金傳勝

（南京大學(xué) 中國(guó)新文學(xué)研究中心，江蘇 南京 210023）

田漢佚文兩篇

金傳勝

（南京大學(xué) 中國(guó)新文學(xué)研究中心，江蘇 南京 210023）

新近發(fā)現(xiàn)田漢20世紀(jì)20年代在長(zhǎng)沙、上海兩次講演的記錄稿，按學(xué)界慣例皆系田漢的佚文。兩文有助于我們進(jìn)一步了解與研究田漢早年的文學(xué)觀與戲劇觀，更是研究田漢戲劇教育活動(dòng)的重要史料。

田漢；佚文；講演稿

田漢是公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代戲劇奠基人之一，在戲劇、電影、詩(shī)歌、散文、文藝批評(píng)等領(lǐng)域皆卓有建樹。花山文藝出版社早在2000年已出版《田漢全集》，共20卷830余萬(wàn)字，保存了大量文學(xué)史料，成為研究田漢思想與創(chuàng)作的較為權(quán)威的引文來(lái)源，具有彌足珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。據(jù)筆者掌握的資料，《田漢全集》出版后，僅有學(xué)者胡靜對(duì)其有所補(bǔ)遺，披露了《南國(guó)來(lái)矣》《時(shí)代與藝術(shù)》兩篇集外佚文[1]，其他輯佚文章并不多見(jiàn)。筆者新近看到田漢20世紀(jì)20年代在長(zhǎng)沙、上海兩次學(xué)術(shù)講演的記錄稿，分別為《研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)》《戲劇的本質(zhì)及其新趨勢(shì)》，失收于《田漢全集》，《田漢年譜》《田漢評(píng)傳》等研究資料都未見(jiàn)提及，按學(xué)界慣例當(dāng)系田漢佚文。今將兩文輯錄整理于此，并略作說(shuō)明與探究，以供學(xué)術(shù)界參考。

一、佚文一：《研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)》

今晚承攖寧學(xué)會(huì)招待，要我講點(diǎn)關(guān)于文學(xué)的事情，在我是很僭越的；雖常研究文學(xué)，但是回國(guó)以來(lái)，為事物所累，沒(méi)有許多時(shí)候看書，恐怕沒(méi)有好意見(jiàn)貢獻(xiàn)各位。

本來(lái)約定的題目是《兩種寫群眾的戲劇》，原意是講德國(guó)的Hauptmann’s“Die Wieber”and Galsworth’s“Strife”。戲劇本不止這兩種，因?yàn)榻彰τ诰廃S花崗腳本，無(wú)暇找參考的書籍，沒(méi)有充分的預(yù)備，只好候有機(jī)會(huì)再來(lái)研究；或做成文章發(fā)表。

因?yàn)橘F會(huì)組織不久，所以我今晚把研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)講講。文學(xué)的本質(zhì)是什么？若詳細(xì)講來(lái)，短時(shí)間斷難做到，今晚我只能說(shuō)個(gè)大概。

本來(lái)文學(xué)Literature有三種反應(yīng) ：1）作者個(gè)性。2）時(shí)代風(fēng)潮。3）國(guó)民性即文學(xué)之屬性。無(wú)論什么事物都有二體：即屬性與本體。來(lái)描寫一物象時(shí)，其材料不過(guò)兩種：即自然與人生；凡描寫事件，總離不了這二種。譬如這里有把椅子，是自然；今晚這個(gè)演說(shuō)會(huì)，把它描寫出來(lái)，就是人生。處置材料的手段如何呢？現(xiàn)在舉例來(lái)說(shuō)明：

一個(gè)藝術(shù)家畫孫文的相，一點(diǎn)不移的畫出來(lái)，這是印象派（Impressionisme）的畫法；法國(guó)印象派是點(diǎn)彩主義，拿顏色來(lái)表光線，與網(wǎng)膜相終始；譬如畫一張三種顏色的圖，把一色一色點(diǎn)上，這是科學(xué)的；不是文學(xué)的真體。

印象派又分三種：1）印象派（Impressionisme），2）新印象派（New Impressionisme），3）后期印象派（Post Impressionisme）。到后來(lái)就不同，覺(jué)得對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度不可全是再現(xiàn)（Representation），想像依原形畫出極詳；因再現(xiàn)僅有相對(duì)的價(jià)值；如所畫之像，若使不識(shí)者觀之，便不明白，因?yàn)槲锵蠹舆M(jìn)個(gè)性去了。真正的藝術(shù)家所畫孫文的像，我們可以由我看出孫文的個(gè)性與作者的個(gè)性。因作者對(duì)于孫文，有很深的了解，懂得他的個(gè)性；作者的人格與孫文的人格相接近，由作者的個(gè)性把它傳達(dá)出來(lái)。凡藝術(shù)家畫圖，須擇其重要部分畫出，方有個(gè)性，譬如畫一中校舍斷不能全部描寫，如飛機(jī)在空中所攝之全影，那是沒(méi)有個(gè)性；總要拿出好的一部分，來(lái)表示它的個(gè)性。所以藝術(shù)家不會(huì)千篇一律，因作者有個(gè)性，孫文也有個(gè)性，他倆的個(gè)性，起一種共鳴，產(chǎn)出來(lái)的藝術(shù)名 ，使人看了不僅明了作者的個(gè)性，且能明了孫文的個(gè)性；且這種藝術(shù)品，不獨(dú)此時(shí)有價(jià)值，即垂之永久，仍有價(jià)值，此所謂絕對(duì)的價(jià)值：藝術(shù)家非求其再現(xiàn)，并非徒與網(wǎng)膜相終始，是求其表現(xiàn)，這是第一要緊的。

現(xiàn)在試舉例來(lái)說(shuō)明另一問(wèn)題——自然與人生。

藝術(shù)家對(duì)于自然與人生的觀察，須知觀察法。如作詩(shī)與愛(ài)情都是重要，我們對(duì)此方法，一是知，一是愛(ài)。我們要描寫自然，不能不懂自然，描寫電燈，不能不研究電學(xué)，所謂知（To understand）是很重要的。且藝術(shù)家對(duì)于人生的材料，越懂越愛(ài)。如朋友然，不相識(shí)者必不相愛(ài)，須平日研究期性格，使兩者人格漸漸接近；比如我好文學(xué)，他也好文學(xué)，我好運(yùn)動(dòng)，他也好運(yùn)動(dòng)，我愛(ài)花，月，他也愛(ài)花，月……兩者相知，始發(fā)生愛(ài)；到了這種地步，幾乎成為一個(gè)人，感情便會(huì)分外的密切了。文學(xué)家亦然，如他想描寫花，月，愛(ài)……等，便須埋身于自然界中，才能表現(xiàn)花，月，愛(ài)……與自己的個(gè)性出來(lái)。今舉英國(guó)浪漫主義 Romanticism的文學(xué)家丁尼生（Lord Alfred Tennyson）（1809—1892）的“Flower In The Crannied Wall”一詩(shī)如下：

Flower in the crannied Wall，

I pluck you out of the crannies；

Hold you here，root and all in my hand，

Little flower……but if I could understand what you are，root and all，and all in all，

I should know what God and man is.

我們看了這首詩(shī)，可明白詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度應(yīng)該怎樣了。Tennyson看見(jiàn)斷壁中一朵小花，就摘下來(lái)觀察，即中國(guó)古人之所謂格物；惟其知然后才了解它。但知有二種：一是內(nèi)在的（inward），一是外表的（outward）。如觀察一花，只視其花瓣，花冠，花萼……等，不過(guò)是外界的觀察，只能使人冷靜，而不能引起熱情。真的生命，是須用慧眼（Mind-eye）來(lái)觀察的。

詩(shī)人之宗教的觀察法有二：一是有神論（Theism），一是泛神論（Pantheism）。泛神論是一種說(shuō)我們這世界上有超過(guò)自然的主宰，向后轉(zhuǎn)的說(shuō)，神無(wú)所不至，此即所謂詩(shī)人觀察法。

藝術(shù)家描寫茶壺的時(shí)候，如果把它當(dāng)作一件應(yīng)用的東西看待，那就對(duì)于它不能生出愛(ài)。真正的藝術(shù)家，無(wú)論對(duì)于何種事物，都能看出神秘的純粹形式；宇宙萬(wàn)物，都是有神秘和韌力的組織的，所以他對(duì)于茶壺，只注意直線，曲線，與光之跳舞等。英國(guó)有一個(gè)畫家有幾句話說(shuō)：

How to see objects as pure forms is to see them as ends in themselves。

要看出物象的純式（Pure form）——如茶壺是有真生命的，超一切的實(shí)用的美的價(jià)值，是在其本身——我們應(yīng)該不用肉眼（naked-eye）而用慧眼（mind-eye），因?yàn)槿庋凼侨怏w的細(xì)胞組織的；慧眼才能看出物機(jī) 后面韌力的構(gòu)成，才能看出真的好處來(lái)。其所以一般人不能見(jiàn)者，以其為習(xí)俗，小我主觀種種所蒙蔽，不能以慧眼去觀察；所看到的，僅是物體的表面。我們要用原始之眼與小兒之眼（child-eye）去觀察。如法國(guó)某畫家畫女人，以為巴黎女子是不純的，對(duì)于自然天天隔遠(yuǎn)，他便跑到某島上與一女子結(jié)婚；以其不注意人工的文飾，故所畫她底像，絕不如巴黎女人，而更難顯出其兒童自由畫的狀態(tài)。近代自由畫運(yùn)動(dòng)，常利用天真爛漫的原始小兒之眼去觀察。因?yàn)檫@樣，比成人更能寫出真情。此外表現(xiàn)派的法國(guó)作家，甚至材料都寫原始人的生活。

我們須打破一切，而用慧眼去觀察物象，這是文學(xué)的運(yùn)動(dòng)；也就是講“知”?！皭?ài)”與“知”同來(lái)，如不知必不愛(ài)，我在前面已講過(guò)。比如愛(ài)一女子，愛(ài)其貌，則為網(wǎng)膜之愛(ài)，看出其人格之美，才是真愛(ài)；知是理性的。愛(ài)是情感的，知與愛(ài)極應(yīng)調(diào)和，這是對(duì)于自然的態(tài)度，目的是內(nèi)在的?？膳e美國(guó)文學(xué)家Emerson，Ralph Waldo （1803—1882）的“The Rhodora”一詩(shī)于下：

In may，when sea-winds pierced our solitudes，

I found the fresh Rhodora in the woods，

Spreading itsleaflessbloomsin a damp nook，

To please the desert and the sluggish brook.

The purple petals，fallen in the pool，

Made the black water with their beauty gay;

Here might the red-bird come his plumes to cool，

And court the flower that cheapens his array.

Rhodora!if the sages ask thee why

This charm is wasted on the earth and sky，

Tell them，dear，that if eyes were made for seeing，

Then Beauty is its own excuse for being:

Why thou wert there，O rival of the rose!

I never thought to ask，I never knew：

But，in my simple ignorance，suppose，

The self-same Power that brought me there brought you.

這是說(shuō)一種自然力來(lái)支配我們，同是宇宙的表現(xiàn)；他說(shuō)我為何來(lái)塘邊？為來(lái)看花。為何來(lái)看花。為何來(lái)看花？因其美麗。為何因其美麗而來(lái)？那就連自己都不知道了。原來(lái)那是一種力（Power）所驅(qū)使。

真正藝術(shù)家之愛(ài)，無(wú)所不至，對(duì)于任何事物都愛(ài)，此為泛愛(ài)；如由親子，兄弟，夫婦之愛(ài)，推而至于朋友之愛(ài)，至泛人類之愛(ài)，至萬(wàn)物之愛(ài)。因有強(qiáng)烈之愛(ài)，始有真文學(xué)出現(xiàn)，這種文學(xué)，是活的，不是死的。如一花是標(biāo)本，一是畫，那末，畫是活的，因?yàn)榭梢钥闯鏊纳鼇?lái)；標(biāo)本是死的，因其僅有解剖之真，沒(méi)有綜合的美，而只是分類的罷了。如英國(guó)詩(shī)人Wordsworth，William（1770—1850）的“The Daffodils”一詩(shī)說(shuō)：

The waves beside them danced，but they

Out-did the sparking waves in glee：——

A Poet could not but be gay

In such a jocund company！

I gazed，and gazed，but little thought

What wealth the show to me had brought：

For oft，when on my couch i lie

In vacant or in pensive mood，

They flash upon that inward eye

Which is the bliss of solitude；

And then my heart with pleasure fills，

And dances with the daffodils.

他是湖畔詩(shī)人，常見(jiàn)水仙花開得甚美，花在跳，波在舞。詩(shī)人有此良朋，故甚愛(ài)之。因詩(shī)人是藝術(shù)家，所以對(duì)于一花一物皆愛(ài)，因此，他雖注視花，但絕不想此物象于我之實(shí)生活——衣食住——有何好處。

中國(guó)人的墮落性就是實(shí)利性（Varied to me），凡事是要利己的；對(duì)于文學(xué)也是這樣，故常言“文以載道”，“詩(shī)三百篇輔王教之不足”，“……”；這樣衍成為風(fēng)俗，凡文學(xué)總要求與人類發(fā)生關(guān)系；中國(guó)文學(xué)不發(fā)達(dá)，就是原于此。所以幾千年來(lái)，中國(guó)無(wú)純正的文學(xué)，哲學(xué)，及長(zhǎng)篇作品，惟其研究是有因的，如讀者為求功名，所以獨(dú)立的研究，為創(chuàng)作的創(chuàng)作，便永遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)達(dá)。故我們現(xiàn)在要想研究文學(xué)，就切不要先為實(shí)生活所蒙蔽了。

人生本來(lái)極自由的，赤裸裸的，把衣一穿便束縛了；要到真絕對(duì)的自由時(shí)，才有好的作品。如果是這樣的作品，讀之自己亦因而感動(dòng)，他人讀之，精神亦因而提高；所以文學(xué)雖為內(nèi)在的，但其結(jié)果，每生社會(huì)上之價(jià)值。然而作者是不過(guò)為表現(xiàn)自己不得已的沖動(dòng)，絕不曾顧及在社會(huì)之價(jià)值是如何的。此為我們研究文學(xué)的人所首當(dāng)明白。

今晚承各位在聽，因精神不足，只好候有機(jī)會(huì)，再來(lái)作長(zhǎng)期的討論。

該講演稿《研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)》刊載于1925年7月10日《嬰寧月刊》第4期，署“田漢先生在本會(huì)講孔慕農(nóng)蔣參寥合記”。《嬰寧月刊》1925年2月在長(zhǎng)沙創(chuàng)刊，有月刊和半月刊兩種出版形式，出版四期后休刊，不久復(fù)刊，也使用過(guò)《攖寧月刊》這一刊名。該刊由攖寧學(xué)會(huì)發(fā)行部發(fā)行，攖寧學(xué)會(huì)文學(xué)研究部編輯，屬于文學(xué)刊物。通訊處是湖南第一中學(xué)校蔣德恒。攖寧學(xué)會(huì)是一個(gè)研究各種學(xué)術(shù)的團(tuán)體，會(huì)員主要來(lái)自湖南第一中學(xué)。草創(chuàng)之時(shí)僅成立了一個(gè)文學(xué)研究部，后又成立美術(shù)研究部、史地研究部、生物研究部、語(yǔ)言練習(xí)部。茅盾先生在《〈中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)一集〉導(dǎo)言》中指出，中國(guó)新文學(xué)自1922年開始，進(jìn)入了全國(guó)性的文學(xué)團(tuán)體和小型文藝期刊蓬勃發(fā)展的時(shí)代。在列舉各地文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，他便提到了湖南長(zhǎng)沙的攖寧學(xué)會(huì)與《攖寧》。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)攖寧學(xué)會(huì)與《攖寧月刊》名氣不小，其影響并不僅僅限于長(zhǎng)沙，得到了茅盾等的關(guān)注。

從開場(chǎng)白可知，此次演講是田漢應(yīng)攖寧學(xué)會(huì)之邀而作，地點(diǎn)應(yīng)在第一中學(xué)校內(nèi)。本來(lái)約定的講題是《兩種寫群眾的戲劇》，擬介紹霍普特曼的《織工》與高爾斯華綏的《爭(zhēng)斗》，由于田漢當(dāng)時(shí)正忙于創(chuàng)作《黃花崗》，不便查閱文獻(xiàn)，便換成文學(xué)研究的話題。考慮到攖寧學(xué)會(huì)文學(xué)研究部是一個(gè)學(xué)術(shù)性組織，田漢的講演顯然具有實(shí)際指導(dǎo)意義。兩位記錄者都是攖寧學(xué)會(huì)會(huì)員，結(jié)尾尚有一段附識(shí)：“此稿記出后，因本刊急于付梓，未能待田先生修改，謬誤之處，在所不免，祈田先生和讀者原諒！記者附識(shí)。”這說(shuō)明講稿并未經(jīng)演講者本人審閱，嚴(yán)格意義上系田漢的一篇“準(zhǔn)佚文”。由于文中存在大量外文，或許田漢事先曾將演講大綱散發(fā)給聽眾。同時(shí)，亦可據(jù)此推斷此次演講的大致時(shí)間是1925年6月。

1925年春，田漢在長(zhǎng)沙湖南第一師范學(xué)校任國(guó)文教員，與趙景深、汪馥泉、王魯彥、葉鼎洛等共事，共同創(chuàng)辦了綠波社與《瀟湘綠波》刊物。根據(jù)趙景深的回憶，田漢在長(zhǎng)沙任教時(shí)，“因?yàn)闈撔挠谖餮笪膶W(xué)，所以講‘國(guó)文’時(shí)也就專講文藝思潮和西洋文學(xué)史，尤其是戲劇，因此被學(xué)生們戲稱為外國(guó)國(guó)文教員?！盵2]72《研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)》這篇講稿即可反映出，當(dāng)時(shí)的田漢對(duì)于西方文藝思潮確實(shí)興趣濃厚。作為一位飽含詩(shī)情的作家，田漢對(duì)于歐美浪漫主義、超驗(yàn)主義詩(shī)歌甚為稔熟、傾心，推崇包含象征主義、表現(xiàn)主義等思潮在內(nèi)的新浪漫主義文學(xué)。一方面，田漢表達(dá)了對(duì)將藝術(shù)功利化的“文以載道”觀的不滿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要運(yùn)用詩(shī)人觀察法，要用“原始之眼與小兒之眼（childeye）”或曰“慧眼（mind-eye）”去觀察事物背后的“神秘和韌力”、“物象的純式”，認(rèn)為“藝術(shù)家非求其再現(xiàn)，并非徒與網(wǎng)膜相終始，是求其表現(xiàn)，這是第一要緊的”；只有達(dá)到絕對(duì)的自由，才有好作品的誕生。這與他在《新羅曼主義及其他》一文中將新羅曼主義歸納為“想要從眼睛看得到的物的世界，去窺破眼睛看不到的靈的世界，由感覺(jué)所能接觸的世界，去探知超感覺(jué)的世界的一種努力”[3]168的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。另一方面，我們也要看到他關(guān)于調(diào)和“知”與“愛(ài)”即理性與感性的思考，以及他雖倡言“為創(chuàng)作的創(chuàng)作”，但在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值之外，并不否認(rèn)其“社會(huì)上之價(jià)值”。同時(shí)，田漢對(duì)于霍普特曼《織工》與高爾斯華綏《爭(zhēng)斗》的關(guān)注更是立足于戲劇的“寫群眾”傾向。這種關(guān)注一直持續(xù)，只是到了1937年，田漢轉(zhuǎn)而在《關(guān)于寫作態(tài)度——〈國(guó)民公敵〉與〈爭(zhēng)強(qiáng)〉》一文中批判《爭(zhēng)強(qiáng)》（即《爭(zhēng)斗》）中“近于超歷史的幻想的性格”[3]554了。

二、佚文二：《戲劇的本質(zhì)及其新趨勢(shì)》

今天的講題，甚為廣泛，我又以事忙，不能有充分的預(yù)備，但將平日常常講的話，對(duì)諸君隨便說(shuō)說(shuō)。

戲劇我們所以研究他，因?yàn)樗c生活極有關(guān)系，如果與我們的生活沒(méi)有關(guān)系，我固不必來(lái)講，諸君亦無(wú)須來(lái)聽了。

戲劇發(fā)達(dá)，東西各國(guó)都是一個(gè)樣子。例如中國(guó)的戲劇起于“巫”，希臘的戲劇起于“酒神祭”，都是拿來(lái)娛神的。希臘劇最初是一人做的，同時(shí)又有Chorus在他旁邊。后來(lái)漸漸由祭長(zhǎng)一人的進(jìn)步，分為二人，就是由“獨(dú)白”Monologue進(jìn)為“對(duì)話”Dialogue，這是講希臘劇。至于中國(guó)戲劇，起源很早，有人說(shuō)屈原的《離騷》就為最初的獨(dú)話劇。其所作的九歌，尤為原始戲劇的典型。湘人信鬼，往往打鼓敲鑼，且歌且舞，屈原見(jiàn)了，愛(ài)其歌舞之形，而恨言詞過(guò)于鄙俚。所以他就大加修飾，而成九歌，九歌原型，實(shí)在包含言詞，動(dòng)作，音樂(lè)三者，實(shí)為一種Ballad Dance。不過(guò)后來(lái)動(dòng)作音樂(lè)皆不可復(fù)識(shí)，單剩言詞了。

后來(lái)由神的戲劇，進(jìn)而為人的戲??；再由個(gè)人的娛樂(lè)，進(jìn)而為群眾的娛樂(lè)，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)”。從前戲劇僅僅為某部分人看得見(jiàn)的，現(xiàn)在漸漸普及到一班了。例如俄國(guó)戲劇，不獨(dú)國(guó)家設(shè)有許多公共劇場(chǎng)，不獨(dú)學(xué)校里有戲劇團(tuán)體，即是所謂立于“藝術(shù)”反對(duì)地位的“軍隊(duì)”里（例如我國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候一般軍人往往四散鉆進(jìn)戲園不出分文叫吶看戲以致戲園關(guān)閉）也差不多每一個(gè)軍隊(duì)，都附有一個(gè)舞臺(tái)由軍人自己做戲，自己娛樂(lè)。像這樣無(wú)論古今，無(wú)論東西，無(wú)論普通市民，及學(xué)校軍隊(duì)，都對(duì)于戲劇有這樣熱烈的要求，可知他一定與我們?nèi)松袠O深的關(guān)系，是無(wú)疑了。

“人生”Life，什么叫作“人生”？說(shuō)來(lái)像似非常渺茫。其實(shí)這個(gè)“人生”，我們可以用“生”，“長(zhǎng)”，“滅”，三字包括一切。這三個(gè)字是法國(guó)的名小說(shuō)家Anatole France，在一篇小說(shuō)中借一老教授的口中指示人類歷史的精義的。至于這篇小說(shuō)內(nèi)容，大致述一老教授有個(gè)學(xué)生，當(dāng)其繼承皇位時(shí)候，年紀(jì)很輕，但是他想沒(méi)有學(xué)識(shí)，所以他就請(qǐng)老教授把世界的歷史教他。這老教授費(fèi)了三十年的工夫，收集世界歷史材料，訂成了幾百本?；实垡?jiàn)了，非常驚異，這許多的歷史，怎的看得了，請(qǐng)簡(jiǎn)單一些。老教授又費(fèi)了五年，刪成了幾十本，依然太多；又是五年，變成十多本了，可是皇帝年紀(jì)一天老似一天，即使十幾本的歷史，亦看不了。后來(lái)老教授再刪改成為一本，但皇帝已是氣息奄奄行將就木。不能看了，所以結(jié)果一本歷史，依舊沒(méi)有看完。在他瞑目以前，老教授就把“生”“長(zhǎng)”“滅”三字告訴了他，什么“人生”，什么“歷史”，均不外這三字。其實(shí)這三個(gè)字還嫌多了，有“生”“死”二字就夠了。所謂“生”有二種，即孔子的所謂“食”“色”。食為保己，色為保種。這是人類極根本的要求。因?yàn)楸＜?，就須勞?dòng)；因?yàn)楸７N，就須有愛(ài)。除此之外，其次支配人類的心靈的，便是死的問(wèn)題。所以以前的戲劇，無(wú)不是為“愛(ài)”與“死”，換一句話，“愛(ài)”與“死”是前此戲劇最重要的題目，到了近代境遇悲劇發(fā)達(dá)以來(lái)，勞動(dòng)與饑餓的問(wèn)題，又為戲劇家興味的中心了。

悲劇的性質(zhì)，分為三種：A運(yùn)命悲劇。B性格悲劇。C境遇悲劇。以前的戲劇家把“運(yùn)命”與“性格”看得極其重要，凡悲劇的責(zé)任在自己，如挨饑受餓由自己懶惰而起時(shí)，便是性格悲劇；自己的努力，敵不過(guò)運(yùn)命的力量，如一個(gè)人雖日夜的勤勞，而仍無(wú)飽飯吃，終且至于犯罪，其悲劇的責(zé)任不在自己，是謂運(yùn)命悲劇。例如我國(guó)古人所謂“生死有命，富貴在天”，又謂人當(dāng)“樂(lè)天知命”，這可以代表中國(guó)的運(yùn)命觀念。后來(lái)卻發(fā)見(jiàn)了一個(gè)新天地了，人但凡“勤勉”，便應(yīng)該得著食物，得著妻子。倘是雖然怎樣“勤勉”，依舊沒(méi)有飯吃，沒(méi)有妻子，那并不是運(yùn)命性格不好的原故，乃是境遇，即社會(huì)組織不良故，所以近代戲劇多對(duì)于舊的社會(huì)，大下攻擊。在戲劇方面言，希臘劇是代表運(yùn)命悲劇；沙士比亞Shakespeare劇是代表性格悲劇；易卜生Ibsen劇代表境遇悲劇。他們代表那種悲劇，都可以從戲劇里看出來(lái)。舉一個(gè)例沙士比亞的麥克比絲Macbeth的Ambition可以知道他是代表性格悲劇。再如德國(guó)的 Hauptman主張Generic的有一次他愛(ài)了一個(gè)女子，很想結(jié)婚。但因女子的祖父是有酒毒的，倘是娶了有酒毒的女子為妻子，那不是與他所主張的Generic沖突了嗎？結(jié)果寧愿犧牲可愛(ài)的女子，于是給一封信與女子，自己逃了?？墒桥右灰?jiàn)信后，極為驚駭，終于自殺。為什么呢？境遇使然。這可以代表境遇悲劇。但自從“表現(xiàn)主義”出，前此自然科學(xué)的人生觀又多少改變了。表現(xiàn)派的戲劇，主張人是獨(dú)立的。從前的戲劇家總覺(jué)得人是運(yùn)命性格境遇的奴隸，非獨(dú)立的。表現(xiàn)派則謂人當(dāng)有高尚的情操M(fèi)oral，有強(qiáng)固的意志W(wǎng)ill，支配一切，而不受別的運(yùn)命性格境遇——支配的。表現(xiàn)派起于德國(guó)，我們知道德國(guó)在世界大戰(zhàn)爭(zhēng)以前，固然強(qiáng)盛。但在大戰(zhàn)以后，情形大不大不同了，可憐極了。奪取外國(guó)的食物女子的工具，——槍炮，海軍，陸軍，飛船，與潛水艇，——均被人破壞或限制。假使人為了境遇的奴隸，應(yīng)順從境遇時(shí)，德人早應(yīng)心灰意懶自殺了，但剛毅不拔的德國(guó)人，覺(jué)得物質(zhì)方面，雖不可靠，而發(fā)起見(jiàn)Mind power的偉大了。他們要以意志力去征服境遇。現(xiàn)代人不甘為境遇的犧牲，必欲進(jìn)而以崇高優(yōu)美的情意，支配境遇以及其他一切，這大約便是戲劇界的新趨勢(shì)了！

十五，五，十二。

該講詞刊發(fā)于1926年5月24日《國(guó)大周刊》第26期，署“田漢先生講殷芝芳筆記”?！秶?guó)大周刊》1925年10月創(chuàng)刊于上海，1927年10月第45期?？?，由上海國(guó)民大學(xué)國(guó)大周刊社編輯出版，屬于校刊。此前5月17日《國(guó)大周刊》第25期的“學(xué)術(shù)講演會(huì)消息”一欄，已對(duì)田漢的蒞校演講作了報(bào)道：“本校本周學(xué)術(shù)講演者，系戲劇研究會(huì)諸君特請(qǐng)當(dāng)世文學(xué)專家田漢先生演講‘戲劇之本質(zhì)及其新趨勢(shì)’一題。是日（五月十二日）午后，適值大雨，田先生仍不辭泥濘而來(lái)，聽者益為興奮，到會(huì)約百余人。該題記錄，已寄請(qǐng)?zhí)锵壬６?，大約在廿六期本刊，方與讀者晤面云?！庇墒强芍?，田漢此次演說(shuō)作于5月12日午后，是應(yīng)上海國(guó)民大學(xué)戲劇研究會(huì)（又稱“戲劇研究社”）之邀請(qǐng)，講稿發(fā)表前已由田漢本人審訂。

《戲劇的本質(zhì)及其新趨勢(shì)》主要闡述了中西戲劇的起源與歷史，發(fā)表了對(duì)于戲劇與人生關(guān)系的思考，進(jìn)而將悲劇分為運(yùn)命悲劇、性格悲劇、境遇悲劇，分析了三種悲劇類型的代表與特征，最后介紹了以德國(guó)表現(xiàn)派戲劇為代表的歐洲戲劇的新趨勢(shì)。田漢的此次講演著力于戲劇理論的講授與傳播，以開闊的學(xué)術(shù)視野統(tǒng)攝中西戲劇的衍變與發(fā)展，同時(shí)不乏比較文學(xué)的眼光，讓聽眾較為清晰地了解到中西戲劇文化特別是悲劇觀念的異同之處。尤為精彩的地方，是結(jié)合社會(huì)背景與政治語(yǔ)境，闡釋了表現(xiàn)派戲劇起源于德國(guó)的緣由。這表明田漢當(dāng)時(shí)的戲劇觀念并不是完全的蹈空凌虛，脫離于社會(huì)人生，與他開場(chǎng)即聲稱戲劇與生活的關(guān)聯(lián)性相呼應(yīng)。

除國(guó)民大學(xué)外，當(dāng)時(shí)任教于上海大學(xué)、大夏大學(xué)的田漢，還在其他學(xué)校作過(guò)學(xué)術(shù)講演，如《申報(bào)》1926年5月7日“教育信息”版有《遠(yuǎn)東大學(xué)請(qǐng)?zhí)餄h演講》簡(jiǎn)訊，全文如下：“遠(yuǎn)東大學(xué)于前日下午二時(shí)，請(qǐng)?zhí)餄h君演講，題為‘近代戲劇底趨勢(shì)’，首由事務(wù)長(zhǎng)陳景新君致介紹辭，嗣由田君演講，略謂戲劇的本質(zhì)對(duì)于文學(xué)上之位置極為重要，可分二種，即詩(shī)式與戲式，前者主熱烈的后者主冷靜的，至戲劇的基礎(chǔ)，是在真實(shí)生活，不能作偽，所以表演戲劇僅悲劇最易感動(dòng)，其種類有三：1）命運(yùn)悲劇、2）性格悲劇、3）境遇悲劇云云，末由訓(xùn)育主任蔣達(dá)文致謝辭畢，遂進(jìn)茶點(diǎn)而散?！痹搱?bào)道說(shuō)明田漢于1926年5月5日在上海遠(yuǎn)東大學(xué)作過(guò)《近代戲劇底趨勢(shì)》講演，內(nèi)容與一周后在國(guó)民大學(xué)的講演相近，遺憾的是完整的講稿迄今未見(jiàn)。

此外，1946年9月18日《今日東北》第2卷第5期刊登了一篇署名“田漢”的文章《殺人不眨眼的盛世才》，敘述了作者與盛世才的一次會(huì)面。文中透露了作者可能是《今日東北》的創(chuàng)辦者或編輯，由于現(xiàn)有材料中還沒(méi)有田漢參與該刊與今日東北社的記載，所以該文歸屬問(wèn)題只能暫時(shí)存疑，有待于方家解惑。

三、結(jié)語(yǔ)

以上兩篇講稿佚文的發(fā)現(xiàn)，有助于我們進(jìn)一步了解與考察早期田漢的文學(xué)觀與戲劇觀，更是研究田漢戲劇教育活動(dòng)及生平行藏的重要史料。包括田漢在內(nèi)的許多現(xiàn)代戲劇家、文學(xué)家、學(xué)者，并不僅僅坐在書齋中進(jìn)行創(chuàng)作或研究，同時(shí)也以教學(xué)、演講、編輯、出版等活動(dòng)，推動(dòng)了新文學(xué)新文化在社會(huì)大眾中的傳播，使新文學(xué)積極地介入、引導(dǎo)人們的精神生活，提升了讀者或聽眾的文學(xué)素質(zhì)與文化修養(yǎng)，切實(shí)發(fā)揮了文藝的文化功效與社會(huì)價(jià)值。這些課題尚未得到學(xué)界的應(yīng)有重視，相關(guān)史料的挖掘與研究工作還有進(jìn)一步拓展的余地。

注釋：

①指德國(guó)劇作家霍普特曼的《織工》和英國(guó)劇作家高爾斯華綏的《爭(zhēng)斗》。德文Wieber應(yīng)作Weber。

②“反應(yīng)”應(yīng)作“反映”。

③“名”應(yīng)為“品”。

④“機(jī)”疑為“體”。

⑤此句中的兩個(gè)“他”應(yīng)作“它”。

⑥“班”應(yīng)為“般”。

⑦“他”應(yīng)為“它”。

⑧“發(fā)見(jiàn)”現(xiàn)作“發(fā)現(xiàn)”。

⑨“原故”現(xiàn)作“緣故”。

⑩此處應(yīng)有標(biāo)點(diǎn)，Hauptman應(yīng)寫作Hauptmann，Generic疑為德文Genetik（遺傳學(xué)）。

?“他”實(shí)際應(yīng)指霍普特曼劇本《日出之前》中的男主人公洛特。

?“起”疑為衍字。

[1]胡靜.新發(fā)現(xiàn)的田漢佚文《南國(guó)來(lái)矣》《時(shí)代與藝術(shù)》[J].新文學(xué)史料，2004（4）.

[2]張向華.田漢年譜[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1992.

[3]田漢.田漢年譜：第14卷[M].石家莊：花山文藝出版社，2000.

Two Uncollected Works of Tian Han

JIN Chuɑnshenɡ

（Center for Research of Chinese New Citerature，Nanjing University，Nanjing Jiangsu 210023，China）

Two newly-discovered records of speeches，which were delivered by Tian Han in Changsha and Shanghai during the 1920’s，are called Tian Han’s uncollected works in accordance with academic convention.These two articles are helpful for us to understand and study Tian Han's early literary and drama concept，and are important historical materials for Tian Han’s drama education.

Tian Han；Uncollected Articles；Speech Records

I206.6

A

1009-8666（2017）05-0038-07

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.05.006

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王興全］

2016-09-05

金傳勝（1988—），男，安徽蕪湖人。南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，博士生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。