陳燕杰

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

紅色文化傳播與民歌傳承變異下皖西鋼琴音樂的發(fā)展

陳燕杰

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

鋼琴是構(gòu)成世界音樂藝術(shù)中不可取代的樂器之一，外來藝術(shù)不斷涌現(xiàn)，使得我國的藝術(shù)不斷被豐富，但是值得注意的卻是我國本土文化的流失。皖西民歌作為我國民族與區(qū)域文化的一種，是非常值得我們?nèi)ケＷo的，那么作為皖西人將紅色文化進行傳播，將皖西民歌進行鋼琴音樂改編，從而實現(xiàn)鋼琴音樂與皖西民歌的對接是非常重要的。

紅色文化；皖西民歌；鋼琴音樂；發(fā)展

鋼琴音樂在我國流傳的時間只有百年歷史，并且鋼琴音樂在我國也經(jīng)歷了從無到有的發(fā)展路程[1]。最初我國鋼琴音樂的作品都是從西方引進，直到后來逐步將我國具有民族特色的曲目改編成鋼琴曲。目前在我國鋼琴音樂作品中，此列曲目占據(jù)著我國鋼琴音樂作品的大部分，尤其是以民歌為素材的鋼琴音樂作品的創(chuàng)作為主。我國是一個擁有著悠久歷史的文明古國，也經(jīng)歷了殘酷的世界戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中也流傳下了仍然被喜愛的民歌，這在鋼琴音樂的發(fā)展中起到了很大促進作用，而我國鋼琴音樂中民歌藝術(shù)也有著強大生命力。

皖西民歌是我國民歌的重要組成部分，在如今遠離戰(zhàn)爭硝煙的社會環(huán)境下，皖西民歌的發(fā)展也受到很多人的重視。那么將皖西民歌以其他音樂形式進行再創(chuàng)作也是發(fā)展皖西民歌的重要途徑之一，例如在皖西民歌基礎(chǔ)上改編的鋼琴音樂《皖西素描》便取得了很大成功。

一、皖西民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)皖西民歌的文化生態(tài)

皖西有著悠久的歷史，在古代，相傳皋陶氏部落曾經(jīng)在此定居，并且根據(jù)歷史研究表明，在我國西周時期，皖西文化就已經(jīng)發(fā)展出一定的規(guī)模，成了當時南北地區(qū)文化交流的中心，受到外來文化以及本土文化之間的互相碰撞，并且從中吸收各自長處形成了皖西文化。皖西因其特殊的地理位置以及氣候養(yǎng)育了皖西人，也滋潤了如大山、大水般的民歌。皖西的民歌與皖西人民的生產(chǎn)以及生活方式有著極大的關(guān)系，受到地理位置以及地形的限制，皖西地區(qū)更多以種植業(yè)以及畜牧和伐木為主，在世代的生活以及生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出了放牛歌、采茶歌等民歌。這些歌曲都是依附皖西而產(chǎn)生的，并且隨著荒野流傳到其他區(qū)域[2]。

此外，皖西地區(qū)的民歌也更多地傳承了古代時期皖西部落群體的民謠曲調(diào)，并且在內(nèi)容上也更多地表現(xiàn)出著名人物以及歷史大事件等內(nèi)容，而在近代的皖西民歌中，也更多反映出了紅軍起義等紅色歌曲，例如皖西著名的送郎當紅軍等，都是皖西民歌的代表。

(二)皖西民歌的特征

1、現(xiàn)實生活的反映

民歌在藝術(shù)上具有直接性，而這種直接性具體表現(xiàn)在民歌作品中的內(nèi)容以及藝術(shù)真實性方面，是現(xiàn)實的真實反映。這些真實包含了社會中人們生活的苦難，例如皖西的“慢趕?！钡龋灿袑ΜF(xiàn)實中人們?nèi)粘９ぷ鞯拿枥L，例如“采茶歌”，更有著反映舊社會時期人們對壓迫的無奈與控訴，例如“放?？唷?。

2、體現(xiàn)情感的表達

在皖西的民歌之中，抒發(fā)人們的情感也是皖西民歌的重要特征之一，這種情感的抒發(fā)正是體現(xiàn)出皖西民歌的生命，是皖西民歌價值的一種反映。在皖西民歌之中，山歌以及小調(diào)等形式的民歌都是訴說著人們的情感[3]，也有其他類別的皖西民歌也是對感情的訴說，例如贊美大自然的民歌，對美好生活向往的民歌等。

3、偉大革命的歌頌

皖西作為我國革命根據(jù)地之一，革命者通過利用民歌向皖西的人民群眾宣揚革命思想，宣揚向日本帝國主義發(fā)起進攻，向群眾訴說和平的美好，這種歌頌革命的民歌在皖西是非常多的，也是非常矚目的，更是引人思考的。這種帶有革命色彩的民歌例如《紅軍歌》《金寨》《送郎當紅軍》等，更多應(yīng)用的是微調(diào)式，通過運用節(jié)奏相對明快、段落較為清晰的方式展現(xiàn)著皖西人民對革命的支持，也進一步體現(xiàn)出革命歌曲對皖西民歌發(fā)展的促進作用。

二、鋼琴組曲《皖西素描》的改編賞析

鋼琴組曲《皖西素描》是我國著名音樂博士王安潮博士在對皖西民歌以及皖西風(fēng)土人情進行了解后而創(chuàng)作的鋼琴作品，該作品通過簡單的抒情方式展現(xiàn)了皖西的人文氣息，也展示了皖西這塊革命土地的景色。《皖西素描》由六個小曲共同組成，其中有《汗耕》《午憩》《晨牛》《夜歌》《夕歸》《燈舞》，六個小曲的結(jié)合勾勒出了皖西人民的生活與風(fēng)俗，雖然小曲之間是互相獨立的，但是從情節(jié)以及音樂的角度來說，是具有內(nèi)在聯(lián)系的鋼琴組曲[4]。

皖西民歌含有大量的歌曲、民間樂器等元素，尤其是以《八月桂花遍地開》等革命歌曲為代表?！锻钗魉孛琛肪褪峭ㄟ^將皖西的民歌以及樂器作為選材的基礎(chǔ)，具有一定的針對性，從而表達出皖西人民對待生活的樂觀態(tài)度以及蘊含著濃濃的地域風(fēng)情。

(一)《皖西素描》的立意

首先，抓住了皖西民歌的真諦，通過運用簡單明了的筆觸表達出了皖西民歌的內(nèi)涵，并且作品進一步挖掘皖西文化，例如在《晨?！分?，便是應(yīng)用了皖西民歌“掙頸紅”的曲調(diào)描繪出皖西晨歌的意境。其次，緊密結(jié)合皖西的民歌，從而運用鋼琴音樂的方式展現(xiàn)皖西民間的山水。例如在《燈舞》中，便是展現(xiàn)皖西民間燈會的熱鬧畫面。再次，通過鋼琴組曲歌頌皖西的風(fēng)情，為人們展示了皖西的悠久歷史。例如《夜歌》便是對皖西歷史的描繪。從立意的角度來說，《皖西素描》是一部展現(xiàn)皖西民歌以及皖西文化的優(yōu)秀作品，這也形成了作品不只是局限于音樂技法與技藝的展現(xiàn)。

(二)《皖西素描》的選材

作者通過對皖西的文化以及民歌進行考量之后做出兩方面衡量。一方面在音樂素材方面選取了皖西民歌以及皖西民間音樂的曲調(diào)。另一方面選取地域文化素材，從而實現(xiàn)作品與皖西民歌文化的融合。從皖西的發(fā)展歷史來看，皖西有著豐富的音樂文化，而《皖西素描》也注重這方面內(nèi)容的引入，例如在《晨牛》中，作者通過在首段使用和聲的方式展現(xiàn)皖西歷史的深邃感，而在作品的中段又通過運用山歌的方式展現(xiàn)出皖西的時尚。

由此可以看出《皖西素描》在立意方面進一步體現(xiàn)了皖西民歌的特色，而在選材上運用皖西民歌以及音樂文化的同時，還通過融合區(qū)域文化的方式，打造作品的時代感。

三、皖西民歌改編鋼琴曲的原則與意義

(一)皖西民歌改編鋼琴曲的原則

從目前我國鋼琴作品的創(chuàng)作歷史來看，我們可清晰地看到，鋼琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展路程是一個不斷進行探索以及創(chuàng)新的過程。我國一代又一代的鋼琴音樂家在鋼琴音樂作品的創(chuàng)作以及與民歌的碰撞中不斷總結(jié)，形成了一套完善的經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗也已經(jīng)成為目前皖西民歌改變鋼琴作品的原則之一，也是值得我們深思的。

首先，鋼琴音樂同其他樂器音樂相比的一大優(yōu)勢便是較為容易通過節(jié)奏實現(xiàn)多聲部音樂。而皖西民歌的一大優(yōu)勢便是橫向流動的旋律發(fā)展，恰當?shù)剡\用在鋼琴音樂中，從而讓其與皖西民歌連接得更加融洽。此外，在鋼琴音樂的織體上，鋼琴音樂創(chuàng)作者也需要注重皖西音樂中樂器以及對皖西民歌中節(jié)奏的掌握，從而實現(xiàn)皖西民歌特征。

其次，要顧及皖西民歌中的語言結(jié)構(gòu)。皖西民歌是皖西人民千百年來在生活與生產(chǎn)實踐中而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，同皖西地區(qū)人民的語言環(huán)境有著極大的關(guān)聯(lián)。所以在皖西民歌改編鋼琴音樂作品的過程中，要注重保留民歌中的語言特色以及曲調(diào)的結(jié)構(gòu)，盡量保留民歌中的真面目。

再次，皖西民歌改編鋼琴作品中要注重將現(xiàn)代技法民族化。我國鋼琴音樂創(chuàng)作者更加需要在看清時代變革的基礎(chǔ)上，有意識地去學(xué)習(xí)音樂發(fā)達國家鋼琴作品的創(chuàng)作方式。這不但是民族的需求，更加是鋼琴音樂發(fā)展的時代需求，所以皖西民歌改編鋼琴曲要吸收皖西民歌的長處，在此基礎(chǔ)上對皖西民歌進行激發(fā)以及表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新，體現(xiàn)皖西民歌豐富的文化與民族內(nèi)涵。

(二)皖西民歌改編鋼琴音樂的意義

首先，為皖西民歌的發(fā)展提供新路徑。對皖西民歌進行鋼琴曲的改編，就需要深入地對皖西地區(qū)的民歌、文化等進行學(xué)習(xí)與了解，從而研究皖西民歌中所包含的特征與文化，并且結(jié)合皖西民歌進一步發(fā)掘可供鋼琴音樂創(chuàng)作的可能。那么這勢必會對皖西民歌的發(fā)展起到一定的推動作用。另外，大量皖西民歌改編的鋼琴作品的出現(xiàn)，也勢必會為皖西民歌的推廣以及傳承有著不可取代的作用。

其次，向世界展現(xiàn)皖西民歌。從音樂的角度來看，鋼琴是世界上流傳最廣、使用最多的樂器之一，可以說鋼琴是世界性的樂器。我國鋼琴音樂創(chuàng)作者通過運用皖西民歌進行作品的改編，在一定程度上來說相比我國傳統(tǒng)樂器更加有利于被世界所接受，從而推進皖西民歌的世界化發(fā)展。

再次，促進我國鋼琴教育的發(fā)展。隨著鋼琴樂器在我國的不斷普及，鋼琴已經(jīng)成為提升我國音樂素養(yǎng)的重要組成部分。那么，鋼琴在我國的發(fā)展不但需要西方作品的支持，更需要民族作品的加入，從而掌握與探索什么樣的民族作品才能通過鋼琴音樂表現(xiàn)出我國民族音樂的特征[5]。

四、皖西民歌改編鋼琴作品的特點

從目前皖西民歌改編鋼琴音樂作品的發(fā)展上來看，鋼琴音樂創(chuàng)作者開始注重變奏的技法，同時對皖西民歌中的敘事性也給予足夠的重視。

(一)強化支聲復(fù)調(diào)

所謂的支聲式的對位法是指在聲樂作品中由基礎(chǔ)材料而分化出來的聲部，并且根據(jù)分化而來的聲部或者聲部的獨立程度，針對性地對聲部給予一定的潤腔和潤飾。

在皖西民歌中，大量民歌作品都具備著支聲式的復(fù)調(diào)狀態(tài)，只是在某些情形下，分離通常出現(xiàn)的時間較短而已，而大部分皖西民歌作品中，還是主要以唱的形式為主，在皖西民歌改變成鋼琴音樂后，這種以唱的方式為主并且配合潤飾的方式則相對較為單薄，那么這就需要在對皖西民歌改編鋼琴音樂的前提下，運用支聲對位的方式進行民歌在鋼琴音樂中的再創(chuàng)造，從而提升作品的藝術(shù)感染力。

(二)皖西民歌的織體設(shè)計

首先，聲部的音區(qū)[5]。在改編過程中，尤其是對皖西民歌的織體進行構(gòu)造，不管是和聲還是對位，都需要考慮其與織體存在的聯(lián)系，從而提升鋼琴作品改編民歌后的主題清晰度。

其次，對音色進行考量。鋼琴音樂創(chuàng)作者在對皖西民歌進行織體的設(shè)計過程中，要盡量通過模仿的方式模仿皖西民歌中的技法。這樣不僅保護了皖西民歌具有樸質(zhì)美感的主題，同時也在最大程度上發(fā)掘了鋼琴中的“民族性”與“地區(qū)性”音色，從而進一步提升皖西民歌改變鋼琴作品后的藝術(shù)感染力。

再次，對節(jié)奏的安排。節(jié)奏也可以說是鋼琴改編過程中最難把握的要素之一。節(jié)奏在音樂產(chǎn)生的初期便是一種形式，并且具備著音樂美的本質(zhì)。這也在一定程度上代表著無論任何音樂，節(jié)奏都是音樂的動力，也只有準確地表現(xiàn)出節(jié)奏，才能提升音樂中所蘊含的情感，節(jié)奏更是音樂風(fēng)格的代表。對皖西民歌進行鋼琴改編過程中，創(chuàng)作者更加需要重視皖西民歌中原有的音樂特色，從而通過借鑒或再創(chuàng)作的方式進行皖西民歌的改編。

(三)曲式結(jié)構(gòu)的安排

一首優(yōu)秀的鋼琴音樂作品，不但要蘊含豐富的情感，并且也要做到作品結(jié)構(gòu)的有序，二者是缺一不可的整體。對于皖西民歌來說，根據(jù)前文分析可以看出，皖西民歌的音樂結(jié)構(gòu)必然會受到語言的影響，在一定程度上也可以說皖西民歌中的歌詞、氣息等都是皖西民歌的基礎(chǔ)坐標。那么在將皖西民歌進行鋼琴音樂轉(zhuǎn)換的過程中必然需要運用新的結(jié)構(gòu)方式。目前通過借助西方國家鋼琴作品改編的方式非常有助于皖西民歌的改編。例如在改編過程中在變奏曲中加入一些具有典型敘事性的標題，或者通過在改編過程中將音樂的形象貼近皖西民歌故事發(fā)展，抑或者結(jié)合皖西民歌中的樂段發(fā)展方式，運用三部曲的方式對皖西民歌鋼琴音樂進行改編。

五、結(jié)語

經(jīng)過以上的研究，我們發(fā)現(xiàn)紅色文化的傳播和推動皖西鋼琴音樂同民歌的契合發(fā)展任重而道遠，只有經(jīng)過社會各階層的共同努力奮斗才能最終實現(xiàn)。鋼琴音樂也好，民歌音樂也罷，不管是哪一種類型和形式，其只是傳播方式和音樂類型的不同而已，但就其本質(zhì)都是為人們提供一種文化生活的享受和體驗而已，只有充分把握這一初衷，才能真正推動鋼琴音樂和民歌的不斷發(fā)展。

[1]葉健.中國鋼琴音樂的民族化音色探析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(6)：729-732.

[2]王安潮.皖西民歌的文化屬性研究[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2010(1)：77-81.

[3]黃梅.皖西大別山民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性分析[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報，2014(3)：50-53.

[4]江劍輝.鋼琴組曲《皖西素描》研究[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2010(3)：55-58.

[5]楊文.中國鋼琴音樂作品的民族化特征[J].音樂探索(四川音樂學(xué)院學(xué)報)，2005(3)：70-74.

The Development of the Piano Music of the Red Culture and Folk Heritage

CHEN Yanjie

(CollegeofArts,WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

The piano is one of the world’s music art which cannot be replaced by one of the instruments. The emergence of foreign art makes China’s art become rich, but it is noticeable that the loss of local culture. West Anhui folk songs, as a kind of our national and regional culture, is worth protection. It is important for West Anhui locals to spread Western Anhui red culture by revising West Anhui folk songs with piano music, so as to realize the docking of piano music and West Anhui folk songs.

red culture; West Anhui folk songs; piano music; development

2017-03-15

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目(SK2016A0968)；皖西學(xué)院人文社會科學(xué)研究重點項目(SK103762015B07)。

陳燕杰(1985-)，女，河南潢川人，講師，碩士，研究方向：鋼琴教學(xué)與研究。

J624.1

A

1009-9735(2017)03-0007-03