蔡正麗

(1.安徽新華學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 合肥 230088；2.安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

大眾文化與中華民族共有精神家園的構(gòu)建

蔡正麗1，2

(1.安徽新華學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 合肥 230088；2.安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

精神家園深刻體現(xiàn)著處在一定文化體系中的主體的情思寄托與價(jià)值訴求。建設(shè)中華民族共有精神家園是我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要使命，也是人們孜孜不倦的精神追求。大眾文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要路徑和文化資源，通過(guò)提升大眾文化的文化品格，一方面挖掘其激發(fā)個(gè)體文化自覺(jué)的潛能，另一方面發(fā)揮其培養(yǎng)群體價(jià)值共識(shí)的作用，進(jìn)而有效促使大眾文化成為建設(shè)中華民族共有精神家園的重要文化載體。

大眾文化；文化建設(shè)；精神家園

十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)中華民族共有精神家園”，十八大報(bào)告在如何推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中進(jìn)一步提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！彪m然關(guān)于構(gòu)筑精神家園的問(wèn)題早有提出，近年來(lái)黨和國(guó)家也做了很多有益的探討和有效的實(shí)踐，然而建設(shè)中華民族的共有精神家園依然是當(dāng)下文化建設(shè)的使命，至今我們依然走在追尋精神家園的路上。

一、精神家園：社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)

文化滋潤(rùn)著我們民族的生命，是建設(shè)我們精神家園的基因。社會(huì)主義文化建設(shè)一般層面上旨在為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治等各項(xiàng)事業(yè)的科學(xué)發(fā)展凝聚精神力量。而社會(huì)主義文化建設(shè)在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，它的繁榮和發(fā)展旨在推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步、促進(jìn)文化自覺(jué)、達(dá)成文化共識(shí)、構(gòu)筑人們的精神家園。在一定意義上說(shuō)，精神家園是社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。

何為精神家園？近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“精神家園”內(nèi)涵及特質(zhì)進(jìn)行了多方討論，其基本共識(shí)是：精神家園旨在表示社會(huì)群體在一定的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理性思考而形成的對(duì)生活意義、生存價(jià)值和生命歸宿的一種精神和文化的認(rèn)同。就個(gè)體而言，精神家園體現(xiàn)為個(gè)人的心靈歸屬；就整個(gè)民族而言，精神家園是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐以及文化活動(dòng)中積累的以民族精神為表征的精神歸宿。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)精神家園的心靈歸屬感有一段經(jīng)典的表述：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！盵1](P15)精神家園還可以從主客體兩個(gè)維度進(jìn)行分析，就主體維度而言，它是一種主體對(duì)家園認(rèn)同的主觀感受和主體性的價(jià)值追求，體現(xiàn)主體“精神在家”的意識(shí)，它是人類(lèi)最高層次的內(nèi)在精神需要，人類(lèi)只有找到自己的精神家園，才獲得生命的意義，才有個(gè)體生存的勇氣和意義；就客體維度而言，“精神家園”又是一個(gè)客觀的價(jià)值系統(tǒng)，在這個(gè)意義上的精神家園是由一套整體的價(jià)值觀念組成的，包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀念、理想信念等，主要體現(xiàn)為促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的共同價(jià)值觀念，其價(jià)值共識(shí)滲透在人的行為、制度、習(xí)俗等之中，是對(duì)個(gè)體價(jià)值追求的集中凝練和有效提升。人類(lèi)千百年來(lái)文明發(fā)展的歷史，不斷提高著主體在追尋精神家園中的自覺(jué)意識(shí)，豐富著精神家園的客觀價(jià)值體系內(nèi)容。

精神家園是寄托在一定文化體系中的價(jià)值追求。精神家園內(nèi)含的歸屬之感、認(rèn)同意識(shí)等是建立在對(duì)一定文化系統(tǒng)認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。這一文化系統(tǒng)包含著由經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣等組成的自在的文化要素，及由知識(shí)、價(jià)值、信仰、藝術(shù)、科學(xué)等組合的自覺(jué)的文化要素。這些文化要素共同表征著特定的文化體系中的文化精神及價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)與文化全球化的時(shí)代背景下，社會(huì)主義文化體系呈現(xiàn)出文化多元化景觀，多方面折射中華民族精神家園的思想內(nèi)容。在這一文化體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園的血脈之源，當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化是精神家園的主流，外來(lái)有益的文化是中華民族精神家園的補(bǔ)充力量。社會(huì)主義文化建設(shè)需要促進(jìn)多元文化的健康發(fā)展，從而凝聚不同群體的精神共向，促進(jìn)人們的文化自覺(jué)和文化自信，為中華民族共有精神家園提供資源支撐和路徑保障。

二、大眾文化：構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要文化進(jìn)路

文化本身是一個(gè)有層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，中華民族的共有精神家園離不開(kāi)文化的多樣性，不同質(zhì)的文化滿足不同主體精神需求?！堵?lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》中指出文化在不同的時(shí)代和不同的地方采取了多樣性的表現(xiàn)形式，作為一種交流、創(chuàng)新、創(chuàng)造的源泉，文化的多樣性對(duì)于人類(lèi)就像生物多樣性對(duì)于自然界一樣是不可缺少的。中華民族共有精神家園建設(shè)需要多元文化的良性互融。其中，大眾文化在與其他不同形態(tài)的文化交融中發(fā)揮出消弭文化鴻溝，實(shí)現(xiàn)多元文化共同指向于中華民族共有精神家園構(gòu)建的路徑保障作用。

文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，文化是以普遍性為基礎(chǔ)的多元結(jié)構(gòu)體系，這一結(jié)構(gòu)體系中不同形態(tài)的文化存在著相互作用的過(guò)程。在社會(huì)主義文化的結(jié)構(gòu)體系中，主流文化發(fā)揮出價(jià)值主導(dǎo)、思想整合的作用，且承擔(dān)著搭建合理的文化層次結(jié)構(gòu)、形成穩(wěn)定的文化價(jià)值模式、構(gòu)建中華民族共有精神家園思想認(rèn)同的文化共同體的作用。但主流文化的這種功能意義的實(shí)現(xiàn)，需要其轉(zhuǎn)變成作用于大眾文化的方式去感染他者。傳統(tǒng)文化是中華民族共有精神家園的文化根基，它凝聚著一個(gè)民族的自我認(rèn)同感。新時(shí)期，社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型影響到傳統(tǒng)文化的延續(xù)，傳統(tǒng)文化需要與其他文化展開(kāi)交流、對(duì)話，其道德世界觀需要與現(xiàn)代的科學(xué)精神、民主精神相結(jié)合，傳統(tǒng)文化的綿延傳承還需要借鑒于大眾文化的傳播路徑來(lái)突破在一定地區(qū)、民族等發(fā)揮影響力的局限性。當(dāng)然文化包含的內(nèi)容不僅是文雅、品味、教育與藝術(shù)鑒賞等，不只是屬于一部分習(xí)得知識(shí)的人，而是所有的人都“有文化”，“文化是發(fā)生于所有人之間的一個(gè)事實(shí)，而不是某一個(gè)部分人(所謂精英)之中”[2](P217)。這為大眾文化的合理存在開(kāi)辟了空間，大眾文化作為一種文化現(xiàn)象，通過(guò)日益滲透在人們的生活實(shí)踐中，提高了個(gè)體的文化水平，實(shí)現(xiàn)了大眾自身的文化權(quán)益?！白钣腥ひ沧钪匾奈幕α渴怯绊懭藗?nèi)粘Ｉ畈糠帧盵3](P31)，可見(jiàn)，大眾文化通過(guò)廣泛滲透到不同群體的日常生活之中，成為影響中華民族共有精神家園構(gòu)建的不可忽視的文化形態(tài)。但文化并不意味著文明，大眾文化從出現(xiàn)至今，更多的是對(duì)其負(fù)面作用的批判，只有把大眾文化扎根于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)之中，使其從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，從主流文化中獲得生存的航標(biāo)，才能發(fā)揮大眾文化在構(gòu)建中華民族共有精神家園的路徑保障作用。

一定文化體系中的不同文化在相互交流中形成文化互融，但文化互融并非不同文化之間無(wú)規(guī)則的疊加。中華民族共有精神家園構(gòu)建需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值模式，所以在融合中要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，吸收和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的積極文化要素的養(yǎng)料，借鑒大眾文化的傳播路徑，尊重文化的多元存在，最終實(shí)現(xiàn)文化之間的良性互融。使當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化既保持我們主體文化的穩(wěn)定性，又呈現(xiàn)兼容并包，海納百川氣概?？傊?，大眾文化是多元文化走向精神家園之境的必要路徑與重要通道。

三、大眾文化：構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要文化資源

世紀(jì)之交，中國(guó)文化面臨著深刻轉(zhuǎn)型，其最重要的標(biāo)志是大眾文化的興起，整個(gè)中國(guó)文化地圖因之而變化，隨之而來(lái)的是學(xué)術(shù)界掀起了大眾文化研究的熱潮。我國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化的研究經(jīng)歷一個(gè)從批判到維護(hù)，從主觀臆斷到客觀分析，從立足于西方語(yǔ)境到立足于本土語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，整個(gè)社會(huì)不僅對(duì)大眾文化持肯定態(tài)度的傾向越來(lái)越明顯，而且愈加能辯證地認(rèn)識(shí)到大眾文化通過(guò)滲透到人們的日常生活中可以發(fā)揮出的積極的社會(huì)意義，并對(duì)構(gòu)建中華民族共有精神家園起到重要的資源支撐作用。

首先，大眾文化包含著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神質(zhì)素。一定的文化從根本上說(shuō)是社會(huì)存在的反映，大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式下工業(yè)文明的精神產(chǎn)品，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化反映。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是大眾文化生成的土壤，并滋養(yǎng)著大眾文化，為大眾文化生成發(fā)展培養(yǎng)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)主體、培育社會(huì)環(huán)境、提供運(yùn)作模式。在實(shí)行改革開(kāi)放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)大環(huán)境中，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，人們的生活水平加速提升，社會(huì)有機(jī)體里的各要素活力迸發(fā)，市民社會(huì)隨之興起。大眾參與活動(dòng)的范圍從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到文化、精神、道德、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域，大眾參與文化活動(dòng)的主體訴求和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)運(yùn)作方式最終催生了大眾文化形態(tài)。同時(shí)，文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是相互影響、相互滲透的。在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)里，大眾文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)領(lǐng)域，通過(guò)借助于現(xiàn)代傳媒不斷張揚(yáng)消費(fèi)價(jià)值觀念，刺激市場(chǎng)主體的消費(fèi)意識(shí)，促成消費(fèi)社會(huì)的形成。此背景下“大眾文化作為一種‘最小的公眾文化’也必然獲得消費(fèi)社會(huì)公眾的青睞……對(duì)消費(fèi)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，消費(fèi)一定數(shù)量的大眾文化是一項(xiàng)必須參加的文化競(jìng)賽，是一場(chǎng)必須經(jīng)歷的文化體驗(yàn)，是被消費(fèi)社會(huì)所接納的基本要求”[4](P98)。可見(jiàn)，大眾文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)須臾不離的關(guān)系，大眾文化既是大眾消費(fèi)活動(dòng)的刺激質(zhì)素，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一道消費(fèi)景觀。

“生活世界從本質(zhì)上和根本上表現(xiàn)為一個(gè)文化的世界……文化精神是以日常生活世界為基本寓所和根基的?！盵5](P161)大眾文化以?shī)蕵?lè)文化、通俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化等方式進(jìn)入到大眾的生活世界，打破了文化與大眾長(zhǎng)期隔絕的藩籬，改變了精英文化一統(tǒng)天下的格局，并且通過(guò)對(duì)大眾日常生活領(lǐng)域的滲透密切了文化與生產(chǎn)生活的聯(lián)系。在西方研究大眾文化的理論中，伯明翰學(xué)派詮釋了“文化不是精英們的特權(quán)，他應(yīng)當(dāng)是普及的，大眾的，涉及我們社會(huì)生活的方方面面”[6](P13)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求文化必須是和大眾緊密聯(lián)系的，如果繼續(xù)站在精英文化理論的視角，意味著文化只能是少數(shù)精英者的文化，那么必然的結(jié)果是大多數(shù)人沒(méi)有文化，就不能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)市場(chǎng)主體的文化素質(zhì)和現(xiàn)代意識(shí)的需求?？梢?jiàn)，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境生成了中國(guó)的大眾文化商品，改變了大眾的物質(zhì)和文化生活方式，打破了大眾在日常生活中與文化長(zhǎng)期隔絕的狀態(tài)，進(jìn)而豐富了大眾的文化知識(shí)，同時(shí)將價(jià)值、追求、希望、策劃等體現(xiàn)為人的生產(chǎn)方式的文化要素內(nèi)化為主體活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主動(dòng)力，為大眾參與改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)提供了智力支持和活力要素。因而，大眾文化是我們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的不可回避的文化形態(tài)，是貼近日常生活“接地氣”的文化形態(tài)。

其次，大眾文化蘊(yùn)含著現(xiàn)代意識(shí)。大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的寵兒，其文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)的民主意識(shí)、公平意識(shí)、參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)，同時(shí)以自由、求變、寬容的文化精神影響著大眾的價(jià)值觀。堅(jiān)守精英文化立場(chǎng)的學(xué)者竭力排斥大眾文化，原因是大眾文化威脅到精英文化的文化權(quán)力，并帶來(lái)了文化的普及化、平等化、民主化。大眾在廣泛參與文化活動(dòng)中表達(dá)出對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域活動(dòng)民主參與、公平競(jìng)爭(zhēng)的訴求。大眾文化商品在參與市場(chǎng)活動(dòng)中必須遵循資本發(fā)展的一般邏輯和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的普遍規(guī)律，其在市場(chǎng)化的文化運(yùn)作過(guò)程中必然凸顯出競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等各種現(xiàn)代意識(shí)。因而，現(xiàn)代意識(shí)滲透在大眾文化商品之中，大眾文化又進(jìn)一步培育了大眾的現(xiàn)代精神。中華民族共有精神家園不僅僅是建立在民族精神基礎(chǔ)上的精神認(rèn)同，又是在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及現(xiàn)代民主科學(xué)意識(shí)凸顯的全球時(shí)代精神中獲得的發(fā)展。因而它離不開(kāi)大眾文化這一體現(xiàn)時(shí)代思想、蘊(yùn)含現(xiàn)代精神的文化樣式，中華民族共有精神隨著文化特別是大眾文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展不斷凝聚新的力量。

再次，大眾文化的娛樂(lè)性一定程度上滿足了當(dāng)下社會(huì)大眾的心理需求。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，事物進(jìn)展的速度和動(dòng)力迅速而強(qiáng)勁，造成了大眾的心理不適。大眾的焦躁不安來(lái)自于他們的精神脈搏與時(shí)代脈搏之間的落差和失衡，這種落差和失衡使得大眾產(chǎn)生不安全感和焦慮感。此時(shí)，大眾文化的出現(xiàn)成為大眾的普遍文化需求，大眾文化多以日常生活為內(nèi)容題材，以感性化的方式表達(dá)意義，其雖沒(méi)有精英文化的形而上的理論邏輯推理，沒(méi)有主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅面孔，但是真實(shí)再現(xiàn)普通大眾的生活內(nèi)容和生活理想，以及反映大眾在現(xiàn)實(shí)生活沖撞中想保持心理平衡的心理需要。同時(shí)，大眾文化借助大眾傳媒向日常生活各領(lǐng)域擴(kuò)散，現(xiàn)代傳播技術(shù)既使大眾文化得以廣泛傳播，又渲染出大眾文化的生動(dòng)活潑，大眾文化在內(nèi)容和形式上便成為了大眾覺(jué)得可親可近的文化形態(tài)。中華民族共有精神家園是建立在個(gè)體心理滿足的基礎(chǔ)之上，只有滿足個(gè)體心理合理化的需求，才能升華個(gè)體追求共有精神家園的精神需求。

大眾廣泛參與文化活動(dòng)，不僅滿足了舒緩心理壓力的基本心理訴求，更是有利于人類(lèi)走向文化自覺(jué)、精神自由。大眾文化創(chuàng)造的“向人的日常生活世界的回歸，使現(xiàn)代人一反那種過(guò)分沉重的政治中心和倫理本位的生存狀態(tài)，并由自在自發(fā)的或異化受動(dòng)的生存方式向自由自覺(jué)的創(chuàng)造性方式提升”[7](P75)。在政治文化一元文化的灌輸統(tǒng)治下，人的自由是受到壓抑的，實(shí)現(xiàn)自由是共有精神家園的內(nèi)在價(jià)值追求，中華民族共有精神家園最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中提出“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[8](P120)?？梢?jiàn)，文化的發(fā)展旨在促進(jìn)人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。大眾文化正是體現(xiàn)著大眾自由自覺(jué)的文化創(chuàng)造、文化選擇、文化消費(fèi)，并通過(guò)不斷提升主體文化能力詮釋出大眾文化的積極意義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同。

最后，大眾文化是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的重要途徑。意識(shí)形態(tài)是一定的社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的觀念的反映，馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！盵9](P98)可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)根源于生產(chǎn)方式。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)一直是以馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想。當(dāng)前以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在構(gòu)建中華民族共有精神家園中承擔(dān)思想引領(lǐng)的重大作用，其是否能很好發(fā)揮社會(huì)凝聚力的巨大粘合劑作用，直接關(guān)系到構(gòu)建中華民族共有精神家園過(guò)程中的社會(huì)穩(wěn)定性和向心力的強(qiáng)弱。早期西方馬克思主義者葛蘭西就提出“文化霸權(quán)”思想，指出統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利必須要實(shí)現(xiàn)和鞏固其文化上的統(tǒng)治地位，只有占領(lǐng)思想陣地才能獲得其統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如何形成大眾對(duì)其認(rèn)同的心理？西方后馬克思主義者米歇爾·福柯在研究意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治時(shí)指出“話語(yǔ)”的意義，指出統(tǒng)治階級(jí)并不一定能夠?qū)⒁徽渍R劃一的世界觀強(qiáng)加給整個(gè)社會(huì)，而是借助于消弭反抗力量的“話語(yǔ)”來(lái)描述世界進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治。大眾文化是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)”的主要場(chǎng)域。雖然大眾文化因?yàn)槠渖蓹C(jī)制和追求經(jīng)濟(jì)效益有時(shí)會(huì)忽略社會(huì)效益，然而，大眾文化并非與其意識(shí)形態(tài)處于對(duì)立、隔閡、疏離狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)可以借助于大眾文化實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的“收編”，即學(xué)術(shù)界研究的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型并非價(jià)值和意義的轉(zhuǎn)型，而是傳播途徑、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)型。馬克思主義意識(shí)形態(tài)要繼續(xù)發(fā)揮作用就“再也不能像過(guò)去那樣通過(guò)政治化、教條化的刻板說(shuō)教的方式讓受眾接受，而是在一定程度上必須適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作規(guī)律，考慮市場(chǎng)的需求，貼和大眾的口味。”[10](P74)這就是說(shuō)，在大眾社會(huì)的語(yǔ)境下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要想有效地發(fā)揮作用必須有效利用“文化商品”這一載體，讓大眾在消費(fèi)文化商品的活動(dòng)中認(rèn)同“主流意識(shí)”，大眾文化正是通過(guò)為意識(shí)形態(tài)提供“話語(yǔ)”平臺(tái)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在文化體系中整合思想，凝聚共識(shí)的作用。這樣在社會(huì)主義文化建設(shè)中就形成了借助大眾文化平臺(tái)承載和傳播社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化豐富大眾文化內(nèi)容，經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來(lái)凝聚中華民族共有精神家園的價(jià)值共識(shí)。

四、大眾文化：走向中華民族共有精神家園

在構(gòu)建中華民族共有精神家園中，大眾文化具有培養(yǎng)群體價(jià)值共識(shí)和激發(fā)個(gè)體文化自覺(jué)的作用。一是通過(guò)大眾文化塑造群體價(jià)值共識(shí)，大眾文化是一種“共享文化”，打破了由于等級(jí)、身份、知識(shí)、職業(yè)等社會(huì)差別形成的文化區(qū)隔。這一共享的文化空間里的文化活動(dòng)有利于塑造不同群體的共同認(rèn)知、共同價(jià)值，這種共同意識(shí)可以通過(guò)大眾文化自身人文精神的提升和道德基調(diào)的提高指向于中華民族共有精神家園的價(jià)值方向。我國(guó)在文化建設(shè)中不斷致力于提高大眾文化的文化品格，使得大眾文化產(chǎn)品滲透著真、善、美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大眾文化日益從純粹的娛樂(lè)性追求走向娛樂(lè)性、藝術(shù)性、思想性兼容，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳播人文精神和科學(xué)精神，激發(fā)了人民群眾共建精神家園的自覺(jué)意識(shí)、主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。因此大眾文化經(jīng)過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)已經(jīng)不再一定是與低俗、平庸相護(hù)而生，如英國(guó)著名文化學(xué)者霍爾就曾指出，當(dāng)代部分大眾文化已經(jīng)發(fā)展成為“大眾藝術(shù)”，它建立起表演者與受眾之間的真正聯(lián)系，并激發(fā)了受眾的文化認(rèn)同感。這種認(rèn)同感正是大眾文化在給予消費(fèi)者精彩的感情體驗(yàn)中升華出的理性認(rèn)同，因而一定的價(jià)值理念可以通過(guò)大眾文化作用于文化消費(fèi)者的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，就如有著“好萊塢編劇導(dǎo)師”之稱的羅布特麥基指出，好萊塢電影一方面體現(xiàn)了美國(guó)的價(jià)值觀，但同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)的文明共識(shí)，正是這個(gè)方面使之能夠向全球擴(kuò)張。黃力之在評(píng)論好萊塢電影的思想價(jià)值時(shí)也指出：“好萊塢電影以最大眾化的形式堅(jiān)守了大眾文化在民族國(guó)家形成時(shí)所具有的原始意義?！盵11](P242)可見(jiàn)，大眾文化在不斷得以文化品格的提升中，以其感性、直觀、生動(dòng)等獨(dú)特的作用效果激發(fā)群體價(jià)值共識(shí)。因而，當(dāng)前中國(guó)的大眾文化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族共有精神家園的一支重要的文化力量，也是一種重要的文化路徑。

二是通過(guò)大眾文化來(lái)提升個(gè)體的文化自覺(jué)，從而激發(fā)構(gòu)建中華民族共有精神家園的個(gè)體自覺(jué)意識(shí)。中華民族的凝聚力需要大眾有著深度的文化自覺(jué)，即大眾對(duì)文化的作用不僅有著自覺(jué)的心理體悟，也有深刻的理性認(rèn)知，有著對(duì)文化發(fā)展的歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。它具體表現(xiàn)在大眾自覺(jué)地習(xí)得文化知識(shí)，積極地參與文化建設(shè)，并對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義文化充滿信心。個(gè)體文化自覺(jué)意識(shí)又是現(xiàn)代文明的必然結(jié)果，在以“時(shí)間”向度為特征的現(xiàn)代性，以“空間”向度為特質(zhì)的全球性的今天，大眾從精英者統(tǒng)治下的壓迫狀態(tài)擺脫出來(lái)，成為社會(huì)活動(dòng)的主體力量，其生活內(nèi)容不斷豐富，文化訴求也日益提高，在被現(xiàn)代科技追趕著前行的過(guò)程中，對(duì)生命意義的探尋，對(duì)生活價(jià)值的思考不斷刺激個(gè)體從文化和生活實(shí)踐中尋找真諦。這一文化實(shí)踐過(guò)程日益激發(fā)大眾的文化自覺(jué)，個(gè)體文化自覺(jué)促成了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想的生成，這種價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)寄托在中華民族共有精神家園中。因而，大眾文化促成的個(gè)體文化自覺(jué)提高了大眾共建中華民族共有精神家園的自覺(jué)性。

總之，中華民族共有精神家園的構(gòu)建是一個(gè)多維的體系，是扎根于文化之中的精神建設(shè)工程。其中，大眾文化是否能勝任精神家園構(gòu)建的使命，關(guān)系到中華民族精神家園構(gòu)建的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。只有提升大眾文化的人文精神，豐富大眾文化的思想內(nèi)涵，增進(jìn)大眾文化的道德關(guān)懷，提高大眾文化的道德品格，才能形成有利于共建精神家園的文化環(huán)境。

[1](德)黑格爾.哲學(xué)史演講錄(第1卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[2]黃力之.顛覆與拯救：現(xiàn)代性審美文化的批判[M].上海：上海人民出版社，2014.

[3](美)康拉德·菲利普·科塔克.文化人類(lèi)學(xué)：欣賞文化差異[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[4]李明.后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究[M].北京：人民出版社，2011.

[5]衣俊卿，胡長(zhǎng)栓.馬克思主義文化理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[6]陸揚(yáng)，王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[7]李西建.重塑人性大眾審美中的人性嬗變[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[8]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[10]陳立旭.市場(chǎng)邏輯和文化發(fā)展[M].杭州：浙江人民出版社，1999.

[11]黃力之.顛覆與拯救：現(xiàn)代性審美文化批判[M].上海：上海人民出版社，2014.

Popular Culture and the Construction of Chinese Spiritual Home

CAI Zhengli1,2

(1.IdeologicalandPoliticalTheoryTeachingandResearchDepartment，AnhuiXinhuaCollege,Hefei230088,China;2.MarxismResearchInstitute,AnhuiUniversity,Hefei230601,China)

Spiritual home profoundly embodies the emotions and value pursuit in a certain cultural system. Building the common spiritual home for the Chinese nation is not only an important mission of the construction of Chinese contemporary culture, but also people’s tireless pursuit of spirit. Popular culture is an important path and cultural resources for building the common spiritual home by enhancing the cultural character, excavating its potential to stimulate individual culture consciousness on one hand, exerting its function of culturing group consensus on the other hand, thus effectively promote the popular culture has become an important cultural carrier for building the common spiritual home.

popular culture; culture construction; spiritual home

2016-12-01

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“文化治理視域的我國(guó)當(dāng)代大眾文化建設(shè)研究”(SK2015A667)。

蔡正麗(1982-)，女，安徽六安人，博士研究生，講師，研究方向：馬克思主義文化理論。

G12

A

1009-9735(2017)01-0034-05