王 林，尚繼武

（連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)編輯部，江蘇連云港222006）

基于區(qū)域文學(xué)資源的連云港文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀與優(yōu)化策略

王 林，尚繼武

（連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)編輯部，江蘇連云港222006）

豐富的文學(xué)資源既是連云港文化旅游開發(fā)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也與連云港打造文化旅游特色具有內(nèi)在切合性，更具有接受當(dāng)代闡釋的必要性。連云港依托文學(xué)資源的文化旅游開發(fā)取得了一些成效，但存在文學(xué)內(nèi)涵發(fā)掘不到位、文創(chuàng)產(chǎn)品種類單一、吸引游客“底氣”不足等問題。連云港可以采取培育崇敬經(jīng)典與作家的文化情懷、推進(jìn)文化旅游的全域性開發(fā)、虛實(shí)兼顧開發(fā)文化旅游產(chǎn)品等措施，提高域內(nèi)文化旅游的開發(fā)質(zhì)量與業(yè)態(tài)水平。

文學(xué)資源；文化旅游；開發(fā)現(xiàn)狀；優(yōu)化策略

現(xiàn)代旅游業(yè)因具有非生產(chǎn)性、非商品流通性等特征，被稱為無煙工業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，甚至是一些地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在支撐旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的旅游資源、旅游設(shè)施和旅游服務(wù)三個(gè)要素中，旅游資源是基礎(chǔ)和核心。從某種意義上說，能夠占有或發(fā)掘優(yōu)質(zhì)旅游資源，就意味著占領(lǐng)了旅游產(chǎn)業(yè)乃至市場的高地。而就旅游資源的三大形態(tài)——自然風(fēng)光、人文景觀、文化內(nèi)蘊(yùn)而言，自然資源源自天然，可遇不可求，具有不可復(fù)制性；人文景觀的開發(fā)取決于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平；而文化意蘊(yùn)根植于地方文化的歷史傳承與當(dāng)代文化的創(chuàng)生積淀，具有廣闊的開發(fā)空間、豐富的想象空間及多維衍生的可能性，成為旅游開發(fā)的“彈性資源”而備受關(guān)注。自20世紀(jì)80代起，為滿足由四大名著改編的影視劇拍攝需要，各地建造了一批與上述文學(xué)名著相關(guān)的人文景觀，如北京的大觀園、無錫的三國城與水滸城。這些人文景觀借助文學(xué)名著的暈輪效應(yīng)，并隨著電影、電視劇的傳播走進(jìn)人們心中，逐漸成為旅游者青睞的熱門景點(diǎn)。旅游業(yè)這一開發(fā)途徑與發(fā)展態(tài)勢給各地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新啟發(fā)、新思路和新方向，各地紛紛依托域內(nèi)文學(xué)資源開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)。連云港依托境內(nèi)豐富的地域文學(xué)資源，尤其是依托古典名著《西游記》開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)，取得了一定成效。然而，從資源開發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，連云港文化旅游開發(fā)還存在一些問題。本文嘗試對存在的問題略作分析，并提出相應(yīng)優(yōu)化策略，引起人們的關(guān)注并作出切實(shí)探索，以期對連云港文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有所裨益。

一、借力文學(xué)資源是連云港文化旅游產(chǎn)業(yè)高地崛起的必由之路

以自然景觀為載體的旅游開發(fā)是有一定限度的，隨著自然景觀資源的深入發(fā)掘，旅游業(yè)依托自然景觀的增長之路就到了盡頭。當(dāng)前，連云港境內(nèi)的山海資源、森林資源開發(fā)度較高；農(nóng)業(yè)旅游資源開發(fā)雖然方興未艾，但大多只能吸引本地人自駕游，難以招攬外地游客。再加上連云港旅游旺季、淡季分明，旺季相對較短（僅每年7-9月，以及“五一”“十一”兩個(gè)小假期），單純依靠自然風(fēng)光、季節(jié)性旅游產(chǎn)品吸引并留住游客比較困難。連云港要想突破這一制約旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，做到“旺季留人、淡季引客、高地崛起”，需要對域內(nèi)文化旅游業(yè)開發(fā)作出全新構(gòu)思，而借力域內(nèi)文學(xué)資源開發(fā)并打造文化旅游新業(yè)態(tài)，不失為一條具有現(xiàn)實(shí)可行性的路徑。

（一）連云港域內(nèi)文學(xué)資源是文化旅游開發(fā)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

“作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，作家由于其自身的名人效應(yīng)，也會(huì)成為重要的旅游吸引物，與作家作品相關(guān)的旅游資源都會(huì)受到旅游者的青睞。”[1]連云港特色旅游品牌花果山景區(qū)、文化旅游項(xiàng)目“西游記文化節(jié)”之所以對中外游客具有極大的吸引力，與花果山是吳承恩《西游記》創(chuàng)作的取材地及《西游記》的魅力輻射有十分密切的關(guān)系。除了《西游記》這部名著外，還有許多文學(xué)名著與連云港有深厚的淵源關(guān)系。清代作家李汝珍長時(shí)間在連云港板浦鎮(zhèn)居住，創(chuàng)作了以古海州地區(qū)的地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語及自然風(fēng)物為素材或原型的炫學(xué)小說《鏡花緣》。這部小說不僅在內(nèi)容上與地方風(fēng)景、民俗、儀式存在一定的呼應(yīng)關(guān)系，而且自身就是“一部非常出色的游記小說，尤其是小說的前半部分，蘊(yùn)含了豐富的旅游文化”[2]，具有供連云港開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)的先天優(yōu)勢。漢末劉備避難于海西國一帶（今連云港灌南、灌云一帶），東海朐人糜竺（故居在今連云港關(guān)里村）把妹妹嫁給他，還贈(zèng)給他財(cái)物、人馬，這些史實(shí)在《三國演義》中也有所反映?！端疂G傳》與連云港也有密切關(guān)系。據(jù)《宋史·徽宗紀(jì)》記載，宋江進(jìn)入楚州、海州（今屬連云港市）界，宋朝廷命知州張叔夜招降宋江；《宋史·張叔夜傳》載有宋江侵犯海州被張叔夜設(shè)伏擊敗之事；海州境內(nèi)的白虎山不僅留有與梁山好漢失敗直接相關(guān)的張叔夜題名碑，還被作為孔明、孔亮的落草棲身之所寫入《水滸傳》。

還有許多文學(xué)家在連云港境內(nèi)留下了足跡。唐代詩人李白曾遨游連云港，在今太白澗一帶留有遺跡；宋代著名詩人石曼卿曾任職海州，石棚山上現(xiàn)存有“曼卿讀書處”遺跡；蘇東坡于熙寧七年（1074年）登臨石棚山，賦詩緬懷石曼卿。此外，連云港境內(nèi)還保存了一些古代作家的故居、遺跡、題詞、題刻等文學(xué)元素，如板浦鎮(zhèn)的李汝珍故居（現(xiàn)已辟為“李汝珍紀(jì)念館”對游客開放）?！拔膶W(xué)作為一種文化遺產(chǎn)，往往與其生產(chǎn)者——文學(xué)家有著很深刻的依賴關(guān)系，有時(shí)文學(xué)家本人的吸引力甚至超過了文學(xué)作品本身?！盵3]這些文學(xué)元素是連云港開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)的“先天寶藏”和優(yōu)勢資源，若能就此進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、深入發(fā)掘、精心整理，連云港文化旅游業(yè)完全有可能開發(fā)出新線路、打造出新品牌。

（二）文學(xué)作品與打造文化旅游特色具有切合性

各地發(fā)展文化旅游的核心目標(biāo)之一是打造特色旅游品牌（項(xiàng)目）。從現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢看，具有區(qū)域特色的文化資源特別是文學(xué)資源能產(chǎn)生豐富的旅游附加值，從而成為實(shí)現(xiàn)這一核心目標(biāo)的“動(dòng)力強(qiáng)勁型”資源。一方面，文學(xué)作品本身就是人文資源，既是文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的直接素材和內(nèi)容載體，又能以其人文魅力、淑世情懷、審美特質(zhì)為文化旅游產(chǎn)業(yè)增光添彩；另一方面，文學(xué)作品還能賦予自然風(fēng)景深刻的文化意蘊(yùn)，讓作家的人格魅力、作品的審美魅力與自然風(fēng)光融為一體，為山川河流增添神奇的靈性、奇特的情韻。連云港依山傍海，山明水秀，自然風(fēng)光具有“海、古、神、幽、奇”五大特色[4]前言，地方政府若能以文學(xué)作品為翼，有望創(chuàng)造文化旅游的新增長點(diǎn)。比如，位于東海縣的羽（禹）山，山勢不高，當(dāng)?shù)赜小坝鹕椒疟猓x家不遠(yuǎn)”的說法?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》載：“又東三百五十里，曰羽山。”晉代郭璞注云：“今東海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處?！盵5]15《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?！盵5]470如此一來，羽山不僅與大禹治水的神話傳說有了血緣關(guān)系，而且成為古代小說（《山海經(jīng)》為博物體地理志文言小說）的記載對象，由此獲得了神秘與傳奇色彩。大禹治水的神話傳說和《山海經(jīng)》為羽山提供了厚重的歷史背景和文化淵源，若游客熟稔這些文學(xué)作品，定會(huì)油然而生懷古幽思和追慕神想。同樣，如能圍繞古代關(guān)于東海的神話傳說、民間故事，圍繞石曼卿、蘇東坡等詩人及其詩作進(jìn)行深度開發(fā)，也能為連云港以山海為主體景觀的旅游業(yè)增色許多。連云港市《“十三五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》對本地未來五年旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作了指導(dǎo)性規(guī)劃，其中與文化旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)的規(guī)劃目標(biāo)是“保護(hù)和弘揚(yáng)連云港西游記文化、古海州文化，延伸發(fā)展海洋文化，強(qiáng)化發(fā)展紅色文化、祈福文化等，促進(jìn)文化休閑產(chǎn)業(yè)的繁榮”[6]。欲實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，連云港應(yīng)該著眼并依托域內(nèi)豐富的文學(xué)資源，在夯實(shí)源自《西游記》的西游記文化旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，圍繞海州歌謠、民間故事、歷代詩詞歌賦、民間戲曲、小說名著深入發(fā)掘、精心設(shè)計(jì)、全方位開發(fā)，定能做出一篇關(guān)于地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的大文章。

（三）文學(xué)名著當(dāng)代闡釋的必要性

任何文化都是當(dāng)代的文化，任何文學(xué)經(jīng)典也都是當(dāng)代的文學(xué)經(jīng)典。作為現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)資源之一的歷史文化遺產(chǎn)，必須經(jīng)過當(dāng)代傳播、接受與闡釋，才具有對現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值，而不至于淪落為僅僅作為文化符號(hào)而存在的“死語”。地方區(qū)域內(nèi)的文學(xué)資源同樣如此，“文學(xué)遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特征，它不是‘死’文化而是‘活’文化，本質(zhì)特點(diǎn)是依附于特定民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，流傳至今”[7]。如果不注重對域內(nèi)文學(xué)資源的價(jià)值發(fā)掘與當(dāng)代利用，那么不僅會(huì)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致地方文化旅游產(chǎn)業(yè)缺乏發(fā)展后勁、內(nèi)涵深度和視野寬度，還將使本地區(qū)喪失對歷史文化、文學(xué)遺產(chǎn)的繼承，割裂現(xiàn)實(shí)與歷史。

在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分連云港人不了解《鏡花緣》及其作者李汝珍與連云港之間的淵源關(guān)系；很少有人知道蘇軾、李白、石曼卿等詩人曾駐足連云港，并留下了許多膾炙人口的詩篇；只有朝陽鎮(zhèn)部分居民以及地方文化、文學(xué)研究者才知道本地蔡姑廟祭祀的蔡姑是關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥的眾多人物原型之一；而知曉南朝詩人鮑照、《儒林外史》作者吳敬梓、清代詩人袁枚、當(dāng)代散文家朱自清、當(dāng)代作家吳強(qiáng)等與連云港有淵源關(guān)系的連云港人，更是少之又少?？梢?，連云港域內(nèi)文學(xué)尤其是文學(xué)遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨邊緣化的尷尬境地，依托連云港域內(nèi)文學(xué)資源開發(fā)文化旅游產(chǎn)品迫在眉睫。一旦開發(fā)成功，就可以帶來雙重效應(yīng)：一是文學(xué)資源能夠借助文化旅游的興盛走進(jìn)民眾視野，獲得當(dāng)代生存的空間與價(jià)值；二是文化旅游能夠依憑文學(xué)資源的內(nèi)涵與魅力，獲得較高的文化衍生值。

從旅游者的文化需求來看，發(fā)掘文學(xué)資源、助力文化旅游產(chǎn)業(yè)可以滿足游客多樣化的旅游的需求，具有現(xiàn)實(shí)的必要性、可行性。艾澤歐·阿荷拉認(rèn)為，旅游的驅(qū)動(dòng)力一方面來自個(gè)人擺脫個(gè)人環(huán)境（個(gè)人遇到的麻煩、問題、困難和挫折）、人際關(guān)系（合作者、家庭成員、朋友鄰里）的欲望，另一方面來自個(gè)人想通過在一個(gè)新環(huán)境中的旅游，獲得某種心理上的回報(bào)，滿足心靈的某種企盼[8]62-63。文化旅游業(yè)態(tài)完全可以滿足游客的這種心理欲望，因?yàn)槲膶W(xué)源自生活而高于生活，具備創(chuàng)設(shè)“新環(huán)境”幫助擺脫現(xiàn)實(shí)焦慮的天然稟賦。比如，圍繞《鏡花緣》建造景區(qū)、景點(diǎn)，創(chuàng)作情境劇、游樂作品，開發(fā)文化產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品，定會(huì)因小說自身具備的異域風(fēng)情而帶給游客新奇感、神幻感。

二、基于文學(xué)資源的連云港文化旅游開發(fā)成效及存在問題

連云港文化旅游開發(fā)取得了明顯的成效，為地方帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、名片效益，然而，其背后隱藏著許多問題，需要地方政府和開發(fā)者給予充分重視并全力加以解決。

（一）文化旅游開發(fā)取得的成效

“借瓶裝酒”，巧用文學(xué)話頭。借助文學(xué)資源開發(fā)文化旅游一般遵循三條基本路線：一是利用地方風(fēng)物、景觀、風(fēng)俗作為文學(xué)作品原型、素材的先在優(yōu)勢，在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上稍加改造，或者按照現(xiàn)代理念整體開發(fā)，以西游記文化旅游、梁山文化旅游等旅游產(chǎn)品為代表；二是依據(jù)文學(xué)作品的內(nèi)容，或者利用文學(xué)作品的衍生產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目，打造文化旅游品牌，以北京大觀園、無錫的三國城和水滸城等旅游產(chǎn)品為代表；三是巧借文學(xué)資源的名目，“無中生有”，針對地方自然景觀特點(diǎn)建設(shè)文化旅游景區(qū)，以廣東河源鏡花緣文化旅游、湖南常德桃花源文化旅游等旅游產(chǎn)品為代表。無論走哪一條路徑，各地都立足文學(xué)作品而又不拘泥于文學(xué)作品，在主題內(nèi)容、人物形象、空間場景等方面多有突破。連云港基于文學(xué)資源的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本上走的是第一條路線：西游記文化旅游主景區(qū)是花果山，代表性景點(diǎn)集中在三元宮、水簾洞、七十二洞、女媧石一線，為了凸顯西游記文化特色，景區(qū)內(nèi)建造了吳承恩塑像、大圣佛像、“三打白骨精”雕像，并借鑒第三條開發(fā)線路，在景區(qū)內(nèi)“虛構(gòu)”了高老莊景點(diǎn)，將之建成兒童游樂場所；鏡花緣文化旅游則以市內(nèi)板浦鎮(zhèn)李汝珍故居為核心，輻射東磊景區(qū)。圍繞這兩大文化旅游項(xiàng)目開發(fā)的文化產(chǎn)品以《西游記》情景劇為代表，在本地演藝市場有一定的知名度；西游記文化節(jié)開幕式文藝演出也具有較大的影響力。應(yīng)該說，在借《西游記》這只“古典之瓶”裝現(xiàn)代文化旅游之“新酒”這個(gè)方面，連云港做得比較成功。

“巧奪天工”，打造人文景觀。自然景觀是開發(fā)文化旅游的第一環(huán)境，也是文學(xué)資源得以呈現(xiàn)的重要載體。自然景觀屬于天然賦存，一旦生成，其形態(tài)狀貌、空間分布便基本定型，除非遭遇重大地質(zhì)變動(dòng)或人為改造、破壞，否則難以形成新的自然景觀形態(tài)。而文學(xué)資源具有人文性、意蘊(yùn)性和多解性特征，客觀上決定了開發(fā)文化旅游必須重視人文景觀建設(shè)。連云港西游記文化的風(fēng)景載體是花果山景區(qū)，景區(qū)內(nèi)有歷史遺留下來的豐富的人文景觀，核心古建筑群三元宮在歷史上一度是香火旺盛之地；郁林觀石刻群包括重要石刻16處，現(xiàn)存最早的是刻于唐代的崔逸《郁林觀東巖壁紀(jì)》，被宋代金石學(xué)家趙明誠和李清照收入《金石錄》；建于北宋時(shí)期的阿育王塔，是蘇北地區(qū)現(xiàn)存的最高和最古老的一座寶塔。此外，還有屏竹禪院、義僧亭、茶庵、九龍橋等。連云港一方面對上述人文景觀精心修繕、妥善保護(hù)，整治其周邊環(huán)境，使它們以古雅典重的面貌出現(xiàn)在游客面前；另一方面緊扣西游記文化主題，對景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)進(jìn)行拓展?；ü骄皡^(qū)內(nèi)修建了三打白骨精雕像、大圣佛、多寶佛塔，增添了《西游記》元素、佛教文化元素，豐富了景區(qū)的宗教文化內(nèi)涵；新辟了瑤池、猴苑、神路、仙人湖等景點(diǎn)，以寫意手法與《西游記》內(nèi)容遙相呼應(yīng)，便于喚起游客對《西游記》的回憶與聯(lián)想；開辟了怪石園，以石頭的天然形態(tài)為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象構(gòu)思命以佳名，如猴子拜師、鎮(zhèn)猴佛手、哮天犬、白骨精、拜月兔等，與《西游記》巧妙關(guān)聯(lián)，巧顯神思；墨香小徑在104塊形態(tài)各異的山石上鐫刻了當(dāng)代書法名家作品，真草隸篆，眾體皆備，書兼南北，風(fēng)韻各異，為景區(qū)增添了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的魅力。這些人文景觀既能與花果山的自然景觀融為一體，又能與西游記文化相扣合，還能使古典藝術(shù)與當(dāng)代文化相得益彰。

“明修棧道”，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展。各地在規(guī)劃開發(fā)之時(shí)，已經(jīng)將文化旅游項(xiàng)目與區(qū)域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，做通盤考慮、整體規(guī)劃。尤其是近年來全域旅游理念得到了廣泛認(rèn)同，以某一文化旅游業(yè)態(tài)為紐帶，實(shí)現(xiàn)全域內(nèi)的旅游產(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)的良性互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展，已經(jīng)成為各地開發(fā)文化旅游項(xiàng)目的戰(zhàn)略性思維。連云港“以西游記文化為主框架，以‘神奇浪漫之都’為城市總定位，深度挖掘深厚的歷史文化資源，全面整合獨(dú)特的山海旅游資源，相繼舉辦了‘西游記文化節(jié)’‘連云港之夏’‘徐福海洋文化節(jié)’‘東海水晶節(jié)’等豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，使連云港的旅游文化得以有效地發(fā)揮和展示，推動(dòng)旅游業(yè)從低端向高端的跨越，從傳統(tǒng)觀光旅游向休閑度假旅游轉(zhuǎn)變，取得了較好的成果”[9]。自2014年以來，連云港充分利用自身是《西游記》成書背景地的特色優(yōu)勢，以西游記文化為紐帶，打造西游記文化平臺(tái)。目前，已建有西游記文創(chuàng)產(chǎn)品展示中心、徐培晨西游記文化藝術(shù)館、西游記文化陳列館、西游記文創(chuàng)工作室、西游記文化節(jié)等五大平臺(tái)[10]。這些平臺(tái)在深度發(fā)掘西游記文化的同時(shí)，也為連云港文化旅游業(yè)帶來了新的增長點(diǎn)。

（二）文化旅游開發(fā)存在的問題

得“形”遺“神”，文學(xué)內(nèi)涵發(fā)掘不到位。旅游景觀對游客的吸引力來自景觀的外在美和內(nèi)在美。外在美通過景觀的形態(tài)、色彩、質(zhì)地等表現(xiàn)出來，內(nèi)在美則通過景觀的文化內(nèi)涵、人文特質(zhì)等體現(xiàn)出來；外在美能愉悅游客耳目，內(nèi)在美能震撼游客的心靈。然而，受時(shí)間條件所限，游客往往難以充分領(lǐng)略景觀的外在美，更難以深刻體悟景觀的內(nèi)在美。這導(dǎo)致旅游開發(fā)主體往往注重景觀的外在形象包裝，以獲得炫人耳目的觀覽效果，力求短時(shí)間內(nèi)吸引游客的眼球，相對忽視了景觀內(nèi)在美的提煉與呈現(xiàn)。這種傾向在文化旅游開發(fā)中也存在，主要表現(xiàn)為重視自然景觀改造、人文景觀建造，而對借助景觀表現(xiàn)文學(xué)的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、審美特質(zhì)用力不多。就連云港西游記文化旅游品牌而言，該項(xiàng)目長期以來一直被連云港市視為全市旅游業(yè)的龍頭傾力加以開發(fā)，然而時(shí)至今日，該旅游項(xiàng)目中自然景觀、人文景觀依然占據(jù)絕對優(yōu)勢，部分人文景觀如玉女峰頂?shù)男V場、人工平臺(tái)，不僅沒有增加自然美，反而產(chǎn)生了負(fù)面作用；目前已有的西游記文化五大平臺(tái)看上去數(shù)量不少，但開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品與《西游記》的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，難以體現(xiàn)古典名著的文化特質(zhì)；《西游記》部分資源得到了利用，但其宗教文化、西游精神、文學(xué)典型、民風(fēng)節(jié)俗等方面被忽視，缺乏適合的創(chuàng)意載體、呈現(xiàn)形態(tài)；對與《西游記》相關(guān)文學(xué)元素的旅游功能、旅游價(jià)值不夠重視，如忽視作家吳承恩的“形象塑造”、對玄奘藏經(jīng)堂的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)不到位。而除了《西游記》之外，僅有《鏡花緣》進(jìn)入了地方政府文化旅游開發(fā)的視野，其他文學(xué)資源甚至尚未獲得重“形”的資格。這種開發(fā)狀況與連云港擁有的豐富文學(xué)資源基礎(chǔ)極不相稱。

重“物”輕“文”，文創(chuàng)產(chǎn)品品類單一。創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值、帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)該是旅游開發(fā)的終極目標(biāo)之一，卻很容易被當(dāng)作唯一目標(biāo)。正因如此，有些地方政府善于指導(dǎo)、組織實(shí)施“有形”建設(shè)，如環(huán)境整治、交通配套、餐飲服務(wù)、商品生產(chǎn)；不善于指導(dǎo)、組織實(shí)施“無形”建設(shè)，而在指導(dǎo)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)旅游產(chǎn)品使之具備地方特色、民族風(fēng)情、歷史價(jià)值的策略方面顯得捉襟見肘。有些地方政府對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的實(shí)物產(chǎn)品開發(fā)方面舍得投入資金，提供技術(shù)支撐，甚至制定傾斜性政策予以扶持；對非實(shí)物產(chǎn)品的開發(fā)幫扶力度不夠，如對文創(chuàng)產(chǎn)品往往有規(guī)劃缺指導(dǎo)、有幫扶少落實(shí)。連云港打造西游記文化旅游品牌數(shù)十年，開發(fā)的旅游產(chǎn)品還是老一套的絨毛猴、金箍棒、釘耙、面具等玩具，明信片、風(fēng)光圖片、郵票等印刷品，以及葛藤粉、云霧茶等地方特產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品以工藝品、玉石、畫冊、書籍、圖片等為主，而影視、演藝、游樂等方面產(chǎn)品匱乏。誠然，將實(shí)體產(chǎn)品放在開發(fā)首位，利用旅游景區(qū)的知名度和游客集散地的便利推動(dòng)產(chǎn)品銷售，在短期內(nèi)可以帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益。然而，一旦處置不當(dāng)，忽視無形的、有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，就很有可能制約文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。比如，20世紀(jì)80年代連云港醞釀開發(fā)“鏡花緣”文化旅游，圍繞“鏡花緣”文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也已起步，依托“鏡花緣”文化開發(fā)生產(chǎn)了“鏡花緣”牌白酒，但該品牌白酒在市場上曇花一現(xiàn)，至今已經(jīng)難覓蹤影。究其原因，是連云港在“鏡花緣”文化的資源發(fā)掘、內(nèi)涵提升等方面所下的功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于對西游記文化所下的功夫，致使“鏡花緣”文化難以深入人心，進(jìn)而影響了“鏡花緣”文化旅游業(yè)的整體發(fā)展。目前，連云港再次重視“鏡花緣”文化產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)與打造，假如只在相關(guān)旅游產(chǎn)品的外在形態(tài)上做文章，而忽視對“鏡花緣”文化的系統(tǒng)建構(gòu)與傳神呈現(xiàn)，恐怕難免重蹈舊轍。

“引”強(qiáng)“留”弱，文化旅游的“底氣”不足。文化旅游開發(fā)成功與否，取決于三個(gè)要素：一是市場定位；二是文學(xué)資源的質(zhì)量與社會(huì)知名度；三是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。在這三個(gè)要素中，市場定位決定了文化旅游的發(fā)展空間，文學(xué)資源的質(zhì)量和社會(huì)知名度決定了文化旅游的吸引力度，文化旅游產(chǎn)品能否滿足游客的消費(fèi)需要決定了游客的“停留度”（在景區(qū)及景區(qū)所在地域的停留時(shí)長）和“回頭率”（游客第二次及以上的回游率）。而國際通行的對旅游業(yè)的要素定義包括出游的目的、旅行的距離和逗留的時(shí)間，據(jù)此，衡量文化旅游開發(fā)成功與否的關(guān)鍵尺度是游客的“停留度”和“回頭率”。按這個(gè)尺度考量，連云港文化旅游境況不佳，主要表現(xiàn)為主要載體花果山景區(qū)對初游游客的吸引力較強(qiáng)，但“挽留”游客的能力不強(qiáng)；對游客“回游”的吸引力較弱，難以借力游客形成輻射效應(yīng)；景區(qū)建設(shè)與項(xiàng)目開發(fā)仍然滿足于方便游客觀賞、購物、拍照層面。總的來說，連云港文化旅游缺少留住游客的底氣和基礎(chǔ)，形成這種狀況的原因在于旅游項(xiàng)目的參與性、互動(dòng)性不強(qiáng)，游客不肯停留腳步；景觀、項(xiàng)目缺少深度，其內(nèi)涵一覽無余，游客沒必要停下腳步；游客只擁有欣賞風(fēng)景的空間，無法享受富有文學(xué)氣息的美食、文化娛樂、藝術(shù)欣賞等配套服務(wù)，游客無法停下腳步。2016年“五一”期間，連云港花果山景區(qū)接待游客12.64萬人次，同比減少4.2%；門票收入601萬元，同比增長10.4%[11]。游客數(shù)量減少，門票收入不減反增，這不是文化旅游業(yè)發(fā)展的常態(tài)。連云港應(yīng)該在開發(fā)系列項(xiàng)目、提高游客參與度上下功夫，設(shè)法留住游客并使他們“自愿”消費(fèi)。北京大觀園的文化旅游值得連云港借鑒：每年農(nóng)歷春節(jié)初一至初六舉辦“紅樓廟會(huì)”，“元妃省親”古裝巡游是其傳統(tǒng)的獨(dú)家特色項(xiàng)目；每年農(nóng)歷八月十五期間舉辦“北京大觀園‘中秋之夜’”，每屆舉辦3-4天[12]。游客一旦參與此類互動(dòng)型、體驗(yàn)式的文旅活動(dòng)，就需要在景區(qū)逗留3-6天，由此帶來的輻射消費(fèi)與后續(xù)消費(fèi)規(guī)模十分可觀。

三、基于文學(xué)資源的連云港文化旅游開發(fā)的優(yōu)化策略

（一）培育崇敬經(jīng)典及其作者的文化情懷

文化旅游可以吸引更多的文化游客，而文化游客因其優(yōu)雅的生活品位、較高的消費(fèi)層次，不僅能給風(fēng)景區(qū)所在地域帶來十分可觀的經(jīng)濟(jì)效益、凝聚效應(yīng)，而且能帶來文化的疊加效應(yīng)、文明的提升效應(yīng)。這種良性互動(dòng)為各地解決旅游發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，以及“旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益短期化，在自然旅游資源的消耗中經(jīng)濟(jì)效益逐漸消退”[13]等問題提供了思路。然而，人們常常誤以為文學(xué)資源帶動(dòng)的旅游開發(fā)熱或旅游熱，屬于文學(xué)資源“盛名”的功勞，忽視了其背后的根本動(dòng)力是人們對作家人格的感佩、對文學(xué)藝術(shù)魅力的追慕。麥康奈爾說：“所有的旅游吸引物都是文化體驗(yàn)。一種文化體驗(yàn)有兩種基本的組成部分……文化體驗(yàn)的第二個(gè)方面是在模式基礎(chǔ)之上的信仰或情感，已經(jīng)被改變、被創(chuàng)造、被增強(qiáng)了?！盵14]2因此，不能將文化旅游打造為純粹的“知識(shí)之旅”“文化之旅”，必須重視游客深厚的文學(xué)情懷這一原動(dòng)力的培育。從這個(gè)意義上說，培育人們對文學(xué)家、文學(xué)作品的熱愛之情，形成全民樂于閱讀文學(xué)作品、樂于與作家心交神會(huì)的良好風(fēng)氣，是提升文化旅游業(yè)發(fā)展水平的治根之法。連云港可以圍繞以下幾個(gè)方面，培養(yǎng)民眾的文學(xué)情懷。（1）借力全民閱讀活動(dòng)。全民閱讀倡導(dǎo)每一個(gè)人都享受閱讀的樂趣，尊重為人類文明做出過巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)和思想的大師們。利用全民閱讀平臺(tái)推介連云港域內(nèi)文學(xué)，可使人們對連云港文學(xué)有全面、深入的了解，進(jìn)而對連云港文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。（2）切實(shí)推進(jìn)“真閱讀工程”?！罢骈喿x工程”是連云港市從2016年起開展的一項(xiàng)面向全市中小學(xué)的讀書專題活動(dòng)，旨在引導(dǎo)廣大師生及家長感受、領(lǐng)悟閱讀的魅力，提高思維品質(zhì)和文化品位。連云港可以編寫連云港域內(nèi)文學(xué)讀本或者校本教材，引領(lǐng)中小學(xué)生深入學(xué)習(xí)、帶動(dòng)教師和家長參與閱讀，使連云港域內(nèi)文學(xué)之花盛開在每一個(gè)連云港人的心中，形成輻射效應(yīng)，帶動(dòng)周邊地區(qū)的人們一道涵養(yǎng)文學(xué)情懷，為促進(jìn)連云港文化旅游發(fā)展積聚后勁。（3）借助其他平臺(tái)、方式，如文博會(huì)、圖書展、網(wǎng)絡(luò)、期刊雜志、文藝演出等，大力推介連云港域內(nèi)文學(xué)遺產(chǎn)和當(dāng)代連云港文學(xué)成果。比如：開通連云港文學(xué)專題網(wǎng)站、全面宣傳、介紹連云港文學(xué)；舉辦連云港文學(xué)專題研討會(huì)，提高對連云港文學(xué)的認(rèn)識(shí)；對連云港域內(nèi)文學(xué)遺產(chǎn)、當(dāng)代連云港文學(xué)開展文學(xué)批評(píng)與研究給予基金資助，繁榮地方文學(xué)批評(píng)；出版域內(nèi)文學(xué)（遺產(chǎn)）作品集、連環(huán)畫，或者將其改編為戲劇、曲藝、音樂劇、舞蹈劇等藝術(shù)形式，深化人們對連云港文學(xué)的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。

（二）推進(jìn)文化旅游的全域性開發(fā)

作為一種發(fā)展模式，全域旅游要求統(tǒng)整某一區(qū)域內(nèi)的旅游資源、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)體系，優(yōu)勢互補(bǔ)、錯(cuò)位發(fā)展、轉(zhuǎn)換功能、資源共享，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游業(yè)整合發(fā)展、優(yōu)質(zhì)提升；作為一種發(fā)展理念，全域旅游要求針對社會(huì)需求，加大旅游業(yè)的供給側(cè)改革力度，為人們提供最優(yōu)化旅游服務(wù)。無論從發(fā)展模式還是從發(fā)展理念的角度來看，文化旅游開發(fā)都最符合“全域旅游”的要求。其一，文學(xué)旅游資源開發(fā)以文學(xué)作品為資源聚集對象，能與自然景觀、人文景觀開發(fā)實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，有利于推動(dòng)地方旅游業(yè)從外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展。其二，根據(jù)國際一般經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)人均收入超過3 000美元以上時(shí)，人們的文化消費(fèi)需求會(huì)有明顯的提升，當(dāng)前我國人均收入已經(jīng)超過這一基線。文學(xué)作為文化的重要成分，而且是富有情感與美質(zhì)的成分，定會(huì)受到人們的青睞。因此，文學(xué)旅游資源開發(fā)能夠滿足人們不斷增長的文化生活的需求，屬于落實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革之舉。其三，文學(xué)旅游資源開發(fā)能夠帶動(dòng)對區(qū)域文學(xué)遺產(chǎn)的發(fā)掘，既能將地方文化傳統(tǒng)形象化、審美化，又能密切某一區(qū)域內(nèi)風(fēng)景區(qū)（點(diǎn)）之間的文化血緣關(guān)系，便于地方政府在全域旅游視角下規(guī)劃、發(fā)展旅游業(yè)。

連云港著眼于“全域旅游”開發(fā)文化旅游，可以在以下幾方面有所作為。（1）針對文學(xué)資源尤其是遺產(chǎn)的“個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)旅游項(xiàng)目的特色錯(cuò)位開發(fā)。例如，與連云港關(guān)系至密的《西游記》《鏡花緣》《山海經(jīng)》均具神幻奇異的浪漫主義色彩，但它們體現(xiàn)了不同時(shí)代、不同作家的精神氣質(zhì)。針對它們開發(fā)的文化旅游項(xiàng)目，應(yīng)凸顯《西游記》在宗教觀照下的對現(xiàn)實(shí)世界的空間改造和神奇想象，展現(xiàn)《鏡花緣》濃郁的域外風(fēng)情和光彩照人的才女群像，強(qiáng)化《山海經(jīng)》中交織的厚重的歷史文化和悲壯的英雄使命感。（2）以西游記文化的重要載體花果山景區(qū)為核心，重點(diǎn)規(guī)劃并處理好其他文化旅游項(xiàng)目與花果山景區(qū)的空間地域、欣賞時(shí)序的銜接關(guān)系，文化主題、游樂演藝、視聽享受的組合關(guān)系，景點(diǎn)布局、路線貫通的襯托關(guān)系，以景區(qū)（點(diǎn)）聯(lián)動(dòng)、個(gè)性呈現(xiàn)、功能統(tǒng)整的策略“牽絆”游客的腳步、“留住”游客的心。（3）推動(dòng)旅游風(fēng)景區(qū)與居民區(qū)的整體化開發(fā)。連云港一向重視主體風(fēng)景區(qū)建設(shè)，“十三五”期間將以花果山西游文化發(fā)展為“極核”，全面提升花果山景區(qū)功能，將前云臺(tái)山片區(qū)打造成西游文化度假旅游集聚區(qū)[6]，目前正在啟動(dòng)鏡花緣特色小鎮(zhèn)、西游記風(fēng)情小鎮(zhèn)的項(xiàng)目規(guī)劃與建設(shè)。在著力打造這些文化旅游主景區(qū)的同時(shí)，連云港可以在城市、村鎮(zhèn)景觀建設(shè)方面多維創(chuàng)意，為居民生活區(qū)增添區(qū)域文學(xué)色彩。比如：以地方文學(xué)資源命名街道、街區(qū)；依托文學(xué)資源建設(shè)特色社區(qū)；依托廣為傳頌的神話、民間故事、民間傳說和文學(xué)作品建設(shè)文學(xué)、文化主題廣場；建設(shè)文學(xué)、文化長廊，開辦專題圖書館（室），宣傳、普及連云港域內(nèi)文學(xué)。

（三）“虛”“實(shí)”兼顧，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品

對文化產(chǎn)品而言，“虛”“實(shí)”具有多層含義。就具體形態(tài)而言，所謂“虛”，指的是非物化的、符號(hào)化的文化旅游產(chǎn)品，比如動(dòng)漫、影視作品、文藝演出、游樂活動(dòng)等；所謂“實(shí)”是指物化的、非符號(hào)化的文化旅游產(chǎn)品，如工藝品、土特產(chǎn)、特色小吃等。就生產(chǎn)過程而言，所謂“虛”是就生產(chǎn)工藝、制作技藝而言的，如板浦滴醋制作工藝、東海水晶加工工藝等；所謂“實(shí)”，是就看得見、摸得著的文化旅游產(chǎn)品而言的。就外在形態(tài)與內(nèi)在意蘊(yùn)而言，所謂“虛”指的是產(chǎn)品蘊(yùn)含的文化意義、審美特性等，如制作的《西游記》面塑人物所展現(xiàn)的個(gè)性特點(diǎn)與精神氣質(zhì)、游樂活動(dòng)滲透的文學(xué)元素與風(fēng)俗觀念等；所謂“實(shí)”就是文化產(chǎn)品的外在形態(tài)，如包裝、美工、命名等。“虛”與“實(shí)”能夠滿足游客不同的旅游需求：“實(shí)”更多地滿足游客的視聽、品嘗、器用等方面的需要，“虛”更多地帶給游客精神的享受、審美的愉悅。

從連云港圍繞文化旅游開發(fā)的產(chǎn)品來看，對“實(shí)”的方面用工頗多，成效顯著。在地方土特產(chǎn)方面，與花果山關(guān)聯(lián)的“花果山”風(fēng)鵝、云霧茶、葛藤粉市場較為成熟，經(jīng)濟(jì)效益突出；與《鏡花緣》相關(guān)的海州辣黃酒已初具名氣。在工藝品生產(chǎn)方面，與《西游記》有關(guān)的玉器、水晶、石雕等工藝品觀賞性、藝術(shù)性兼?zhèn)?，口碑較佳；贛榆面塑、東海版畫等藝術(shù)品發(fā)展前景良好。在其他產(chǎn)品方面，已經(jīng)有企業(yè)圍繞西游記文化設(shè)計(jì)生產(chǎn)保溫水杯、相片架、打火機(jī)、靠枕、鼠標(biāo)墊等。今后的旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該在“虛”方面加強(qiáng)引導(dǎo)，深入開發(fā)，可以遵循以下思路。（1）發(fā)掘文學(xué)資源的多元因素，賦予文化旅游產(chǎn)品豐富的意蘊(yùn)。連云港可以以域內(nèi)豐富的文學(xué)資源為基礎(chǔ)，針對多樣化的文學(xué)形態(tài)、多元化的文學(xué)內(nèi)涵開發(fā)富有地方特色的文化產(chǎn)品。比如：集思廣益，拍攝《鏡花緣》電視連續(xù)劇；提高生產(chǎn)工藝、制作工藝的社會(huì)知名度，在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和商（工）業(yè)機(jī)密的前提下，為游客提供參與制作、體驗(yàn)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)；加大動(dòng)漫、演藝、娛樂產(chǎn)品的開發(fā)力度，讓文學(xué)元素借助現(xiàn)代媒體技術(shù)和舞美設(shè)計(jì)煥發(fā)新的光彩。（2）全方位包裝域內(nèi)文學(xué)。連云港可以采用田野式調(diào)查、田野作業(yè)的方式，深入民間廣泛采訪，專門收集整理，繪制域內(nèi)文學(xué)地理分布圖，并在對文學(xué)遺產(chǎn)、當(dāng)代作品整理的基礎(chǔ)上，擇取精華，從出版、美術(shù)、曲藝、游樂、食品、餐飲、工藝、演藝、競賽、動(dòng)漫、影視、包裝等多方面加以設(shè)計(jì)開發(fā)，生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品。（3）借鑒“無中生有”的開發(fā)策略。在“無中生有”的理念下，景區(qū)就是文化產(chǎn)品，而非實(shí)體產(chǎn)品。比如，“魯鎮(zhèn)”是魯迅先生筆下虛構(gòu)的文學(xué)空間，但它是當(dāng)時(shí)紹興社會(huì)生活的真實(shí)寫照。紹興人將這一虛構(gòu)的文學(xué)空間實(shí)體化，將“魯鎮(zhèn)”建在了魯迅的故鄉(xiāng)紹興。一個(gè)原本并不存在的“魯鎮(zhèn)”竟然成為現(xiàn)實(shí)的存在。連云港建設(shè)西游風(fēng)情小鎮(zhèn)、鏡花緣特色小鎮(zhèn)，完全可以借鑒這一開發(fā)策略和理念，深入挖掘西游文化，強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

基于區(qū)域文學(xué)的文化旅游開發(fā)，就其整體而言是一項(xiàng)系統(tǒng)的大工程，但是落實(shí)到每一個(gè)文學(xué)單元，又是微型項(xiàng)目、單體項(xiàng)目。由政府承擔(dān)開發(fā)主體的職責(zé)，負(fù)責(zé)項(xiàng)目運(yùn)營甚至還參與市場拓展、營銷促進(jìn)的做法已經(jīng)不合時(shí)宜，因?yàn)檫@會(huì)將政府拖入瑣碎的管理經(jīng)營事務(wù)的漩渦中。連云港市必須改變策略，堅(jiān)持市場導(dǎo)向原則，政府在項(xiàng)目立項(xiàng)審批、市場環(huán)境管理、平臺(tái)搭建等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，而資金投入、產(chǎn)品開發(fā)、技術(shù)改造、項(xiàng)目運(yùn)作等完全可以交給市場。比如，吸納民間資本或發(fā)動(dòng)中小企業(yè)聯(lián)合投資，成立專門的文化旅游公司，從事文化旅游的項(xiàng)目開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場運(yùn)營、景區(qū)管理等。應(yīng)該說，連云港若能在戰(zhàn)略定位、資源發(fā)掘、突顯特色方面精心構(gòu)思，在開發(fā)實(shí)施中引導(dǎo)得當(dāng)、融資到位、運(yùn)作有序，其文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)定能迎來廣闊的市場前景。

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[11]連云港“：五一”假日旅游繁榮有序[EB/OL].[2017-05-16].http：//js.ifeng.com/a/20160503/4514302_0.shtml.

[12]北京大觀園[EB/OL].[2017-05-16].https：//baike.so.com/doc/5335282-5570720.html.

[13]馬偉.文學(xué)旅游開發(fā)下經(jīng)濟(jì)效益的獲取途徑探析[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2005（12）：102-104.

[14]麥康奈爾.旅游者：休閑階層新論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

On the Development Status Quo and Optim ization Strategy of Cultural Tourism in Lianyungang Based on Regional Literature Resources

WANG Lin，SHANG Jiwu
（Journal Editorial Department，Lianyungang Normal College，Lianyungang 222006，China）

The abundant literature resources not only lay a solid foundation for exploring the cultural tourism in Lianyungang,but also correspond with developing the cultural tourism features of the city.Therefore，it’s necessary to interpret the literature resources of Lianyuangang from the contemporary point of view.Based on literature resources，Lianyungang has got some success in exploring cultural tourism.However，there are also some problems，such as the under-excavation of literary connotation，monotonous category of cultural and creative products as well as“l(fā)ack of confidence”in attracting tourists.In order to improve the quality and business format of regional literature tourism，Lianyungang can adopt a series of measures，including cultivating the culture of reverence for classics and writers，promoting the exploration of literary tourism comprehensively，along with developing literary tourism products virtually and fictitiously.

literature resources；cultural tourism；development status quo；optimization strategy

F592.7

A

1009-7740（2017）03-0008-08

2017-07-08

江蘇省連云港市文化創(chuàng)新應(yīng)用研究課題“基于連云港區(qū)域文學(xué)資源的文化旅游開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LWHKT1708）

王 林（1965－），男，江蘇連云港人，教授，主要從事政治學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究。