楊 方

（云南大學 公共管理學院，云南 昆明 650091）

元江花腰傣小調(diào)的傳承與發(fā)展

楊 方

（云南大學 公共管理學院，云南 昆明 650091）

元江花腰傣小調(diào)承載著傣族豐富的歷史文化信息，是傣族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要因素，是傣族音樂文化中的重要組成部分。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，在多種因素的影響下，花腰傣小調(diào)的發(fā)展受到多方面的挑戰(zhàn)。文章以元江花腰傣為研究對象，通過實地調(diào)查，對花腰傣小調(diào)的傳承現(xiàn)狀進行分析，提出花腰傣小調(diào)的傳承對策。

元江；花腰傣小調(diào)；傳承

一、元江花腰傣小調(diào)的基本情況

元江民族眾多，山川毓秀，物華天寶，古有“滇南雄鎮(zhèn)”之盛名，今有“天然溫室”之美譽，被稱為“紅河谷中的太陽城”，這里瓜果飄香，花開不斷，有多姿多彩的民族風情、悠久的歷史和醇厚的文化，壯美迷人的自然風光。在這美麗富饒的土地上，居住著哈尼、彝、傣等少數(shù)民族[1]。傣族是最具特色的民族之一，而花腰傣，是傣族的一個支系，主要居住在年平均氣溫都在20攝氏度以上的元江壩、東峨壩等地區(qū)，氣候炎熱，依山伴水，有利于種植水稻、甘蔗等作物和芒果、楊桃等熱帶亞熱帶水果，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟發(fā)達，形成花腰傣舒適安逸的生存環(huán)境。

居住在元江的傣族人約25 000余人，占元江總?cè)丝?2.27%，秦漢以后，百越民族大多因生活困難或者戰(zhàn)爭混亂而從廣西一帶遷居而來?；ㄑ龅姆Q呼主要來源于傣族服飾上一種獨特的特征，婦女的腰帶是使用一條長長的彩色布帶圍成，因此稱“花腰傣”。

花腰傣小調(diào)與花腰傣居住位置、生產(chǎn)生活環(huán)境、歷史和語言有著密切聯(lián)系。元江是以哈尼族、彝族、傣族為主的少數(shù)民族自治縣，各民族之間相互影響、交流和融合，使民族音樂具有了多樣性的特點。一直以來，花腰傣小調(diào)有極大的包容性，在和不同民族交流和借鑒中，使各具特色的小調(diào)逐步與經(jīng)濟發(fā)展、人口變遷、科技進步等相互聯(lián)系、借鑒、融合、發(fā)展，從而形成了新興的花腰傣小調(diào)，使花腰傣小調(diào)具有豐富的文化內(nèi)涵和審美價值。

根據(jù)花腰傣小調(diào)演唱風格的不同可以分為罕栽、罕笙少、罕撈、罕叮、罕滇跟五種。

“罕栽”譯語為“返調(diào)”，它幽默、含蓄，說返詞唱返調(diào)，這是男子女子的約會歌，也屬于圍繞在“罕笙少”情歌中的愛情調(diào)，“返調(diào)”要求唱腔柔軟、幽默。例如：

（傣語）阿比了個？

也老阿些呢

阿些老格拉呢

阿些老格拉依岑蜜朗（呢）

給月籠惜蘭呢

歌詞大意：男子唉！……吃了晚飯后，請到村頭寨尾那里，坐在一起唱小調(diào)，唱到月亮落。

“罕笙少”是花腰傣小調(diào)中最為重要的，屬于情歌類?！昂薄睘槌?，“笙少”為年輕姑娘，譯為“唱姑娘調(diào)”，它唱腔悠揚、婉轉(zhuǎn)、柔軟、清脆洪亮。如：

（傣語）達溫洼么咚遼嵩尼，

洼崗結(jié)啦染當勐尼，

行卜哨啦比洼染，

染并洼謬涌崗發(fā)，

染并娜詠阿賓萊，

染并哨哦攏發(fā)嗎，

么郎亮啦那浩眶，

腰賽啦并仙發(fā)尼，

么洼哨染袞嫡來，

羅傣卜哨袞袞染，

羅傣卜哨袞袞染。

歌詞大意：太陽出來照山崗，鳳凰花開天上飄，美如孔雀在開屏，美如嫦娥下凡間，纖細手兒紅潤，苗條身材賽天仙，要問哪來的美女，傣家姑娘個個美，傣家姑娘個個美。

“罕撈”譯語敬酒調(diào)，歌曲柔軟，清脆洪亮。如：

（傣語）笙少厄

洼崗結(jié)啦別儂嗎呢，哎哎，

哪廓塞啦洼嗎哈呢，

爽哈沒嗎達溫哈勐傣格，

嗨么鄰哩啦哦崽溫呢，

潑邁良啦嗨么霧哩呢，

孫嘮哩啦嗨么霧萬哪，

么乃啦左么嗎素呢，

來溫啦洼么嗎鄰哪

啊別儂當來找哦當乃。

歌詞大意：鳳凰花開貴客來，面帶微笑喜相迎，歡迎您來美麗的傣家寨，希望您玩得開心愉快，拴根紅線祝您吉祥如意，敬杯美酒賀您幸福安康，今朝邀您來相聚，來日約您再相會，啊親朋好友各位嘉賓。

“罕?！弊g為三弦調(diào)，屬于愛情調(diào)，彈奏的節(jié)拍爽快、清脆有力、洪亮，還帶有感情的彈唱，吐露心聲。

“罕滇跟”譯語為“醉話調(diào)”，醉話調(diào)要說的口腔柔軟，要會引誘，字字句句要優(yōu)美清白，不能說臟話。

根據(jù)花腰傣的不同演唱形式大致可以分為獨唱、合唱、對唱、單獨對唱及集體對唱等[2]，男唱一調(diào)女回一調(diào)，一問一答，互相表達感情，博取對方好感和愛慕，以此為橋梁建立穩(wěn)定的情侶關(guān)系，吃了定情飯后便可以提親組建家庭。

花腰傣小調(diào)在其發(fā)展過程中，形成了自己獨特的藝術(shù)風格，具有以下四個方面的特點：第一，多樣性。元江各民族地理、文化、生態(tài)等方面存在不同，形成了形式多樣、多姿多彩的民間小調(diào)。長期以來，花腰傣和其他民族人民建立了深厚的友誼，在音樂文化上相互交流，相互借鑒，吸收了其他民族音樂文化優(yōu)點，增加了小調(diào)文化的多樣性。第二，不確定性。花腰傣小調(diào)一般以口傳心授方式傳承，口頭傳授不受時間、地點各方面的限制，使得花腰傣小調(diào)具有不確定性特點。第三，與生活息息相關(guān)的功能性?；ㄑ鲂≌{(diào)是花腰傣人民共同創(chuàng)造的音樂文化，反映花腰傣的歷史、風土人情、愛情婚姻、勞動和日常生活，對花腰傣人民的生活具有指導作用。第四，與時俱進性。隨著社會的發(fā)展，不同民族文化交流顯著增強，百姓生活越來越好，花腰傣小調(diào)結(jié)合時代的特點，使小調(diào)的內(nèi)容發(fā)生了一定的變化，有的歌頌生產(chǎn)生活，有的描繪人民生活富裕，有的歌唱元江的美麗風光。第五，廣泛群眾參與性。在本民族的節(jié)慶、生產(chǎn)勞動、社會交往中，歡聚在一起，唱民間小調(diào)，增強了本民族的凝聚力。

二、傳承者及傳承方式

花腰傣在元江熱壩上，創(chuàng)造了自己悠久的歷史和動聽的花腰傣小調(diào)，是元江傣族文化的重要組成部分，是傣族人民集體智慧的結(jié)晶和特有的財富。花腰傣小調(diào)傳承者主要有政府、民間傳承人、學者、農(nóng)民等。

政府作為花腰傣小調(diào)的傳承者之一，起著重要作用。因此，政府從基礎(chǔ)做起，傳承古典優(yōu)美的小調(diào)，投入大量的資金、重要的人才，對相關(guān)傳統(tǒng)文化進行普查，收集整理小調(diào)，對相關(guān)資料進行數(shù)據(jù)化處理，建立數(shù)據(jù)庫，出版制作有關(guān)小調(diào)的圖文及錄像制品，并逐級申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

民間傳承人是花腰傣知識系統(tǒng)的承擔者和操作者，主要包括民間藝人和巫師。其中，李存仁老師是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他已80歲高齡，在花腰傣民間文學藝術(shù)作品收集整理、創(chuàng)作這條路上已經(jīng)走過60余載，他曾說：“只要我的心臟還在跳動，我的創(chuàng)作不會停止?！彼麑ㄑ鑫幕膫鞒衅鹆斯Σ豢蓻]的作用。巫師，每逢傣家人結(jié)婚、祭祀、看新房等隆重活動之前都要請他來家里驅(qū)魔，把不好的東西都趕出去，迎接美好事物的到來。在儀式結(jié)束后巫師會為主家人拴紅線，把魂叫回來。

學者。近年來，越來越多專業(yè)人員加入小調(diào)的創(chuàng)作及傳承工作，廣泛開展對外交流，從而提升了小調(diào)的影響。

農(nóng)民。小調(diào)中的勞動歌、生活歌大多為農(nóng)民創(chuàng)作，語言真切，情景交融，感人肺腑，曲調(diào)節(jié)奏緩慢，旋律婉轉(zhuǎn)。

花腰傣小調(diào)的傳承者具有以下特點：第一，年齡老齡化。經(jīng)過長期調(diào)研和參與學習，花腰傣小調(diào)傳承者年齡基本上在50歲以上，有部分為20～35歲，能唱小調(diào)的年輕人屈指可數(shù)。第二，來源廣泛，知識分子、農(nóng)民和商人，也有些是自由職業(yè)者，遍及社會的各個階層，他們對小調(diào)有著自己的認識。

花腰傣小調(diào)的受傳者為整個花腰傣人，生活在花腰傣村寨的人們都會受到一定的影響。每逢五月，花腰傣都舉行花街節(jié)，傣族女子和男子精心打扮，女子帶上準備好的糯米飯、油炸肉和干黃鱔之類的美味佳肴，趕到風景秀麗的那路村芒果林或者溪水澗集會，希望通過花街節(jié)，展現(xiàn)自己漂亮的身材、艷麗的服飾、動聽的歌喉，并在集會中找到意中人，這成為元江的一道風景。不會唱歌的和對小調(diào)感興趣的人則到這里觀看，傾聽他們的心聲，感受小調(diào)的魅力。紅河街道小白田村的李存仁老師在政府的鼓勵下，創(chuàng)辦花腰傣小調(diào)培訓班，傳授小調(diào)基本知識，吸引不少村里百姓前去培訓，一段時間后，老師會出題考查徒弟們的學習情況。筆者是花腰傣的一員，也加入了培訓班，通過不斷練習和請教老師，對花腰傣的語言、生活習俗有了更深層次的理解。

花腰傣小調(diào)傳承方式根據(jù)花腰傣小調(diào)傳承主體不同分為以下三種：第一，個人傳承。個人傳承是指從上一輩那里學到小調(diào)演唱的技巧和方法，經(jīng)不斷練習并加上自己的領(lǐng)悟，把小調(diào)傳給自己的家人和親戚朋友，主要以民間歌手和巫師為主。第二，師傳。師傅毫無保留地將小調(diào)知識傳給徒弟。比如：李存仁把小調(diào)傳給刀正昌和楊美英、李美仙、刀萬興等人。第三，群體傳承。在紅河街道和澧江街道的花腰傣村寨互相傳唱。政府及其相關(guān)部門給予指導、資金支持，并組織小調(diào)的表演。

三、花腰傣小調(diào)傳承現(xiàn)狀分析

花腰傣小調(diào)是傣族民間技藝交流和傳承的重要平臺，是傣族人民追求美好生活的寫照，具有較高的歷史價值。但是，花腰傣小調(diào)的傳承現(xiàn)狀卻令人擔擾，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，傳承場所的改變。以前是以自然傳承場所為主，花腰傣在日常的生產(chǎn)和生活中編創(chuàng)歌曲，想到什么就唱什么，不受任何約束，隨口就可以唱出優(yōu)美動聽的歌曲?，F(xiàn)在小調(diào)傳承主要以固定場所傳承為主?；ㄑ鲂≌{(diào)民間傳承人在村落中有很高的代表性、影響性，李存仁老師走遍村村寨寨、學校和田間地頭教唱小調(diào)，同時，在元江黨校開培訓班，每周四活動一次。李存仁老師每一次授課都會認真穿戴好傣族服飾，帶上自己整理的小調(diào)，一字一句地傳授給學生，而學生也在老師的影響下，穿著服裝認認真真地學習，每次上課大概15～20人左右。2013年李存仁老師舉辦傳承培訓26期，281人次；2014年舉辦傳承培訓59期，885人次。

第二，花腰傣人對小調(diào)的興趣正在消失。隨著科技飛速發(fā)展，很多科技產(chǎn)品沖擊著花腰傣小調(diào)，在空閑的時間，人們會選擇看電視、聊 QQ、微信……“低頭族”越來越多，年輕人喜歡追逐時尚，不喜歡觀賞、學習和演唱小調(diào)。小調(diào)的原有傳承方式被打破，加上其他民族經(jīng)濟、文化等各方面影響，現(xiàn)在的年輕人在學校學習漢語，接受教育，所以他們的語言、著裝也逐漸多樣化，對于花腰傣的歷史、生活習俗、語言，他們都不懂也不愿意去了解，更何況是音樂?；ㄑ鲂≌{(diào)雖然具有獨特性和地域性，一直在民間傳承，但是，又因互通性逐步趨于同化，這種現(xiàn)象對傣家小調(diào)的發(fā)展前景是喜憂參半。[3]

第三，政府重視不夠，創(chuàng)作隊伍不斷減少。在各種因素的影響下，政府傳承和保護花腰傣小調(diào)的意識逐漸提高，保護力度加大，學者們也提出了寶貴的意見，但仍然存在重點不突出，工作落實不到位等問題。前文化部部長蔡武說過，“我們一直很重視文化遺產(chǎn)的保護，這本來就是一個很好的事情。但是一些地方從這種不正確的政績觀出發(fā)，在市場動力的負面影響下，也把這個事情搞得走偏了?！敝匾拿褡骞?jié)日，能吟唱小調(diào)的歌手很少，且年齡都偏大，基本在50歲以上。年輕人喜歡學的很少，花腰傣專業(yè)創(chuàng)作人才日益減少。能否創(chuàng)作出有價值的小調(diào)成為迫在眉睫的問題。

第四，沒有強有力的物質(zhì)支持，是花腰傣小調(diào)生存和發(fā)展中一大困境。[4]花腰傣小調(diào)的表演人數(shù)有限、表演形式單一、演出規(guī)模較小。經(jīng)過長時間的觀察，筆者了解到花腰傣小調(diào)培訓班成員參與到節(jié)慶舉辦活動中的機會相比村小組文藝隊要少很多，而且就算有參與的機會也只表演2～3個節(jié)目。在樂器、服飾等方面，都是自己籌集費用，破舊的服飾、簡陋的樂器效果大大影響了表演小調(diào)的形象。因此，資金不足引發(fā)的各種問題，如小調(diào)文藝隊伍的建設(shè)、管理等難以有效運行等很令人擔憂。

四、花腰傣小調(diào)傳承對策

花腰傣小調(diào)是描繪花腰傣人民的一幅多姿多彩的生活畫卷，它忠實地記錄了元江花腰傣人民的現(xiàn)實生活和思想情感，豐富了花腰傣人民的文化生活，推動了社會的發(fā)展，其傳承發(fā)展有著重要意義。而目前花腰傣小調(diào)正在逐步失傳，如何更好地傳承花腰傣小調(diào)是當前急需解決的事情。

第一，營造有力的政策環(huán)境。[5]各部門落實其職責，元江傣族協(xié)會認真落實黨的民族政策，積極參與縣委、縣政府組織的各種節(jié)慶活動，并以節(jié)日為抓手，充分展示民族文化；同時傣族協(xié)會舉辦培訓班，改寫元江傣族沒有文字的歷史，為豐富和活躍群眾文化生活，傳承和發(fā)揚傣族文化做出積極貢獻。元江文化館加強對民間傳承人的關(guān)心，了解民間小調(diào)近年來的發(fā)展狀況，全面搜集整理花腰傣小調(diào)劇目以及樂譜，挽救傳承人的“絕活”，并且出版音樂集和文字宣傳資料，讓更多的人去了解和學唱花腰傣小調(diào)，在原有的紅河街道花腰傣小調(diào)培訓班的基礎(chǔ)上，擴大培訓班規(guī)模，以利于開展傳承活動。

第二，加強交流與宣傳。[6]花腰傣小調(diào)是傣族最具代表性、全民性的音樂，讓小調(diào)走進老百姓的心里，在民族節(jié)慶和民俗活動中，寒暑假和農(nóng)閑期間，開展群眾喜聞樂見的賽事活動，把世代相傳的小調(diào)傳給更多的人，讓這一民族傳統(tǒng)得以永遠保存。還可以利用新媒體，記錄下花腰傣小調(diào)的演出過程，保留現(xiàn)場演出實況，精選一些好的歌曲視頻刻錄成光盤，贈送給鄉(xiāng)親們，讓更多年輕人了解、喜歡小調(diào)，欣賞自己的表演，強化宣傳力度。

第三，開展花腰傣小調(diào)的普及活動。每一種音樂都是經(jīng)過一代又一代人的傳授而發(fā)展的，小調(diào)也不例外。要根據(jù)小調(diào)的文化特色，依據(jù)實際情況開展各種活動，加強小調(diào)知識的普及與宣傳，充分利用學校對花腰傣小調(diào)進行傳播，有意識地向?qū)W生傳授花腰傣小調(diào)文化知識，開展對學生的教唱、欣賞、演出等活動，讓學生認識和了解花腰傣小調(diào)，深刻體會到花腰傣文化的豐富多彩，增加對花腰傣的興趣從而使學生產(chǎn)生民族自豪感，積聚強大的民族精神。[7]提高社會人員對小調(diào)的認知度和學習興趣，特別是要針對青年人，做好小調(diào)的教育普及工作，促進中小學音樂教學與小調(diào)相結(jié)合。

[1]元江哈尼族彝族傣族自治縣傣族協(xié)會.元江傣族文化[M].昆明：云南民族出版社，2010：150-155.

[2]董維松.關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂及其分類問題[J].中國音樂，1988（6）：41.

[3]馮光鈺.保護中國民族民間音樂之我見[J].音樂探索2003（1）：21-25.

[4]文日煥，刀波.傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概說[M].北京：民族出版社，2009：87-89.

[5]安朝婷.論民勤小調(diào)的生存困境及發(fā)展策略[J].科學導報，2015（2）：87.

[6]楊方，陳東琴.元江花腰傣小調(diào)的傳承與發(fā)展[J].華章，2014（11）：105-106.

[7]陳東琴，楊方.淺談元江花腰傣傣族小調(diào)的社會功能[J].高考（綜合版），2014（3）：127-128.

（責任編輯 婁自昌）

Inheritance and Development of Yuanjiang Huayaodai Minor

YANG Fang
(School of Public Management, Yunnan University, Kunming 650091, China)

Yuanjiang Huayaodai minor carries Dai rich historical and cultural information, which is an important factor in the continuation of the traditional culture of the Dai and Dai music is an important part of culture. With the acceleration of the pace of modernization and under the influence of many factors, the development Huayaodai minor faces many challenges. The paper studies and analyzes the present inheritance states and advances inheritance strategies through field investigation.

Yuanjiang; Huayaodai minor; inheritance

G122

A

1674 - 9200（2017）05 - 0049 - 04

2016 - 12 - 13

楊方，女，云南玉溪人，傣族，云南大學公共管理學院2016級哲學專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學人類學研究。