王 晶

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

《論語(yǔ)》“學(xué)而”章探微

王 晶

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

《論語(yǔ)》首篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章，按照一般的說法，認(rèn)為此章講的是學(xué)習(xí)、交友、胸懷等三方面的問題，那么，傳統(tǒng)的注解是否存有限制？“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”字是否釋為“學(xué)習(xí)”呢？歷來對(duì)此章的爭(zhēng)論主要有以下幾點(diǎn)：一是應(yīng)釋為“學(xué)習(xí)”還是“學(xué)術(shù)”的問題，二是應(yīng)為“時(shí)?！边€是“時(shí)代”，以及首篇首章三者之間的邏輯關(guān)系。通過結(jié)合孔子的政治主張、畢生的目標(biāo)以及郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》篇，在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)該章進(jìn)一步梳理，進(jìn)行探微。

孔子；學(xué)而時(shí)習(xí)之；窮達(dá)以時(shí)

《論語(yǔ)》以“學(xué)”為開端有深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)說法釋為的“學(xué)習(xí)”表達(dá)了中國(guó)文化傳承發(fā)展的態(tài)勢(shì)，孔子曾說自己是“祖述堯舜，憲章文武”，孔子答子張問“十世”曾說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！笨鬃又耙延邢摹⑸?、周三代，并有堯舜禹湯文武等圣王，孔子推崇三代盛世狀況，三代傳承因襲，就有盛世，這便顯出了“學(xué)”的重要性?？鬃釉f“吾十有五而志于學(xué)”，這里的“志于學(xué)”亦是“志于道”，儒家提倡內(nèi)圣外王，積極進(jìn)行己身窮理修行，追求成圣成仁的境界，都需以“學(xué)”為基礎(chǔ)，為重要手段。學(xué)習(xí)是“道”的一部分，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”它是植根于生命精髓的?！皩W(xué)也者，所以學(xué)為圣人也，所以學(xué)而居首。”[1]《學(xué)記》中亦有：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”，圣人以下皆需“學(xué)”，學(xué)修身、學(xué)成仁、學(xué)成圣，“學(xué)”是儒家積極倡導(dǎo)的體態(tài)與精神，因此，正確的理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之”尤為重要。

一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”傳統(tǒng)注解

《論語(yǔ)》首篇首章為:

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍不亦君子乎？”[2]

傳統(tǒng)的解釋為：“學(xué)習(xí)后要及時(shí)的進(jìn)行溫習(xí)、復(fù)習(xí)，不是令人感到很愉悅很快樂嗎？有朋友遠(yuǎn)道而來，不是很高興嗎？別人不知道我。我也不生氣，不是君子嗎？”認(rèn)為此章是對(duì)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及對(duì)于他人交友的理解。朱熹《四書章句集注》中將此話注為：“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅，其進(jìn)自不能已矣。”朱熹的治學(xué)思想在以后歷代產(chǎn)生重要影響，以后的宋、元、明清等儒家學(xué)者，多遵循朱熹的這一說法。

關(guān)于“學(xué)”字的傳統(tǒng)釋義，如東漢馬融的解釋：學(xué)，是學(xué)古圣先賢的道理。[3]譯為：學(xué)了古圣先賢的道理，要時(shí)常用來指導(dǎo)自己的行為，照古圣先賢的道理去做。同時(shí)劉家齊先生認(rèn)為，馬融的解釋可能是適應(yīng)于察孝廉、舉秀才的社會(huì)需要。

清人劉寶楠的《論語(yǔ)正義》中有：“是詩(shī)書禮樂，乃貴賤通習(xí)之學(xué)，學(xué)已大成，始得出仕?！盵4]亦是理解“學(xué)”為“學(xué)習(xí)”，是一種上行下效的學(xué)習(xí)過程，目的是為了修己出仕。

今人高尚榘校點(diǎn)的皇侃撰《論語(yǔ)義疏》中記載，白虎通云：“學(xué)，覺也，悟也”[5]，按照這樣的理解，“學(xué)”的目的是為了用先王之道，導(dǎo)人性情，使自行感悟，是自我感悟的過程。

關(guān)于“時(shí)”字的傳統(tǒng)釋義，如，梁皇侃在《論語(yǔ)集解義疏》中，明確表示：“將此一章分為三段，自此至不亦說乎為第一，明學(xué)者幼少之時(shí)也，學(xué)從幼起，故以幼為先也。又從有朋至不亦樂乎為第二，明學(xué)業(yè)稍成能招朋聚友……?！?/p>

皇侃引用《學(xué)記》明確做出了這樣的解釋：

時(shí)者，凡學(xué)有三時(shí)。一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。一就身中者，凡受學(xué)之道、擇時(shí)為先?！腿罩袨闀r(shí)者，前身中、年中二時(shí)而所學(xué)并日日修習(xí)不暫廢也。[6]

錢穆曾對(duì)“身中”“年中”“日中”做出說明：

一指年歲言。古人六歲始學(xué)識(shí)宇，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲歲歌詩(shī)舞蹈。此指年為時(shí)也。二言古人春夏學(xué)詩(shī)樂弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵。此指季節(jié)為時(shí)也。三指晨夕言。溫習(xí)進(jìn)修游散休息，依時(shí)為之也。[6]2所理解的是“依時(shí)為學(xué)”的意思。

關(guān)于“習(xí)”的傳統(tǒng)釋義，如，何晏《論語(yǔ)集解》中對(duì)于“時(shí)習(xí)”的解釋，沿襲王肅所做的注釋，譯為：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)也，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅懌也?！睂ⅰ罢b”譯為“背文而讀也?！?/p>

以上是對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中關(guān)鍵字的傳統(tǒng)注解，將孔子的理想信念與傳統(tǒng)的解釋結(jié)合起來，仍有一些重要的問題需要討論。

二、前存考疑

首先，從《論語(yǔ)》整體來看，《論語(yǔ)》中每章的首篇都應(yīng)是該章的核心部分，如《為政》篇講的就是政道、仁道的實(shí)行，孔子教學(xué)主張以德化入仕，因此政治是人事的一端。首篇第二章以后多言仁孝、言修己修身的功夫，與首篇首章論“學(xué)習(xí)”似無(wú)多大關(guān)系。其他儒家典籍如《大學(xué)》開篇即為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，一個(gè)“明”字便已突出該書的主旨要義。若《論語(yǔ)》的開篇僅簡(jiǎn)單地用“學(xué)”、“交友”概括儒家典籍《論語(yǔ)》的要義，似乎欠妥。

其次，從首章三者連貫性來看，依次說學(xué)習(xí)問題、復(fù)習(xí)問題、交友問題、人不了解我亦不生氣，內(nèi)容連貫存在不系統(tǒng)。如首篇其他章：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。此章義前后連貫，謂孝悌是仁的根本，仁主于愛，愛莫大于愛親[2]。首章三者之間前后內(nèi)容不連貫，不符合《論語(yǔ)》各章前后連貫的體例。

再次，從學(xué)習(xí)態(tài)度方面來看，孔子提倡的是“舉一反三”“敏而好學(xué)，不恥下問”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是學(xué)思結(jié)合的態(tài)度，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)、溫習(xí)的重要性?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”的態(tài)度。在《論語(yǔ)·為政》篇，孔子評(píng)論顏回時(shí)記載:“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”可見，孔子認(rèn)為顏回有新發(fā)揮、新發(fā)現(xiàn)，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)“新”的精神狀態(tài)。可見，孔子對(duì)于單純的講究“學(xué)習(xí)”并不是十分欣賞。

最后，已有學(xué)者提出關(guān)于本章釋義的其他看法，如劉家齊《“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章新解》[3]，楊朝明《從〈窮達(dá)以時(shí)〉看孔子的“時(shí)遇”思想——兼談〈論語(yǔ)〉“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的理解問題》。如對(duì)于“時(shí)”的釋義，楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中這樣解釋：“時(shí)”字在周秦時(shí)候若作副詞用，等于孟子梁惠王上“斧斤以時(shí)入山林”的“以時(shí)”，“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”的意思[7]，王肅的論語(yǔ)注正是這樣解釋的。楊伯峻同意王肅的注，“時(shí)”當(dāng)為“以時(shí)”，對(duì)于朱熹的論語(yǔ)集注把它理解為“時(shí)?！碧岢鲑|(zhì)疑。楊伯峻對(duì)于“時(shí)”的解釋，值得注意，他認(rèn)為對(duì)“時(shí)”的解釋應(yīng)該追溯回周秦時(shí)代。

三、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”新證

《論語(yǔ)》始于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，終于“堯舜之道”?！墩撜Z(yǔ)》首章是圍繞做人這一個(gè)核心問題來的，以下各篇分別是為政以德、守禮明禮、擇仁處仁等，依次展開。那么，對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章，怎樣理解才更為合適呢？

首先，從字義上闡釋。“學(xué)”可做動(dòng)詞講，亦有做名詞來講，做動(dòng)詞就是我們一般說法的“學(xué)習(xí)”，名詞謂“學(xué)術(shù)”“學(xué)說”。清人毛奇齡在《四書改錯(cuò)》中說：“學(xué)者，道術(shù)之總名”，程樹德《論語(yǔ)集釋·學(xué)而上》指出：“‘學(xué)’字系名辭”。[8]關(guān)于“學(xué)”字的訓(xùn)詁，我們也可以從先秦典籍中發(fā)現(xiàn)類似的解說，如《莊子·天下》篇中“百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之”。在這里“學(xué)”就是做名詞“學(xué)術(shù)”?！拔崾形宥居趯W(xué)”，在這里孔子的“志于學(xué)”就是“志于道”?！肚f子·天下》篇中“道術(shù)將為天下裂”，這里的“道”就是指學(xué)術(shù)、學(xué)說的演變過程，亦是與“志于學(xué)”同義，而在《論語(yǔ)》中“得之不修，學(xué)之不講”，都是此義。

“時(shí)”應(yīng)釋為“時(shí)機(jī)”“時(shí)代”等意思，同孟子所說的“此一時(shí)彼一時(shí)”，《孟子·公孫丑》：“當(dāng)今之時(shí)”等同，在《彖辭》中有：“時(shí)止則止，時(shí)行則行”，“時(shí)”作“當(dāng)下”“時(shí)下”，如《大過·彖》曰：“《大過》之時(shí)大矣哉?！盵9]而對(duì)于孔子本人來說，“時(shí)”的觀念格外重要，孔子一生致力于自己學(xué)說的追求，周游列國(guó)，希望能夠被當(dāng)政者采納，他的思想主張無(wú)疑就是以“仁”作為學(xué)說的核心，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的總體認(rèn)識(shí)與把握。在這樣的時(shí)代，孔子學(xué)說未被統(tǒng)治者接受，是苦悶的，他希望有人來理解自己，幫助自己實(shí)現(xiàn)大同理想，充滿“朝聞道夕死可矣”的迫切心情，“如有用我者，其為東周乎？”側(cè)面體現(xiàn)孔子的不得其“時(shí)”。

“習(xí)”應(yīng)釋為“應(yīng)用、實(shí)踐”來講，古籍中常有“習(xí)禮樂”“習(xí)射”。

其次，從孔子畢生目標(biāo)來理解，可以作如下解釋。孔子周游列國(guó)，最渴望的是自己的思想學(xué)說能被君王接受，得到實(shí)施以此實(shí)現(xiàn)天下太平。孔子希望有人來理解自己，這是孔子胸懷天下的政治抱負(fù)，單純的解釋為“學(xué)習(xí)”與孔子的政治理想明顯不符。

最后，從《論語(yǔ)》的整體來看?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》章談及“堯舜之道”，孔子奔走列國(guó)，一生的理想也就是實(shí)現(xiàn)“堯舜之道”的盛世，“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)，此處的“命”為“天命”，也既“時(shí)”，古代中國(guó)文化講究“天人合一”的哲學(xué)觀念，但亦有新的出土文獻(xiàn)提出:“遇不遇，天也?！盵10]“天”會(huì)決定人的旦夕禍福，同樣決定一個(gè)人的政治之路，不是“三代盛世”，即使是再賢能的人也同樣得不到抱負(fù)的施展，只能修德安仁、“獨(dú)善其身”。而《論語(yǔ)·學(xué)而》作為開篇，主要論由孝而忠的修身做人的問題，這亦是整部《論語(yǔ)》的核心主旨。將“學(xué)”解釋為“學(xué)術(shù)”，體現(xiàn)文章的首章與末章的意思相通，相互照應(yīng)，不無(wú)道理。

郭店楚簡(jiǎn)的出土為我們正確理解首篇首章提供了充足的證據(jù)。《窮達(dá)以時(shí)》篇記載：

有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無(wú)其世，雖賢弗行失。茍有其世，何難之有哉?[10]63

在這里明確提出“天人相分”，也就是“天”和“人”各有職分，只能觀察、洞悉“天人之分”、“天”與“人”各自的職責(zé)，才能“知行”?！盁o(wú)其世”亦即生不逢時(shí)，再賢能的人也很難實(shí)現(xiàn)自己的政治學(xué)說主張。生逢其時(shí)，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)又有何難呢？此處，“天”對(duì)人是否窮困起決定作用，但是人在“天”面前并不是毫無(wú)作為的。例如，竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》有曰:“知天所為，知人所為，然后知道，知道，然后知命?！薄爸臁薄爸恕薄爸馈薄爸笔且粋€(gè)層次遞進(jìn)的過程，與《論語(yǔ)·為政》記載的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……五十而知天命”聯(lián)系起來理解?；寿┰凇墩撜Z(yǔ)義疏》解釋“知天命”：“天命廢興有期，知道終不行也。”“天命”的廢興，亦即是“時(shí)”?？鬃犹幱诖呵锬┠辍皝y世”，他本人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，即使是“大道既隱”并不意味著要放棄行道，更應(yīng)該“修道立德”“獨(dú)善其身”，即使是身處困頓之中，也要保持“無(wú)終食之間違仁”的品質(zhì)，無(wú)論富貴、貧賤，都應(yīng)遵循“其道”。

《窮達(dá)以時(shí)》篇屬于思孟學(xué)派，更好地體現(xiàn)了孔子一生的政治訴求，可加深對(duì)《論語(yǔ)》首篇首章的理解。

結(jié)合以上觀點(diǎn)，可以這樣理解本章：如果我的學(xué)說被社會(huì)(當(dāng)時(shí)、當(dāng)代)接受，在社會(huì)實(shí)踐中加以應(yīng)用它，那不是令人感到愉悅嗎？有贊同我學(xué)說的朋友從遠(yuǎn)方而來，不是很快樂嗎？就算別人不理解我，我也不惱怒，堅(jiān)持自己的思想主張，不是位君子嗎？[11]孔子希望有人來理解自己，亦渴望有志同道合的朋友能與孔子一起論仁、論德、論政?？鬃永в陉?、蔡兩國(guó)七日，仍樂觀堅(jiān)毅，用堅(jiān)毅支撐他的信念，孔子當(dāng)然希望學(xué)說用世，他為追求政治理想而矢志不渝，但孔子所處非“時(shí)”，處處碰壁，是時(shí)勢(shì)使然，盡管世人不了解自己，但他仍堅(jiān)持自己的學(xué)說，堅(jiān)持自己的政治主張。

結(jié)語(yǔ)

《學(xué)而》篇是《論語(yǔ)》的首篇首章，正確解釋《學(xué)而》篇是開啟《論語(yǔ)》全書的鑰匙。從關(guān)鍵字詞考定入手，并且結(jié)合孔子的政治主張、畢生的目標(biāo)以及新的出土文獻(xiàn)，審視傳統(tǒng)注解存在的限制，通過綜合文獻(xiàn)分析，“學(xué)”應(yīng)釋為“學(xué)術(shù)”“學(xué)說”，才能真正理解孔子周游列國(guó)的初衷與“救世”之迫切。孔子心懷天下，堅(jiān)持自己的理想，渴望建立充滿“仁愛”的社會(huì)秩序，成為東方最有價(jià)值的文化體系。

[1] 劉強(qiáng).論語(yǔ)新識(shí)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2016.

[2] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2015.

[3] 劉家齊.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章新解[J].齊魯學(xué)刊,1986,(06):54-55.

[4] 劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京:中華書局,2016.

[5] 高尚榘(校點(diǎn)).論語(yǔ)義疏[M].北京:中華書局,2013.

[6] 吳元豐.一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)注解問題的討論——以《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的分析為例[J].社會(huì)科學(xué)研究,2012,(04):112-121.

[7] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2011.

[8] 楊朝明.論語(yǔ)詮解[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2015.

[9] 劉彬.論《周易》中“時(shí)”的哲學(xué)[J].理論學(xué)刊,2003，(02):37-40.

[10] 梁濤.從竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》說到孔子“知天命”[J].中華文化論壇,2003,(04):62-63.

[11] 李啟謙.關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神[J].孔子研究,1996,(04):34-38.

(責(zé)任編輯：張連軍)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.02.019

2017-03-06

王晶(1993-)，女，河南洛陽(yáng)人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生。

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1009-2080(2017)02-0087-04