熊 輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西民間剪紙的文化意蘊(yùn)探析

熊 輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西民間剪紙藝術(shù)具有區(qū)域共享性、在場(chǎng)性與互動(dòng)體驗(yàn)性等三方面的特征，它重構(gòu)與延續(xù)文化“小傳統(tǒng)”，在原始文化與地域環(huán)境文化的影響下逐漸產(chǎn)生了神靈與巫術(shù)文化，儒釋道文化，生命繁衍文化，娛樂(lè)文化，皋陶文化，它們形成了皖西民間剪紙藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與文化價(jià)值。民間剪紙的文化不限于剪紙本身，更重要的是對(duì)遠(yuǎn)古先人思想文化的一種堅(jiān)守與繼承，是后人對(duì)民俗文化的一份敬重之心。

皖西民間剪紙；文化積淀；文化意蘊(yùn)；民俗文化

一、皖西民間剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

皖西是指安徽省六安市區(qū)域范圍內(nèi)原五縣兩區(qū)①，從地域上將這一行政區(qū)域的民間剪紙藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為皖西民間剪紙藝術(shù)，因其受皖西獨(dú)特的地域文化影響，形成了鮮明的藝術(shù)特色，并在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)下發(fā)揮著重要的審美功能與商業(yè)價(jià)值。

金安區(qū)翁墩鄉(xiāng)民間剪紙以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人徐圣年等為代表，他主要以單色剪紙為主，剪紙內(nèi)容多表現(xiàn)當(dāng)?shù)丶奕⒌让袼罪L(fēng)情，以新農(nóng)村發(fā)展變化為題材的剪紙是他的最大特色。以徐圣年為首的剪紙藝人成立了農(nóng)民剪紙協(xié)會(huì)，有會(huì)員50余人。翁墩鄉(xiāng)剪紙已成為六安市重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

霍邱剪紙藝人張玉柱，從事剪紙藝術(shù)近30年，他開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的張氏撕紙藝術(shù)，剪紙色彩多樣化，表現(xiàn)內(nèi)容以皖西地域紅色文化為主，傳統(tǒng)文化題材為輔。他依舊遵循傳統(tǒng)剪紙的程式和形式，因其作品呈現(xiàn)出藏巧于拙、渾然天成的風(fēng)格，贏得了群眾的廣泛贊譽(yù)。

壽縣以方軍化為代表的方家剪紙，屬于文人剪紙，剪紙內(nèi)容主要以梅蘭竹菊、青松壽鶴等為主，常以團(tuán)扇、折扇、卷軸等形式表現(xiàn)剪紙的外觀(guān)。方家剪紙常將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印集于一體，形成淡泊高雅的藝術(shù)風(fēng)格。他的剪紙畫(huà)面構(gòu)圖遵循中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)規(guī)范，善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)民間剪紙藝術(shù)[1]。方家剪紙為皖西剪紙藝術(shù)注入了新鮮活力，對(duì)皖西民間剪紙藝術(shù)是一種延續(xù)性的創(chuàng)新。

至此，皖西剪紙形成了翁墩鄉(xiāng)徐圣年等的新農(nóng)村剪紙，霍邱縣張玉柱的豪放派撕紙，壽縣方軍化的集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的文人剪紙，它們形成了皖西民間剪紙文化圈，為皖西民俗藝術(shù)文化的形成起到了奠基作用。

二、皖西民間剪紙藝術(shù)的文化積淀

皖西民間剪紙藝術(shù)作為民俗文化中的一朵璀璨明珠，在大眾審美文化中有其獨(dú)特的審美思維。它結(jié)合地域文化因素，又產(chǎn)生其特殊性，它的藝術(shù)內(nèi)容包含了大量的原始藝術(shù)形象與符號(hào)，直觀(guān)地傳達(dá)出地域民俗文化發(fā)展的遠(yuǎn)古淵源。皖西民間剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出地域民俗文化發(fā)展多樣性特征，形成了原始神靈、巫術(shù)文化，夾雜著儒釋道文化，同時(shí)也有環(huán)境因素影響下的生命繁衍文化，還有娛樂(lè)文化與皋陶文化。

(一)神靈與巫術(shù)文化

神靈與巫術(shù)是原始藝術(shù)的根源，神靈文化是遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活水平低下的情況下，對(duì)無(wú)法進(jìn)行科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象所表達(dá)的主觀(guān)想象，從而形成精神上的一種自我救贖。遠(yuǎn)古時(shí)代人們認(rèn)為天上有雷公電母，深海有龍王，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，河有河神等。在這些觀(guān)念的孕育下，形成了原始社會(huì)的圖騰崇拜、靈魂不死的觀(guān)念，對(duì)動(dòng)植物與天體形成了精神信仰。這些習(xí)俗一直在民間文化中流傳至今，影響民間社會(huì)的生產(chǎn)生活。此類(lèi)原始民俗文化思想是皖西民間剪紙藝術(shù)形成的根源之一。如翁墩鄉(xiāng)民間剪紙作品《人魚(yú)之歡》，將魚(yú)多子這一現(xiàn)象，用來(lái)象征民間男女婚后祈求多子多福的愿望，在民間結(jié)婚嫁娶的習(xí)俗中常以魚(yú)、石榴、蛙等此類(lèi)圖案作為裝飾紋樣。巫術(shù)文化在遠(yuǎn)古時(shí)代具有醫(yī)術(shù)性質(zhì)，皖西民間至今還流傳著一種剪紙人、燒紙人治病的習(xí)俗，這是遠(yuǎn)古巫術(shù)的演變。皖西民間剪紙中的紅色“抓髻娃娃”有辟邪除惡的功能，常被粘貼在新生兒的房間與床榻上，以表示能防治百病，祈求孩子健康成長(zhǎng)。皖西民間剪紙藝術(shù)中神靈與巫術(shù)文化至今影響著剪紙藝術(shù)造型的各個(gè)方面，成為皖西地域民間剪紙藝術(shù)審美文化厚重的淵源。

(二)儒釋道文化

皖西民間剪紙藝術(shù)作為民俗工藝的代表，是地域環(huán)境中勞動(dòng)人民精神與物質(zhì)文化形態(tài)的結(jié)晶之作。正如民俗學(xué)家岑家梧先生所言：“民俗藝術(shù)，均經(jīng)長(zhǎng)期之傳授，而滲入民眾生活之深處。今日固已不辨其淵源來(lái)歷，然傳統(tǒng)之力量，已使此種藝術(shù)生命，以不期然而然之方式，繼續(xù)滋長(zhǎng)。民間每一種神像，每一歌謠，每一工藝品，均為傳統(tǒng)之精華?！盵2](P208)民間剪紙藝術(shù)從選材、造型到裝飾，都體現(xiàn)出禮儀文化。儒家思想自誕生以來(lái)，教人崇德向善，尊卑有序，崇尚禮儀。“發(fā)乎情，止乎禮義”等思想，世代教育著民眾要尊崇行為規(guī)范與禮節(jié)。儒家將人與自然的關(guān)系解釋為“天人合一”，要求人與自然高度和諧相處。佛家引導(dǎo)人們重視來(lái)世，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，注重修行與順應(yīng)自然。皖西民間剪紙中翁墩鄉(xiāng)的作品《知恩報(bào)》、《忠義情》等，都體現(xiàn)了佛教文化對(duì)當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的影響。道教后期吸納了原始宗教的巫術(shù)思想，用于避邪消災(zāi)、驅(qū)魔厭勝等?！暗罏闇啒愕?、運(yùn)動(dòng)的整體，可化為萬(wàn)物即：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！盵3](P95)老莊將萬(wàn)物歸結(jié)為道的輪回，這一點(diǎn)體現(xiàn)在皖西民間剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的主題與內(nèi)容方面：民間剪紙主題多為祈福納祥，如皖西民間藝人張玉柱的剪紙作品《三羊開(kāi)泰》《蛇守兔》等作品，都是對(duì)美好生活的一種期盼。皖西民間流傳農(nóng)歷三月三燒紙人與神符送瘟神的習(xí)俗，紙人就是一種民俗剪紙作品，神符是道教文化與巫術(shù)文化結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)了皖西民間剪紙深厚的文化底蘊(yùn)。

(三)生命繁衍文化

生命繁衍與生殖崇拜文化一直是民俗剪紙藝術(shù)的一個(gè)活態(tài)的主題。遠(yuǎn)古乃至封建時(shí)代，人民生存環(huán)境惡劣，人類(lèi)面對(duì)大自然的諸多未知現(xiàn)象，感到無(wú)助與渺小，人類(lèi)為生存繁衍，追求多子多孫，這種生殖崇拜文化在世界各地也屢見(jiàn)不鮮。皖西地域也常見(jiàn)的生命繁衍與生殖崇拜主題的剪紙作品，如葫蘆生子、魚(yú)戲蓮、鯉魚(yú)童子、生命樹(shù)、抓髻娃娃、鳳戲牡丹、石榴蝴蝶，蛇盤(pán)兔、送子娘娘等。這些剪紙已經(jīng)形成了一套既定的生命繁衍與生殖象征文化系統(tǒng)。許多自然物都被解釋為繁衍文化的象征符號(hào)，如“象征陽(yáng)物的有太陽(yáng)、鳥(niǎo)、雞、虎、蛇、鹿、生命樹(shù)等，象征陰物的有月亮、蛙(蟾)、兔、花等，象征多子多福的有：石榴、葡萄、魚(yú)、蛙、鼠、西瓜等”[4]。通過(guò)比喻或者擬人的方式，將蛇與兔結(jié)合形成“蛇盤(pán)兔”，魚(yú)與蓮結(jié)合形成剪紙藝術(shù)作品“魚(yú)戲蓮”?！爸袊?guó)民俗剪紙藝術(shù)的造型體系中，形成了一系列的具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，潛藏著生命、生殖崇拜的造型規(guī)律?！盵5]常以石榴、魚(yú)、蛙、西瓜等多子的事物來(lái)象征多子多福，并形成陰陽(yáng)結(jié)合的剪紙?jiān)煨头妒?。陰?yáng)交歡化生萬(wàn)物寓意子孫繁衍不息，通過(guò)片片手工剪紙展現(xiàn)出來(lái)，反映了皖西民間大眾對(duì)生命繁衍的一份樸素的虔誠(chéng)之心。

(四)娛樂(lè)文化

德國(guó)哲學(xué)家席勒在其著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出：“人的‘感性沖動(dòng)’和‘理性沖動(dòng)’必須通過(guò)‘游戲沖動(dòng)’才能有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)。人在現(xiàn)實(shí)生活中既受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的，只有在‘游戲’時(shí)，才能獲得真正自由?！盵6](P25)席勒進(jìn)一步認(rèn)為遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)泄過(guò)剩精力的過(guò)程，是獲得快樂(lè)的娛樂(lè)過(guò)程。這從一定程度上揭示了遠(yuǎn)古先民進(jìn)行民俗藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與前提：人必須在一段時(shí)間內(nèi)不受制于土地且有剩余的支配時(shí)間，才能進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。皖西民間剪紙藝術(shù)的娛樂(lè)性正是源于藝術(shù)的這種原始游戲性，民間大眾利用一年之中農(nóng)忙的間隙，圍坐在火爐旁打發(fā)空閑的時(shí)間，進(jìn)行娛樂(lè)或游戲活動(dòng)，多數(shù)鄉(xiāng)村婦人都會(huì)從事剪紙創(chuàng)作，用自己創(chuàng)作的剪紙裝飾窗戶(hù)，美化空間，或?yàn)樽约矣H戚準(zhǔn)備結(jié)婚嫁娶等習(xí)俗活動(dòng)所用的剪紙裝飾品，這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程是民眾集體無(wú)意識(shí)的娛樂(lè)方式。如今現(xiàn)代化進(jìn)程下的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)，皖西民間剪紙藝人成為社會(huì)大眾的娛樂(lè)制造者，從春節(jié)習(xí)俗的貼窗花到各地廟會(huì)，以及迎春活動(dòng)的剪紙作品《金猴鬧春》、《馬上封侯》，民俗剪紙藝術(shù)正由民間的小眾藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為廣大民眾喜愛(ài)的公眾藝術(shù)，其根源在于民俗剪紙本身就是遠(yuǎn)古娛樂(lè)活動(dòng)的產(chǎn)物。

(五)皋陶文化

皖西的六安市古稱(chēng)皋城，所以皖西地域文化與皋城文化有著密切的聯(lián)系。皋陶是少昊部落的一支后裔，活動(dòng)于原始社會(huì)后期，分布于今皖西大別山區(qū)域，與這里的三苗部落共處，并同以鳳鳥(niǎo)為圖騰，形成了皋陶文化，最終形成了與堯、舜、禹等部落共同主導(dǎo)的華夏文明[7]。皋陶文化有兩個(gè)核心內(nèi)容影響了皖西民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，其一，皋陶文化的禮祭神靈活動(dòng)。狩獵之時(shí)，部落首領(lǐng)邀請(qǐng)巫覡作法，巫師們將獸皮等雕刻成的鳳鳥(niǎo)圖案頂在頭上舞蹈，以通神靈求得捕獵成功。這一巫術(shù)活動(dòng)的道具鳳鳥(niǎo)是最早的剪紙雛形，現(xiàn)在皖西民間廟會(huì)上還流傳著剪紙團(tuán)花《鳳凰成雙飛》，民間常用這些圖案寓意美好的事物即將到來(lái)。其二，皋陶文化與公平正義的守護(hù)神。傳說(shuō)皋陶借助獬豸治理監(jiān)獄的故事，這些傳說(shuō)都有一定的神仙巫術(shù)色彩。后世將獬豸用來(lái)象征公平正義的化身，在皖西民間剪紙藝術(shù)中常常見(jiàn)到“獨(dú)角獸”的圖形，并用這些神獸來(lái)寓意高尚的品德。皖西民間巫術(shù)活動(dòng)中常以獬豸剪紙圖案當(dāng)護(hù)身符，祈愿剛出生的孩子健康成長(zhǎng)，養(yǎng)成公平正義的美德。皖西民間剪紙作為民俗文化的重要組成部分，深受皖西地域文化的影響，它是皖西地域文化視覺(jué)表現(xiàn)的載體，也是皖西地域文化真實(shí)的縮影。

三、皖西民間剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值

皖西民間剪紙是民俗文化創(chuàng)作的產(chǎn)物，創(chuàng)作的主體是廣大勞動(dòng)人民。它反映了地域勞動(dòng)者對(duì)世界的認(rèn)知，也反映了創(chuàng)作主體對(duì)日常生活的質(zhì)樸理解。民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是民俗文化積累的過(guò)程，巧奪天工的技藝，創(chuàng)作者幾十年如一日所傾注的情感，無(wú)功利的創(chuàng)作情懷，積極的生活信仰等，都融匯成皖西剪紙藝術(shù)厚重的文化價(jià)值。

首先，皖西民間剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為一種共享性文化符號(hào)。它成為民眾之間交流情感，喚起共同記憶的一種媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能[8]?！皥D像敘事的在場(chǎng)性，一是表現(xiàn)為直接、即時(shí)即地的表意行為，二是表現(xiàn)為如在目前、如臨其境的表意效果?！盵9]這種共享性在一定程度上體現(xiàn)了民眾對(duì)民俗藝術(shù)的“在場(chǎng)”性。以翁墩鄉(xiāng)剪紙藝術(shù)為例，翁墩剪紙傳承人徐圣年在當(dāng)?shù)卣慕M織下，已連續(xù)多年在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開(kāi)展民俗剪紙進(jìn)課堂的教育活動(dòng)，2015年春節(jié)臨近，孩子們?cè)诿耖g藝人的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)剪紙《猴子鬧春》的創(chuàng)作，這項(xiàng)活動(dòng)本身就是一種文化認(rèn)同教育。民俗剪紙藝術(shù)在孩子們心中潛移默化地形成一種熱愛(ài)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕J(rèn)知，若干年后能夠喚起孩子們對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的共同記憶，并為皖西民俗藝術(shù)的“在場(chǎng)”佐證。

其次，皖西民間剪紙藝術(shù)逐漸形成一種體驗(yàn)式文化。在鄉(xiāng)土社會(huì)不斷解體，城市化進(jìn)程的倒逼下，民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)要想生存下來(lái)，必須適應(yīng)當(dāng)下城市化進(jìn)程帶來(lái)的社會(huì)與人文環(huán)境的改變，民間藝術(shù)正在城市中尋求一種體驗(yàn)式的生存方式，被默默地傳承著。如皖西民間剪紙的重要傳承人張玉柱，就經(jīng)常將剪紙絕活搬進(jìn)某個(gè)廟會(huì)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，或者某個(gè)紀(jì)念活動(dòng)的廣場(chǎng)中心，迎接民眾體驗(yàn)剪紙，并手把手教廣大愛(ài)好者學(xué)習(xí)剪紙，群眾在參與的過(guò)程中扮演著體驗(yàn)者和學(xué)習(xí)者的雙重角色，久而久之，便形成一種體驗(yàn)式與參與式的民俗文化，這也是地域民俗文化積極影響民眾的一種方式。

最后，皖西民間剪紙藝術(shù)承載著書(shū)寫(xiě)民俗傳統(tǒng)、重構(gòu)地域文化、延續(xù)皖西地域“小傳統(tǒng)”的重要使命。皖西民間剪紙作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾獌?nèi)容，是地域文化形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)，已經(jīng)形成了地域“文化小傳統(tǒng)”。“文化小傳統(tǒng)是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出，對(duì)類(lèi)似于‘上智下愚’的文明結(jié)構(gòu)概念，叫作‘大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)’，大傳統(tǒng)指代表著國(guó)家政權(quán)與權(quán)力、由城鎮(zhèn)的知識(shí)分子文化學(xué)者們所掌控的書(shū)寫(xiě)的文化傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過(guò)口頭相傳等非物質(zhì)方式傳承的民間文化傳統(tǒng)?！盵10]皖西民間剪紙藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕ㄔO(shè)的影響，從2005年至今呈現(xiàn)出逐年增強(qiáng)的勢(shì)態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)“大傳統(tǒng)”逐漸被解構(gòu)與遺漏的環(huán)境下，皖西民間藝術(shù)這種“小傳統(tǒng)”，已經(jīng)成為重構(gòu)地域文化的重要內(nèi)容，需要廣大民眾的積極參與和支持。

四、結(jié)語(yǔ)

皖西民間剪紙藝術(shù)屬于中國(guó)民俗文化的一部分，它是原始巫術(shù)文化的嫡傳產(chǎn)物，恰如皖西文化學(xué)者姚治中先生所言：“遠(yuǎn)古社會(huì)的巫覡活動(dòng)，有它的歷史價(jià)值，它孕育了我們民族文化的許多方面的萌芽，孕育了人類(lèi)社會(huì)最早的知識(shí)分子階層。”[11](P55)民間剪紙藝術(shù)的意義并不限于其本身的藝術(shù)審美價(jià)值，而更重要的是對(duì)古代先民文化的尊重與認(rèn)同，還是對(duì)當(dāng)今美好生活的理解與視覺(jué)表達(dá)，更是我們自身熱愛(ài)生活審美的一種積極的繼承與藝術(shù)精神的堅(jiān)守。在現(xiàn)代城市化進(jìn)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代生活快感的同時(shí)，忽視了具有豐富精神價(jià)值的民俗藝術(shù)，年輕的觀(guān)眾缺乏對(duì)民俗的基本了解，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣，大量碎片化的網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂(lè)文化充斥著年輕人的日常生活。民俗精髓逐漸被忽視和遺忘，只在每逢佳節(jié)之時(shí)，民俗藝術(shù)才以符號(hào)的形式在熒幕上短暫“復(fù)蘇”，這是研究民俗文化需要反思的問(wèn)題。因此，呼吁更多的人關(guān)注與思考皖西民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，是本文寫(xiě)作的主要目的。

注釋?zhuān)?/p>

① 因行政區(qū)域調(diào)整，原六安市壽縣已于2015年12月劃歸淮南市管轄，本文的“皖西”指行政區(qū)域調(diào)整之前的概念。

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[11]姚治中.皖西古代史探索[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

The Research of Cultural Implication of West Anhui Folk Paper-cut

XIONG Hui

(SchoolofCultureandCommunication，WestAnhuiUniversity，Lu’an237012，China)

The West of Anhui Folk Paper-cut art has the three aspects of the feature, that is, a regional sharing, the presence and interactivity experience. It is a continuation of reconstruction the culture of “l(fā)ittle tradition”. Under the influence of regional culture and gradually accumulated social environment, the West of Anhui Folk Paper-cut covers the gods and witchcraft culture, Confucianism, Buddhism and Taoism culture, life and multiply culture, amusement culture and secular culture. It forms the Cultural Implication and value of West Anhui folk paper-cut art. The culture of Folk paper-cut isn’t confined to itself. The more important one is that people’s persistence and inheritance to ancestors’ ideology and culture, with its respect for the folk culture as descendants.

West Anhui folk paper-cut; cultural accumulation; Cultural Implication; folk culture

2017-02-17

皖西學(xué)院校級(jí)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“民藝學(xué)視閾下皖西民俗工藝資源的應(yīng)用研究”(WXSK201703)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目(AHSKY2015D57)。

熊輝(1985-)，男，河南信陽(yáng)人，助教，碩士，研究方向：民俗藝術(shù)與設(shè)計(jì)。

J528.1

A

1009-9735(2017)03-0010-04