林彬暉

(湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系，湖南長沙410004)

落第記載與士人科舉心態(tài)
——以唐宋文言小說為例

林彬暉

(湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系，湖南長沙410004)

科舉是封建時(shí)代讀書人的事業(yè)，但赴科舉考試的讀書人中大多數(shù)都是應(yīng)試不中的落第者。唐宋文言小說中有關(guān)士人落第的記載體現(xiàn)出世人對(duì)成功人生的肯定與向往，表達(dá)出對(duì)讀書人行善、孝道和德行的基本道德要求。同時(shí)，大量落第記載與夢兆和問卜看相的內(nèi)容聯(lián)系在一起，流露的是讀書人無法把握自己科場命運(yùn)的無奈心態(tài)以及對(duì)命運(yùn)天定的認(rèn)同。而文言小說中記載的士子落第后化鬼、入道、致富等種種行為，是后世科舉批判類作品的先驅(qū)。

科舉落第；文人心態(tài)；文言小說

科舉自隋朝起，在唐、宋、明、清四朝1300余年間成為讀書人生活中必不可少的內(nèi)容。唐宋史料中有不少記載反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)科舉、特別是對(duì)詩賦取士的進(jìn)士科的態(tài)度，如“士有不由文學(xué)而進(jìn), 談?wù)咚鶒u”[1]即是其一。而在當(dāng)時(shí)的文言小說中也有類似的記錄，如《類說》卷十五載：元稹以明經(jīng)及第，當(dāng)他欲結(jié)交李賀時(shí)，李賀卻對(duì)著元稹的名刺說：“明經(jīng)及第，何事來見李賀？”又《中朝故事》卷上載：咸通中兵部侍郞王凝曾戲謔其下第的外表兄弟崔彥昭：“君卻好應(yīng)明經(jīng)科舉也。”可見文言小說中的相關(guān)記載是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的側(cè)面反映。由于國人習(xí)慣以成敗論英雄，人們往往對(duì)成功及第者給予更多的關(guān)注。但科舉考試錄取人數(shù)畢竟有限，應(yīng)試不中的落第者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于及第之人。傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)·序》云：“唐代進(jìn)士科所取的人數(shù)，前后期有所不同，但大致在三十人左右?！M(jìn)士、明經(jīng)加起來，也不過占考試者總?cè)藬?shù)的十分之一。可以想見，風(fēng)塵仆仆奔波于長安道上的，絕大部分是落第者?！盵2]即便是那些被關(guān)注的及第者，他們中也有相當(dāng)一部分人曾經(jīng)品嘗過落第的苦楚，這樣的事例在唐宋文言小說中有頗多記載。唐宋文言小說包括傳奇小說和筆記小說，撇開它們各自在流派特征、審美追求和歷史進(jìn)程上的不同，僅就其中的落第記載進(jìn)行粗略考察，對(duì)于我們了解唐宋社會(huì)風(fēng)貌和士人心態(tài)是有一定益的。

一、展示世人普遍的價(jià)值觀念

(一)肯定成功的人生

科舉是封建社會(huì)底層讀書人向上的通道。在這條道路上，不論是唐代積極向上的文人之心還是宋代深沉內(nèi)斂的文人思考，絕大多數(shù)最終都化為積極的應(yīng)試之舉。士子們渴望著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的飛躍，但落第似乎成為大多數(shù)士子必經(jīng)的歷練。以最終及第與否而分，終生不第者中不乏名人，著名的文學(xué)家就有王之渙、高適、張繼、賈島等，他們以詩文成就而被世人關(guān)注，其中賈島的落第經(jīng)歷又因其獨(dú)特的個(gè)性而在唐宋文言小說中常常被敷衍出些許傳奇色彩，以展現(xiàn)這位詩人生命歷程的一個(gè)側(cè)面。另一類是經(jīng)歷了曲折后最終成功及第并步入仕途者，他們曾經(jīng)落第的這一幕在文言小說中常常與他們自身再次努力并成功及第的結(jié)局形成對(duì)比。這類落第記載中少有抱怨和掩飾，顯示出在唐宋文言小說作者的眼中，落第經(jīng)歷不過是成功人生過程中的一朵浪花。而這類有過挫折的人生故事不失為對(duì)讀書人的一種激勵(lì)。盡管實(shí)際生活中落第之人占絕大多數(shù)，但被文言小說記錄下來的卻是曾經(jīng)落第、最終成功及第的人為多。唐宋文言小說通過對(duì)科考成功者的落第經(jīng)歷的記載，表達(dá)了世人對(duì)成功的向往與肯定。

(二)應(yīng)具備善、孝、謙等品行

在表現(xiàn)出對(duì)成功者認(rèn)同的同時(shí)，唐宋文言小說的落第記載還體現(xiàn)出人們對(duì)讀書人行善、孝道、德行等道德方面的要求。如《類說》卷十一錄唐丁用誨《芝田錄》一卷，中有“白中金應(yīng)舉，屢不第，詣葫蘆生問命。生殊不許”，后因白中金拾物歸還原主而救得人命一條，“明日再見葫蘆生，曰：‘秀才近種得陰德，來年及第，位極人臣?！盵3]又如《夷堅(jiān)志·甲志》卷第七“不葬父落第”：

陳杲，字亨明，福州人。貢至京師，往二相公廟祈夢。夜夢神曰：“子父死不葬，科名未可期也?！标姜q疑未信。明年，果黜于禮闈，遂遣書告其家，亟庀襄事。后再試登第[4]。

應(yīng)考士子因行善或盡孝而改寫了自己落第的命運(yùn)，其實(shí)展現(xiàn)的是世人的一些基本道德觀念。對(duì)于那些張狂不羈之人，文言小說亦通過記敘其落第表達(dá)出批評(píng)之意。如：

夏侯相孜與王生同在場屋。王生有時(shí)價(jià)，孜且不侔矣。嘗落第，偕游于京西，鳳翔連帥館之。一日從事有宴召焉。酒酣，從事以骰子祝曰：“二秀才若俱得登第，當(dāng)擲堂印?！蓖跎载?fù)才雅，如有德色，怒曰：“吾誠淺薄，與夏侯孜同年乎！”不悅而去。孜及第，累官至宰相，王竟無所聞[5]。

士子的言行本身就是科舉的重要參考。唐代“采譽(yù)望”的科舉模式曾造成“天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢”[6]而為“行卷”奔忙。宋初承唐制，如陸游所說：“本朝進(jìn)士，初亦如唐制，兼采時(shí)望?！盵7]而宋真宗后一系列的考試改革使得這種情形大為改觀。但在唐宋文言小說中，將應(yīng)考之人的行善、孝道及德行與科舉是否及第聯(lián)系在一起，顯示出盡管考試在改革，但社會(huì)對(duì)讀書人的一些基本要求并未改變。

二、傳遞出對(duì)命運(yùn)的無奈認(rèn)同

殘酷的競爭現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)考的讀書人而言是一場心理、生理以及經(jīng)濟(jì)的諸多方面的考驗(yàn)。科考錄取常有變數(shù)，如貞元十二年的李程、唐文宗時(shí)的許道敏，前者為主司賞識(shí)，由落第成為狀元，后者卻因其推薦者牛僧儒罷相而落第。(分見于《唐摭言》卷8、《唐闕史》卷上)宋代李方叔極得蘇東坡賞識(shí)，元祐中應(yīng)試時(shí)獲東坡相助，卻陰差陽錯(cuò)，名落孫山。(見《鶴林玉露》甲編卷五)當(dāng)時(shí)的士子普遍地感受到科場之上無法把握自己的命運(yùn)，于是便自覺或不自覺地尋求精神上的安慰與寄托，特別是在落第之后，將一些科考前后發(fā)生的事件與落第聯(lián)系在一起，突出地表現(xiàn)為相信夢兆和問卜相術(shù)。

(一)認(rèn)為夢兆能預(yù)示科考成敗

唐宋文言小說落第記載中寫及夢兆的較多，有的人因不信夢兆而落第，有的人在落第后相信夢兆而再試得中，種種情況，不一而足?！肚岸ㄤ洝份d，豆盧署，本名輔真，貞元六年舉進(jìn)士下第，將游信安，以文謁郡守，而郡守建議其改名。

其夕宿于館，夢一老人謂曰：“聞使君與子更名，子當(dāng)四舉成名。四者甚佳，后二十年為此郡守。”……既寢思之，四者，署字也，遂以為名。既二年又下第，以為夢無征，知者或誚之。后二年，果登第，蓋自更名后四舉也[8]。

豆盧署更名后又經(jīng)歷了三次落第，他因夢改名之事還曾被人譏誚，然而最終夢兆得以應(yīng)驗(yàn)。文中敘其赴試下第、以文謁守、據(jù)夢改名、等待高中、四舉及第的過程頗多曲折，他最終及第則歸于夢兆應(yīng)驗(yàn)。象他這樣因落第而有夢，認(rèn)為夢兆可以預(yù)示科名的記載在《太平廣記》的征應(yīng)、定數(shù)，以及夢等類別下多有，而《夷堅(jiān)志》中猶多。如李彥勝在夢中得到神人出示考題，但在應(yīng)考時(shí)他卻不顧勸阻“牒赴別試”，最終“貢院出題并韻腳悉與夢合”，他按夢中所示準(zhǔn)備了許久，卻失去了及第的機(jī)會(huì)，而后“始以事告人，知無復(fù)科級(jí)之望，竟下第而歸?！盵9]又有“張鳳以紹興甲子冠鄉(xiāng)薦，既下第，丁卯再試，欲改賦為經(jīng)義。夢僧持缽，中有詩曰：‘賦中千里極歸依，衣缽成章露翠微。’乃止。用賦得魁薦。千里者，重字也?！盵10]而《夷堅(jiān)三志》壬卷第一“管瑊刺史”“鄒狀元書夢”，《夷堅(jiān)丁志》卷第十二“龔丕顯”，《夷堅(jiān)支志》甲卷第五“龔輿夢”和第六“吳滲二龍”，《夷堅(jiān)支志》乙卷第十“一明主簿”等均講述的是與落第有牽涉的夢兆，并且這些夢兆最終都應(yīng)驗(yàn)于科場。

(二)相信問卜看相可預(yù)見功名

認(rèn)為夢可預(yù)兆科考成敗其實(shí)是士子對(duì)人力無法控制科考的無奈心態(tài)的反映。他們不但把落第歸因于來無影去無蹤、虛幻縹緲的夢，還相信問卜看相可以預(yù)見功名?！队详栯s俎》續(xù)集卷二載，李固言元和六年下第游蜀，曾遇一老姥對(duì)他言曰：“郎君明年芙蓉鏡下及第，后二紀(jì)拜相……”第二年李固言果然狀元及第。又有《夷堅(jiān)乙志》卷第十二載：“政和末，張魏公自漢州與鄉(xiāng)人吳鼎同入京省試。徒步出大散關(guān)，遇暴雨”，避雨之時(shí)，遇一老父，“意色甚謹(jǐn)，縱觀客容貌舉止，目不暫置?！庇谑嵌送瑔枺骸袄细肛M能相乎？”應(yīng)曰：“唯唯?！薄髂?，魏公登科，吳下第，一如老父所言。《夷堅(jiān)丁志》卷五則記錄了建州貢士李弼、翁楶、黃崇三人問卜看相之事。

從唐代開始，科考前后問卜看相得以流行，柳宗元應(yīng)試前亦曾在長安問卜?！短綇V記》載“唐東市鐵行，有范生，卜舉人連中成敗，每卦一縑?！盵11]長安的東市是有名的市場，范生在市場的鐵行設(shè)座賣卜，每次一縑，價(jià)格不菲，但也由此可見其市場不小?！短妻浴肪戆擞涊d了一個(gè)奇異的道人，他能夠預(yù)先知曉放榜的內(nèi)容?！洱R東野語》卷八也寫了一個(gè)相術(shù)奇人韓慥，他紹興末賣卜于臨安之三橋，庚辰春，曾侍郎仲躬、呂太史伯恭至其肆，問相，所言皆準(zhǔn)。因此，在唐宋文言小說的落第記載中言及相術(shù)問卜便十分常見。如《幽閑鼓吹》記苗晉卿困于名場一年，偶遇一老父，言其命運(yùn)不凡?！朵洰愑洝肪矶浝顦I(yè)舉進(jìn)士，“因下第過陜虢，山路值暴雷雨”，與左軍李生、行官楊鎮(zhèn)同投村舍，舍翁本不喜留客，但卻對(duì)三人熱情有加，言：“某家貧，無以佇賓，慚于接客，非不好客也。然三人皆節(jié)度使，某何敢不祗奉耶？”[12]后李業(yè)既數(shù)年不第，從戎幕，一同避雨的三人果如老翁之言。

相術(shù)的驗(yàn)證與夢兆一樣，似乎是證明了科名本是命中定數(shù)。但實(shí)際上，依靠夢兆或是得相士之言，不過都是考場失意人的種種心理寄托。沈括在《夢溪筆談》卷二二指出：

京師賣卜者，唯利舉場。時(shí)舉人占得失，取之各有術(shù)。有求目下之利者，凡有人問，皆曰‘必得’。士人樂得所欲，競往問之。有邀以后之利者，凡有人問，悉曰‘不得’。下第者常過十分之七，皆以為術(shù)精而言直，后舉倍獲。有因此著名，終身饗利者[13]。

上蒼茫茫，鬼神杳杳，唐宋文言小說中那些落第的讀書人對(duì)夢兆和相術(shù)的熱衷，并不能簡單地一概歸為“是科舉不公的曲折反映，是對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕的否定”[14]，從社會(huì)的、心理的、民俗的角度去考察，這是人們長期在神鬼文化下對(duì)自己命運(yùn)無奈后的認(rèn)同和選擇。

三、后世科舉批判的先驅(qū)

(一)書寫落第書生的不幸命運(yùn)

科舉落第后一而再、再而三，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年甚至十?dāng)?shù)年參加科考的大有人在。如《纂異記》載陳季卿“辭家十年，舉進(jìn)士，志不能無成歸。”[15]《唐摭言》卷十載“劉得仁，貴主之子。自開成至大中三朝，昆弟皆歷貴仕，而得仁苦于詩，出入舉場三十年，竟無所成?！盵16]應(yīng)考士子的家中，有年邁的父母，有嬌妻幼子，他們都殷切地盼望著及第而歸的士子光耀門楣，但有時(shí)那些落第的或曾經(jīng)落第的讀書人，在科舉之路上艱辛掙扎后，有的回鄉(xiāng)面對(duì)的是親人的故去，有的則不幸長眠異鄉(xiāng)。前者如《孫公談圃》卷上的吳待問，他得解時(shí)，母已八十余歲，欲赴禮部，見鄰人泣下。鄰人曰：“秀才但行，吾遣妻兒往，毋恤其失所?！贝龁栂碌冢还麣w，次舉登第，及門，方知母已亡。后者如《云溪友議》所載廖有方，他元和十年下第游蜀，“于暗室之內(nèi)，見一貧病兒郎，問其疾苦行止，強(qiáng)而對(duì)曰：‘辛勤數(shù)舉，未偶知音。’”這個(gè)貧病的書生很快就離開了人世，廖有方賤賣了自己所乘的鞍馬將書生埋葬。

(二)表達(dá)令人傷感的幽怨

落第舉子們的落魄情形也為統(tǒng)治者所知?！氨境宰孀谝詠恚M(jìn)士過省赴殿試，尚有被黜者。遠(yuǎn)方寒士殿試下第，貧不能歸，多至失所，有赴河而死者。仁宗聞之惻然。”[17]不過細(xì)品這些與落第相關(guān)的記載，在娓娓道來中雖有含怨，但卻少有主人公或是作者對(duì)科舉的怒斥，更多流露出的是對(duì)科場不幸者的同情與感慨。有些書生哪怕是死后，托夢對(duì)功名文章還念念不忘，令人印象深刻。《會(huì)昌解頤錄》中就有這樣的記載。進(jìn)士祖價(jià)，落第后游歷于商山，投宿在一空佛寺中。在月夜之下的寺殿后，他遇到一位書生：

揖價(jià)共坐，語笑說經(jīng)史，時(shí)時(shí)自吟。價(jià)烹茶待之，此人獨(dú)吟不已，又云：“夫人為詩，述懷諷物，若不精不切，即不能動(dòng)人。今夕偶相遇，后會(huì)難期，輒賦三兩篇，以述懷也?！盵18]

于是這位書生吟詩三首，至夜深才離去。次日祖價(jià)問鄰人，云：“此前后數(shù)里，并無人居，但有書生客死者，葬在佛殿后南岡上?！弊鎯r(jià)始知昨夜所遇為鬼。文中敘述的是祖價(jià)落第時(shí)的一次遭遇，并未寫及鬼書生是否及第。但他客死異鄉(xiāng)、身化為鬼，在遇到讀書應(yīng)考之人時(shí)，忍不住現(xiàn)出身形，前來與人說經(jīng)史、吟詩文。這樣的記載讀來讓人唏噓不已。

(三)直接與委婉兼而有之的批判

對(duì)科舉的無奈甚至直言的批判亦不是沒有，王禹錫在《海陵三仙》里借周處士之口便講出過這樣的話語。海陵人周處士“元祐初，再舉進(jìn)士下第，頗鬱鬱不得志。既壯不娶，嘗從郡學(xué)釋奠，方坐以待事，忽大呼仆地不知人?！彼奶旌笏K醒過來，取儒衣書焚之，曰：“誤我此生者，非汝也邪？”從此后他行為舉止頗有怪異之處，人們認(rèn)為他已經(jīng)瘋了。耐人尋味的是此篇結(jié)尾處：“先是徐神公語人云：‘周家門前，石生青毛，當(dāng)?shù)孟梢??！讯?，果然。人始敬之?！盵19]

在放棄對(duì)功名的追求之后轉(zhuǎn)而求仙訪道，這可視作是對(duì)科舉的一種委婉的批判，唐代著名的文言傳奇《枕中記》《南柯太守傳》均是此中優(yōu)秀的代表之作。類似的有《唐詩紀(jì)事》中自稱高陽人的許碏，他“少為進(jìn)士，累舉不第。晚學(xué)道于王屋山，周游五岳名山洞府……”常常醉吟且自稱為謫仙，“人皆笑之，以為瘋狂。后當(dāng)春景，插花滿頭，把花作舞，上酒家樓醉歌，升云飛去?！盵20]還有蘭陵蕭逸人，嘗舉進(jìn)士，下第后遂焚其書，隱居在潭水上，從道士學(xué)神仙，十余年而不見成效，于是即還居鄴下，學(xué)商人逐什一之利。凡數(shù)年，資用大饒，為富家。最終因偶食肉靈芝，再度歸隱山林中。(見唐《宣室志》)

唐宋文言小說的落第記載，對(duì)科舉不滿的表達(dá)，除了以哀感人、以求仙訪道代替功名追求外，還記有其他一些士子落第的非常行為。有的以財(cái)富追求抵消功名的吸引，如《宣室志》中的韋弇，他在考前因奇遇而獲得道家至寶，落第后因售寶巨富，“由是建甲第，居廣陵中為豪士，竟卒于白衣也”。有的以怪誕放浪的言行抒發(fā)內(nèi)心郁悶，如《鑒誡錄》卷十的陳裕，他在下第后游蜀，“誓棄舉業(yè)，唯事唇喙。睹物便嘲”。但總體而言，唐宋文言小說中落第記載表現(xiàn)出來的對(duì)科舉的質(zhì)疑與反思或許尚難與后世同類作品達(dá)到同樣的思想高度，但視它們?yōu)楹笫揽婆e批判的先驅(qū)則是無可質(zhì)疑的。

四、結(jié) 語

科舉考試是封建時(shí)代讀書人的生活中心和重心。舊傳有詩四句夸世人得意者云：“久旱逄甘雨，他鄉(xiāng)見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)。”好事者續(xù)以失意四句曰：“寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉人心?！贝硕姡上部杀疇顦O矣[21]。落第是每一個(gè)應(yīng)考者都希望避免的，卻又不是每一個(gè)應(yīng)考者都能夠避開的。唐宋文言小說中的落第記載，不論是“集中展示無關(guān)大體的浪漫情懷”的傳奇小說，還是“從理論上講必須注重哲理和知識(shí)傳達(dá)”的筆記小說[22]，都為我們留下了唐宋科考生態(tài)的一個(gè)影像，為我們了解并理解封建時(shí)代的讀書人提供了有益參考。

[1]李昉，宋白，徐弦，等.文苑英華：第6冊[M].北京：中華書局，1966：4965.

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[10]洪邁.夷堅(jiān)志[M].北京：中華書局，1981：1739.

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[12]陶敏，李德輝，李一飛，等.全唐五代筆記：第4冊[M].西安：三秦出版社，2012：2937.

[13]沈括.夢溪筆談[M].長沙：岳麓書社，2002：163.

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[22]陳文新.傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：6.

【責(zé)任編輯 趙建萍】

The Imperial Examination of Losers and Their Attitude of Life——Based on the Classical Chinese Novels in Tang and Song Dynasties

LIN Bin-hui

(Department of Literature and Media, Hunan Women’s University, Changsha 410004, Hunan)

Imperial examination is important for the scholars of the feudal society. Most of them were the losers in the imperial examination. From the records in the classical Chinese novels we know about the people of the Tang and Song periods. They aspired to success, agreed with kindness, accepted filial piety and moral. At the same time, a lot of records of failure in imperial examination were associated with dreams and fortune telling. The scholars accepted their fate and their feeling of helplessness can be easily found. The Classical Chinese novels in Tang and Song dynasties are the pioneers in the same kind novels of imperial criticism.

losers in imperial examination; literati intention; classical Chinese novels

I207.2

A

1674-1730(2017)02-0035-04

2016-03-03

林彬暉(1971—)，女，廣東汕頭人，教授，博士，主要從事中國古代文學(xué)與文化研究。