，狩獵經(jīng)濟(jì)為輔，所以形成了他們別具一格的生活習(xí)俗。與匈奴人生活習(xí)俗一致的還有月氏、烏孫、羌、氐等少數(shù)民族。

以畜牧產(chǎn)品為主的飲食習(xí)俗。飲食是一種文化，不同民族有不同民族的飲食習(xí)俗。中原漢人以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這是由中原土地肥沃平坦的自然環(huán)境和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定的。匈奴人的飲食習(xí)俗，是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響下形成的。他們常年生活在草原地帶，放牧和打獵是他們的日?；顒?dòng)和生產(chǎn)項(xiàng)目，畜群則是他們賴以生存的生活來(lái)源和生產(chǎn)資料。匈奴人蓄養(yǎng)的牲畜種類眾多，“其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐馳、驢、驘、駃騠、騊駼、驒騱?！盵1]2879馬、牛、羊是基本的牲畜，此外還有橐馳、驢、驘、駃騠、騊駼、驒騱等“奇畜”。在以放牧和打獵為生產(chǎn)活動(dòng)的前提下，匈奴的畜牧業(yè)日益發(fā)展?！敦浿沉袀鳌吩疲骸氨庇腥值灾螅竽翞樘煜吗?。”[1]3262說(shuō)明漢朝時(shí)，匈奴的畜牧業(yè)居天下之首?！捌涿髂辏l(wèi)青復(fù)出云中以西至隴西，擊胡之樓煩、白羊王于河南，得胡首虜數(shù)千，牛羊百余萬(wàn)?！盵1]2906這些數(shù)字足以說(shuō)明匈奴畜牧業(yè)的繁盛。而眾多的牲畜自然成為他們?nèi)粘Ｉ钇返膩?lái)源。“自君王以下咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘?！盵1]2906這種以肉食為主食的生活習(xí)俗，還與他們生活在寒冷地帶有關(guān)?！靶倥幍乇钡?，寒，殺氣早降”[1]2903，他們生活在北方草原，冬天早臨，天寒地凍，冰雪皚皚，人們熱量消耗很大，需要補(bǔ)充足夠的熱量，而畜肉的高脂肪、高蛋白正補(bǔ)充了這種需要。于是形成了“人食畜肉”的習(xí)俗。

在以畜牧產(chǎn)品為主的飲食習(xí)俗中，還包括“飲其汁”，即飲牛羊的乳汁。“初，單干好漢繒絮食物，中行說(shuō)曰：‘……得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也?！痹凇皽Ю摇毕?，《集解》云:“湩，乳汁也?！盵1]2899說(shuō)明牛羊的乳汁也是他們的所愛(ài)。而打獵獲得的美味，更是他們的美食。特殊的飲食習(xí)慣和自然環(huán)境，造就了匈奴人強(qiáng)健的體魄，賦予了他們驍勇好斗的秉性。

以皮革和裘皮為主的服飾習(xí)俗。服飾，既是人類文明的標(biāo)志，又是人類生活的需要。它的產(chǎn)生和演變，與一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理等息息相關(guān)。在我國(guó)，由于生存環(huán)境和習(xí)俗文化各異，每個(gè)民族的服飾不盡相同。由于特定的生活方式和生產(chǎn)特點(diǎn)，匈奴人“衣其皮革，被旃裘”，形成了以皮革和裘皮為主的服飾習(xí)俗?！芭?、羊等牲畜之皮和一些野獸皮是古代匈奴民族的主要衣料。匈奴人將牲畜皮和野獸皮揉制成皮革，進(jìn)而制做成衣褲和‘革筒’的鎧甲。用獵獲之野獸皮加工成‘裘’，做各種裘皮衣物。”[8]匈奴人的服飾到底是什么樣子呢？《史記》中沒(méi)有詳細(xì)記載。但在《趙世家》中記載了趙武靈王推行胡服騎射，厲行改革的歷史。趙國(guó)屬于中原國(guó)家，由于是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，寬袍大袖是他們服飾的特點(diǎn)。這樣的服飾，適宜于中原傳統(tǒng)的車戰(zhàn)。胡服是指北方及西域少數(shù)民族的衣冠服飾，這種服飾貼身短衣，皮靴皮帶。其特點(diǎn)是衣短袖窄，活動(dòng)便利，緊湊合身，適宜于騎馬射箭。作為以放牧和打獵為日常生活的匈奴人，其服飾也是如此。

胡服到底是怎么的真實(shí)情況呢？“胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲?！盵9]16可知胡服為“上褶下褲”，即褲褶服。“《急救篇》說(shuō)：‘褶為重衣之最在上者也，其形若袍，短身而廣袖，一曰左衽之袍也?！盵10]66褶為短身上衣，而“上褶下褲”，即上身著短衣，下身著褲。這樣的衣著輕便簡(jiǎn)潔，便于騎馬射箭，也適合行事，特別是在緊急軍事行動(dòng)中輕便迅速。

當(dāng)前的考古發(fā)掘也驗(yàn)證了史料記載的真實(shí)。“在山東沂南畫(huà)像石刻上有幾個(gè)胡族騎兵形象，即穿著齊膝短衣，下著褲，腰束帶，足蹬靴。”[10]46褲褶服傳入中原以后，對(duì)中原服飾影響深遠(yuǎn)?！稌x書(shū)·輿服志》記載：“袴褶之制，未詳所起，近世凡車駕親戎、中外戒嚴(yán)服之?！盵11]772由于褲褶服輕便簡(jiǎn)潔，在東晉時(shí)不僅被作為戎服廣泛使用，也作為平時(shí)私居時(shí)的服飾，為老百姓和統(tǒng)治者喜愛(ài)。

趙武靈王實(shí)行胡服騎射，是有一定的主客觀原因?！拔蚁韧跻蚴乐?，以長(zhǎng)南籓之地，屬阻漳、滏之險(xiǎn)，立長(zhǎng)城，又取藺、郭狼，敗林人于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無(wú)強(qiáng)兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累。吾欲胡服?！盵1]1806為了富國(guó)強(qiáng)兵，為了抵御外辱，趙武靈王勇于變革，善于變革，通過(guò)胡服騎射的改革，趙國(guó)的武裝力量迅速壯大?！巴趼灾猩降?，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻(xiàn)馬。歸，使樓緩之秦，仇液之韓，王賁之楚，富丁之魏，趙爵之齊。代相趙固主胡，致其兵?！盵1]1811一舉扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)挨打的局面，一度成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。

以畜牧產(chǎn)品為主的飲食習(xí)俗和以皮革、裘皮為主的服飾習(xí)俗，既是匈奴人的日常生活，也是他們特有的風(fēng)俗文化。“中行說(shuō)曰：‘匈奴人眾不能當(dāng)漢之一郡，然所以強(qiáng)之者，以衣食異，無(wú)仰于漢也?！盵1]2899中行說(shuō)認(rèn)為，匈奴的人口抵不上漢朝的一個(gè)郡，其所以強(qiáng)大的原因，就是因?yàn)橐率澈蜐h朝人不同。中行說(shuō)的觀點(diǎn)不無(wú)道理。我們知道，匈奴的強(qiáng)大，主要是騎兵的強(qiáng)大。特殊的飲食與靈活輕便的服飾，使他們?cè)谂c自然環(huán)境相抗?fàn)幍倪^(guò)程中，形成了崇尚武力的特性。

以住穹廬為主的居住習(xí)俗。由于匈奴人是逐水草遷徙，“毋城郭常處耕田之業(yè)”，他們?cè)瓉?lái)是沒(méi)有城郭和固定住處的，“父子同穹廬而臥”，普通牧民父母子女同住在一個(gè)穹廬里。穹廬，“師古曰：‘穹廬，旃帳也。其形穹隆，故曰穹廬?！盵4]3760因?yàn)殪箮ぶ虚g隆起，四周下垂，形狀猶如天一般，所以名曰穹廬。旃帳即氈帳，是用毛氈制作的帳篷，《鹽鐵論·論功》云:“匈奴……織柳為室，旃席為蓋。”這些旃席是用牛、羊、駱駝等動(dòng)物的皮毛制成，不僅極具保暖和防水性能，而且拆卸方便，移動(dòng)便利。對(duì)于匈奴的穹廬，中原漢人不認(rèn)同，也不習(xí)慣，故漢出使匈奴的使者諷刺說(shuō)匈奴人“父子同穹廬而臥”?！稘h書(shū)·西域傳》云：“烏孫國(guó)……不田作種樹(shù)，隨畜逐水草，與匈奴同俗?！盵4]3901說(shuō)明匈奴與烏孫習(xí)俗相同，都以住穹廬為主?！皾h元封中，遣江都王建女細(xì)君為公主，以妻焉?！睗h武帝元封年間，武帝以江都王劉建女細(xì)君為公主，嫁與烏孫王昆莫為妻?！肮髦疗鋰?guó)，自治宮室居……昆莫年老，語(yǔ)言不通，公主悲愁，自為作歌曰：‘吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！盵4]3903面對(duì)年老的烏孫王昆莫，看著用毛氈制作的帳篷，望著桌上的肉食和奶酪，公主的悲哀可想而知。

以上我們透過(guò)《史記》對(duì)匈奴歷史的有關(guān)記載，分析研究了匈奴的民族特性與婚姻習(xí)俗，并對(duì)其飲食、服飾、居住習(xí)俗等方面做了探討，由此我們可以作這樣的總結(jié)認(rèn)識(shí)：

首先，《史記》通過(guò)記載匈奴的歷史，真實(shí)呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)匈奴民族原生態(tài)的生活畫(huà)卷。這些原生態(tài)的生活，是匈奴人最原本的生活。通過(guò)這些畫(huà)卷，匈奴人的民族特性與天然的生活一一映入眼簾，令人驚奇和驚嘆。在《史記》中，司馬遷本著“不虛美”“不隱惡”的實(shí)錄精神，對(duì)匈奴的風(fēng)土人情秉筆直書(shū)。其中最突出的是在《匈奴列傳》中，真實(shí)記載了出使匈奴的漢朝使者與中行說(shuō)就有關(guān)匈奴習(xí)俗的一場(chǎng)舌戰(zhàn)，從側(cè)面反映了匈奴人原生態(tài)的生活。通過(guò)他們的對(duì)話，我們可以知道，當(dāng)時(shí)漢朝人對(duì)匈奴的了解并不是特別深刻，漢人常常用自己的道德理念和價(jià)值取向看待匈奴的習(xí)俗，不僅不了解匈奴人“貴壯健，賤老弱”的真實(shí)內(nèi)涵，而且認(rèn)為其收繼婚習(xí)俗不合倫理道德，鄙視他們的飲食、居住習(xí)慣，但在《史記》中，司馬遷沒(méi)有歪曲或妖魔化匈奴人的習(xí)俗，而是秉筆直書(shū)，為我們保存了研究匈奴歷史的第一手珍貴史料。

其次，匈奴人別具一格的習(xí)俗是建立在以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為生活的基礎(chǔ)上。漫山遍野的獸群，既是大自然對(duì)他們的恩賜，也是他們?nèi)粘Ｉ钪械幕锇?，更是他們生活的依靠。民俗“都附著在人類最基本的生存活?dòng)上，滿足于人們正常的生活需要，如飲食起居、穿衣戴帽、乘車步行、出門回家等，它們與人們的日常生活完全攪在一起?！盵12]8匈奴人的習(xí)俗，是他們生活的重要組成部分，更是他們的文化。在以放牧和打獵為日常活動(dòng)的磨煉中，造就了匈奴人不肯服輸和喜歡與命運(yùn)抗?fàn)幍谋?。在這種秉性的作用下，形成了匈奴人獨(dú)特的審美心理——崇拜武力強(qiáng)橫和具有降伏動(dòng)物能力的人，進(jìn)而形成崇尚武力征服的民族特性。

第三，匈奴人的習(xí)俗，既是他們的民族文化，也是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，匈漢人民在頻繁的交往過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)借鑒，共同發(fā)展，其中趙武靈王“胡服騎射”就是最好的佐證。漢武帝時(shí)投降匈奴的漢人衛(wèi)律，“為單于謀，‘穿井筑城，治樓以藏谷，與秦人守之?！创┚?dāng)?shù)百，伐材數(shù)千”[4] 3782。中原穿井、房屋建造、糧食儲(chǔ)藏等技術(shù)由這些內(nèi)地逃亡的漢人傳入了匈奴，促進(jìn)了匈奴的農(nóng)業(yè)發(fā)展，豐富了匈奴的物質(zhì)文化生活。這些既是匈奴民族的發(fā)展史，也是中華民族傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一個(gè)樂(lè)章。

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【責(zé)任編輯 朱正平】

Research on the Hun’s Nationality and Its Folk Culture Based on the Interpretation of the History of the Huns in Historical Records

SHI Shuai

(School of Humanity, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Historical Records is the earliest historical book recording the Huns. The records are focused on The Biographies of the Huns and other chapters. For the Huns were mainly based on the husbandry and nomadic economy, supplemented by the hunting economy, it’s the reason that the Huns advocated subjugation by force. The unique custom of levirate marriage in the Hun preserved the ethnic origin at best, to prosper the nation. The main food custom of the livestock products, clothing customs based on leather and fur, and the main living custom of the yurts were the Huns’ primitive life and the unique folk culture as well.

Historical Records; Huns; history; folklore; culture; interpretation

K207

A

1009-5128(2017)17-0056-07

2017-07-15

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)資料整理與研究(13&ZD111);陜西省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地研究項(xiàng)目：《史記》關(guān)中文化及其影響研究(16JZ024)；渭南師范學(xué)院人文社科類重點(diǎn)項(xiàng)目：《史記》關(guān)中文化及其價(jià)值研究(16SKZD06)

師帥(1987—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)研究。