易思平

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

蘇軾的神仙信仰及其《水調(diào)歌頭》中秋詞的長生貴命思想

易思平

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

北宋大文豪蘇軾一生信奉道教，深受道教長生成仙思想的影響，并殷勤奉行性命雙修的道教內(nèi)丹之道，其名篇《水調(diào)歌頭》中秋詞因此而具有濃厚的道教意蘊。該詞上片望月，心懷飛升登仙之想，流露出對道教神仙世界的企慕之情；下片懷人，抒寫清靜養(yǎng)生之意，祈盼親人健康長壽。全詞意境曠遠，仙氣縹緲，道教意味濃厚，表達了詩人追求長生貴命的道教思想信仰。

道教；神仙信仰；蘇軾；《水調(diào)歌頭》中秋詞；長生貴命

北宋大文豪和大學(xué)者蘇軾，博學(xué)通識，學(xué)究天人，并深受儒佛道三家思想的影響。當然，這里的“道”包括道家和道教兩方面含義。但學(xué)界對蘇軾與道家的關(guān)系多有研究，而對他與道教的關(guān)系則關(guān)注不夠，并且多半“流于表面的認識”[1]。其實，蘇軾終生虔誠地信奉道教，尤其對道教的長生成仙之道十分迷戀，其家喻戶曉的《水調(diào)歌頭》中秋詞就表達了詩人追求長生貴命的道教思想信仰。

一、道教的神仙信仰

道教是土生土長的中國宗教，它以神仙信仰為自己的基本信仰，以得道成仙為自己的最高理想，因此道教又稱作神仙道教，離開“神仙”二字，道教將不復(fù)存在。所謂神仙信仰，是指人對神仙的相信、崇敬和追求。而道教所謂“神仙”，一般是指通過修煉得道且神通廣大、飛騰變化，而又肉身永存、長生不死者，在道教典籍中亦可稱為“神人”“真人”“仙人”等。如道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)·己部九》云：“真人專一老壽，命與天連”、“仙無窮時，命與天連”，人得道成仙后不僅可以與天齊壽，超越生死的局限，甚至還能擁有超自然的能力，所謂“乘云駕龍行天門，隨天轉(zhuǎn)易若循環(huán)?！备鸷椤渡裣蓚鳌づ碜妗芬嘣疲骸跋扇苏?，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造太階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山”，且“有不亡之壽?！笨梢?，神仙最重要的特征就是肉身可以長生不死。道教典籍中有許多神仙傳記，專門記述神仙事跡，如托名西漢劉向所撰的《列仙傳》記述了從上古三皇五帝至西漢成帝時各類神仙共70余位，東晉道教學(xué)者葛洪《神仙傳》載錄神仙90余位，唐末五代天臺山道士王松年《仙苑編珠》記錄神仙300余位，南宋江陰靜應(yīng)庵道士陳葆光《三洞群仙錄》更記錄神仙1000余位。

道教之所以信仰神仙，是因為“神仙是不死的人，求神仙便是求生命無限的延長”[2]85。換言之，“道教神仙信仰的核心范疇是所謂長生不死之道”[3]7，對于道教徒來說，“人生的旨趣不在于世俗的所謂得失成敗，不在于儒家的功名利祿，而在于追求生命存在本身……保持生命存在而終獲不死，就是人生意義所在，就是自我價值的實現(xiàn)”[3]33。如，《太平經(jīng)》云：“夫壽命，天之重寶也”[4]22；“天地之性，萬二千物，人命最重”[4]34；“天地之間，壽為最善”[4]222；“要當重生，生為第一”[4]613?！侗阕觾?nèi)篇》云：“所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生”[5]115；“至秘而重者，莫過乎長生之方”[5]252。《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“死王乃不如生鼠?！盵6]416《太上洞玄靈寶法燭經(jīng)》云：“萬物人為貴，人以生為寶。”[7]178《太平經(jīng)》甚至還說：“天上度世之士，皆不貪尊貴也，但樂活而已者?！盵4]288宇宙之間，生命最貴，因此道教的最高理想和終極目標便是“生道合一，則長生不死，羽化神仙”[8]128。唐朝著名道士吳筠還專門撰有《神仙可學(xué)論》一文，文中寫道：“羲、軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠則載于竹帛，近則接于聞見。古今得者，皎皎如彼。神仙可學(xué)，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉！”[9]661此乃“向世人宣告天下有神仙、且神仙可學(xué)的事實，為百姓帶來了‘生’的希望”[10]。可見，神仙可學(xué)，長生可期，但關(guān)鍵在于自己的主動追求和勤勉努力，生命的長短掌握在自己的手中。如《真氣還原銘》云：“人性命生死，由人自己?！盵11]880《西升經(jīng)》云：“我命在我，不屬天地?！盵12]594《元氣論》云：“我命在我，保精受氣，壽無極也。”[8]386《胎息經(jīng)》云：“我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復(fù)知而不行?！盵8]425《悟真篇》云：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”[13]118總之，“神仙之道，以長生為本”[14]699；“珍愛生命和追求健康長壽既是道教勸善成仙生命倫理的出發(fā)點，同時也是最終目的”[15]。

由于強烈的生命意識，道教不僅提出了修道成仙的理論，而且在實踐中摸索和總結(jié)出了許多修道成仙的方法。這些方法大體上可分為外修與內(nèi)修兩類，外修法也叫外丹術(shù)，就是以燒煉外丹、服食藥餌等為代表的道術(shù)，認為人通過服食金丹藥餌等外藥，可以獲具金石等物之不朽特性，或以藥物靈草之神效得致肉體長生不老，從而達到與道共存白日飛升的理想；內(nèi)修術(shù)主要包括存思、心齋、胎息等內(nèi)煉術(shù)，其中又以內(nèi)丹修煉為代表，講求煉化人體內(nèi)之精氣神，雙修性命以求純陽之體和復(fù)返真常本性。[16]在唐末五代之前，外丹術(shù)比較流行，但“入宋以后，內(nèi)丹道取代外丹流行于世，特別是北宋張伯端《悟真篇》闡明其道后，內(nèi)丹道更為盛行，成為宋明道教修仙之法的核心”[17]136。

總之，道教在“得道成仙”的目標上，不但有理論，而且有具體的修煉方法。他們相信在理論與方法相結(jié)合的基礎(chǔ)上，最終能夠?qū)崿F(xiàn)成仙理想。[18]正是由于道教的長生成仙理想迎合了人類“好生惡死”的世俗心理，以至于“中國根柢全在道教，……以此讀史，有許多問題可以迎刃而解”[19]365。因此，對于北宋大文學(xué)家蘇軾其人其文的理解，我們也可作如是觀。

二、蘇軾的道教信仰及養(yǎng)生實踐

蘇軾的道教信仰始于年幼時期，并終生奉行。據(jù)《東坡志林》載：蘇軾“自省事以來，聞世所謂道人有延年之術(shù)者”，并于“八歲入小學(xué)，以道士張易簡為師”?！稏|坡詩話》也記蘇軾之言曰：“予幼時嘗學(xué)于道士張易簡觀中?！碧K軾后來考取科舉走上仕途，但不幸遇上王安石與司馬光的新舊黨爭，他始而反對新黨，致使被彈劾乃至入獄，引發(fā)“烏臺詩案”；繼而又反對舊黨，結(jié)果被長期逐出京城，在地方輾轉(zhuǎn)任職。由于政治上屢遭失敗，促使他廣泛接觸道學(xué)，結(jié)交道友。有學(xué)者統(tǒng)計，與蘇軾有密切交往的道士就有杭州表忠觀道士錢自然、潯陽天慶觀道士胡洞微、廬山道士馬希言、成都道士蹇拱辰、眉山道士陸惟忠、羅浮山道士鄧守安、廣州道士何宗一、滕州道士邵彥肅、永和清都觀謝道士、徐州戴道士、漢洲李道士及張道士等數(shù)十人之多。[20]蘇軾結(jié)交道士甚至到了“除見道人外，不見客”[21]2332的癡迷程度，且往往“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵”[22]1108。蘇軾還自取道號，據(jù)宋洪邁《夷堅志》丙志卷十三載：“坡在海上嘗自稱鐵冠道人。”在長期的貶謫歲月里，蘇軾于道教漸次迷戀而欣悅，如貶官黃州時，他說：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計，學(xué)道有涯真可喜。”[22]1269謫居惠州時，不僅自己迷戀道教，還影響到兒子蘇過，父子二人曾拜訪道教圣地羅浮山，并在此飽讀道典《真誥》《黃庭經(jīng)》等。蘇轍《次韻子瞻游羅浮山》一詩詠及此事云：“后來玉斧小兒子，亦入《真誥》參仙經(jīng)?！碧K軾自己也寫有《游羅浮山一首示兒過》之詩，敘說自己入山學(xué)道之樂。遠徙儋州時，其學(xué)道之志益堅，如《和陶郭主簿三首》之二云：“愿因騎鯨李，追此御風(fēng)列。丈夫貴出世，功名豈人杰？家書三萬卷，獨取《服食訣》?！彼藭r早已輕視功名，反以出世為重，家書眾多，卻獨取道家之《服食訣》以研讀養(yǎng)生。直到晚年，蘇軾在寫給曾于茅山學(xué)道的友人劉宜翁的信中還宣稱：“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也?！盵21]1415正因如此，錢穆先生才別具慧眼地認為，蘇軾與其弟蘇轍兄弟二人雖身在廟堂，但心近方外，“他們是道士，但又熱心政治，乃是一種忠誠激發(fā)的道士”[23]24。

蘇軾之所以如此癡迷道教，除了為排遣政治上的挫折和生活上的失意以求安心之所外，從其主要的行跡看，還是對道教的長生不老之學(xué)感興趣。對此，其弟子秦觀與弟蘇轍看得非常清楚。秦觀《答傅彬老簡》云：“蘇氏之道，最深于性命自得之際，其次則器足以任重，識足以致遠。至于議論文章乃其與世周旋，至粗者也?！闭J為蘇軾把“性命自得”作為人生首選，而“議論文章”只是輔助修性養(yǎng)生的“粗者”。蘇轍《次韻子瞻和淵明飲酒二十首》之三則直言蘇軾“自從落江湖，一意事養(yǎng)生”。蘇軾文集中現(xiàn)存養(yǎng)生之文有《問養(yǎng)生》《書養(yǎng)生后論》《養(yǎng)生說》《續(xù)養(yǎng)生說》《養(yǎng)生偈》等20余篇之多。他在給友人王定國的信中也說：“近頗知養(yǎng)生，亦自覺薄有所得，見者皆言道貌與往日殊別?！盵21]1517信中還提到：其弟蘇轍從一個道士處學(xué)了煉丹，面色清潤，雙目炯然，神清氣爽，于是他也到一所道觀里閉關(guān)49天，練習(xí)打坐，還到天慶觀修煉辟谷和氣功。在《與劉宜翁使君書》中，蘇軾誠懇乃至卑下地向劉宜翁請教煉丹砂的方法，并說自己在臨皋堂里辟室一間架設(shè)爐火，以備煉丹之用。在《同前韻》一詩中，蘇軾對自己修道成仙充滿信心，并懇求表兄程正輔給自己多寄些丹砂。并且，蘇軾還親自研究煉丹術(shù)，并寫有兩篇丹論，一篇叫《陽丹陰煉》，一篇叫《陰丹陽煉》，詳細講述煉丹的方法及丹砂的服法和妙處。

當然，作為一個學(xué)識淵博、極有頭腦的學(xué)者，并隨著他對道教認識的日益深刻，加之入宋以后，內(nèi)丹道取代外丹流行于世，成為道教修仙之法的核心，蘇軾也逐漸疏離以丹藥、符箓為小技的外丹之學(xué)，而信奉宋代以來普遍流行的內(nèi)丹道。正如他告誡友人“只可自內(nèi)養(yǎng)丹，切不可服外藥也”[21]1643而內(nèi)丹之道，用張伯端的話來說就是“我金丹大道，性命兼修”[24]383。而“修性”之法，則主要秉持《黃庭經(jīng)》所倡“扶養(yǎng)性命守虛無，恬惔自樂何思慮”[8]93的態(tài)度，如葛兆光先生所云：九世紀以后，“道教中人不得不以清凈養(yǎng)生作為信仰的標識”[25]164，也就是奉行清凈無為的黃老修心之學(xué)。如呂祖呂洞賓《真人自記》云：“一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱……自成大道”[26]452，唐末五代道士譚峭《化書》云：“錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴，雖天地老而我不傾?！盵9]591北宋道教學(xué)者張君房所編《云笈七籤》卷56引仙經(jīng)云：“無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生?！盵8]386蘇軾受此風(fēng)氣濡染，提倡并踐行道教內(nèi)丹之道，并深得內(nèi)丹“虛靜”之理。[27]他說：“道術(shù)多方，難得其要，然以某觀之，唯能靜心閉目，以漸習(xí)之……數(shù)為之，似覺有功。幸信此語。使真氣運行體中，瘴冷安能近人也？”[21]1518有學(xué)者還對蘇軾的養(yǎng)煉之術(shù)進行了研究分析，認為其內(nèi)丹修養(yǎng)占了絕大部分。[28]

蘇軾深悟內(nèi)丹之道，并常以此檢驗自己修道之得失。如他在《養(yǎng)生訣》文中說：“神仙至術(shù)，有不可學(xué)者，一忿躁，二陰險，三貪欲?！痹凇恫氐ど胺ā肺闹杏终f自己“雖了了見此理，而資躁褊，害之者眾，事不便成。子由端靜淳淑，使少加意，當先我得道，得道之日，必卻度”，認為自己成仙有眾多干擾，期望弟弟子由得道后度自己。修心養(yǎng)性道理很簡單，但實行起來卻非易事，故蘇軾在《龍虎鉛汞說》文中又說：“此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發(fā)此志愿百十回矣，皆謬悠無成，意此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也?！闭J為修道應(yīng)該專心致志、靜心守一才能取得成功。

三、蘇軾《水調(diào)歌頭》中秋詞的長生貴命思想

道教長生不老之說對蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻影響，僅就詞作而言，有學(xué)者研究認為，在蘇軾300多首詞中，與道教有關(guān)的作品大約十分之一左右；在這些詞作中，蘇軾以精湛的藝術(shù)手法，描寫了道教的神仙世界，以及對仙境的企慕。[29]其名篇《水調(diào)歌頭》中秋詞就是這樣一首典型之作：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

詞前序云：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”此丙辰中秋指宋神宗熙寧九年（1076年）中秋節(jié)。當時作者任密州（今山東諸城）太守。序中雖說“歡飲”，其實是以酒澆愁之意，因憂愁無緒，難以排解，才飲酒大醉的。在古代詩詞中，酒與愁往往結(jié)有不解之緣，如曹操《短歌行》“何以解憂，惟有杜康”，李白《將進酒》“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，范仲淹《蘇幕遮》“酒入愁腸，化作相思淚”，等等。事實上，蘇軾在密州的日子是他非常難過和沮喪的一段時光。他因反對王安石變法，被逐出朝廷，先出知杭州，熙寧七年杭州任期屆滿，因想念多年未見而時正任職山東濟州（今山東濟南）的弟弟蘇轍，呈請調(diào)往山東，結(jié)果被派任密州太守。當時的密州是個貧瘠落后之地，蘇軾在《蝶戀花·密州上元》詞中稱為“寂寞山城”，所以蘇軾雖官為太守，家中也常常“齋廚素然，不堪其憂”，乃至與友人“循古城廢圃，求杞菊食之”。[21]而且到密州后，仍無法與蘇轍晤面，其憂悶抑郁之情可想而知。林語堂說：“每一個中國人當他成功發(fā)達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。”[30]101蘇軾也不例外，他作于此“失敗時候”的《水調(diào)歌頭》中秋詞也難免染上濃厚的道教色彩。

詞作上片寫詩人仰望月亮，心懷飛升登天之遐想，流露出對道教神仙世界的無限憧憬與企慕之情。詞起首就是一個癡問：“明月幾時有？把酒問青天。”當然，蘇軾在這里并非真的要問明月始于何時，而是借此抒發(fā)一種人生短暫而天界永恒的感慨，其句從李白《把酒問月》詩中化用而來。李白詩首句也是同一癡問：“青天有月來幾時？我今停杯一問之?！苯Y(jié)尾處因之而發(fā)人生有涯、月光常駐之嘆：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！碧K軾和李白浪漫情懷十分相似，兩人都迷戀道教，李白為人頗有“仙風(fēng)道骨”，人稱“謫仙”，其詩多有對道教神仙世界的描寫與向往。也許正因為有感于“人生易老天難老”，從而想到人間一日、天上千年的問題，蘇軾接下來又發(fā)第二個癡問：“不知天上宮闕，今夕是何年？”人間今日是熙寧九年的中秋節(jié)，但不知天上是什么日子？這個問題人是無法回答的，但天上的神仙如月宮的嫦娥也許知道。所以李白《把酒問月》想到了月宮仙子嫦娥：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰?！碧K軾則不僅想到了月宮，更想飛升進入月宮中去：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！敝哉f是“歸去”，是因為蘇軾從內(nèi)心深處認為月宮應(yīng)該是自己的歸宿，非常向往能成為神仙中的一員。這里的月宮神話也有唐代傳奇小說《周秦行紀》的影子：小說里一個托名牛僧孺的人，一次偶然走到一個地方，因求借宿，卻無意中遇到王嬙、綠珠、楊貴妃等許多古代已逝的美人，原來她們都成了道教神仙，美人們都作了詩，牛僧孺在她們的要求之下也作了一首：“香風(fēng)引到大羅天，月地三階拜洞仙：共道人間惆悵事，不知今夕是何年？”由此可見，蘇軾在詞中傳達了得道成仙的向往，這與他在《前赤壁賦》表達的飄然欲仙的思想是一致的：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！辈探{《鐵圍山叢談》記載一個故事：某年中秋，蘇軾與客游金山，登上山頂之妙高臺，時天宇四垂，一碧天際，月色如畫，蘇軾便叫樂工袁绹歌其《水調(diào)歌頭》中秋詞。歌罷，蘇軾為之起舞，而問客人曰：“此便是神仙矣，吾輩文章人物，誠千載一時，后世安所得乎？”但登月成仙是不容易的，因為月宮俗稱廣寒宮，太冷了。這里又暗用了《明皇雜錄》中所載唐代好道黃帝唐玄宗的一個故事：某年八月十五日中秋之夜，高道葉靜能邀唐玄宗游月宮，臨行時，葉靜能教玄宗穿皮衣以御寒。到月宮，果然冷得難以支持。當然在這里，蘇軾“高處不勝寒”之憂慮還別有寓意，即暗示了作為一個理性的學(xué)者，蘇軾對神仙世界是否真實存在是有過懷疑的，如他在《異人有無》一文中所說：“不知世果無異人耶？抑有而人不見，此等舉非耶？不知古所記異人虛實，無乃與此等不大相遠，而好事者緣飾之耶？”[21]2327如前所述，道教發(fā)展到宋代，宋人大多不信輕舉飛升、煉丹成仙的奇事，轉(zhuǎn)而以內(nèi)丹修道，開始更多地關(guān)注性命雙修，蘇軾也是這樣。所以，詞作上片結(jié)句回到了人間，回到了自身：“起舞弄清影，何似在人間?！遍L生不老的神仙畢竟過于渺茫，暫且存而不論，還是先回到現(xiàn)實世界，回到自己的實際生活中，去進行更為切實有效的性命雙修的養(yǎng)煉活動。

由此，詞作下片順承上片結(jié)句的思路，轉(zhuǎn)寫自己應(yīng)該如何拋棄煩惱，順處自然，清靜地修道養(yǎng)生，表達了企盼自己及親人健康長壽的殷切心愿。下片起句云：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”唐圭璋先生說這三句“實寫月光照人無眠”[31]88，“無眠”當然主要指作者自己，這照應(yīng)了題記所說醉酒“達旦”之意，暗示自己心事重重，如政治之不順、生活之失意、親人之想念等傷情愁緒，以致不能入睡。因此，詞人接著便用反詰的語氣質(zhì)問月亮道：“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”月亮本來是沒有恨情的，可為何偏偏要在人們離別之時顯得分外晶瑩圓亮呢？這無疑使詞人心里更添了一份愁緒。但這種心亂神搖的狀態(tài)對內(nèi)丹修養(yǎng)是十分有害的。如道典所謂“心者神舍，常清一。一有染著，心亂神耗，則淪入鬼趣矣”[11]70，“眾神不安，人則患生，神散曰死”[11]317，故“情欲思慮怒喜惡事，道所不欲”[32]18。因此，在“無眠”、“有恨”之后，蘇軾的心態(tài)來了個大轉(zhuǎn)彎：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！奔热辉掠袌A缺，人有離合，自古而然，那就不應(yīng)該有任何悲傷之情；人應(yīng)該順處人生常態(tài)，順應(yīng)自然之道，才能達到修心養(yǎng)性、修道養(yǎng)生之目的，而這正是內(nèi)丹修道養(yǎng)生之法的核心。如《真氣還元銘》強名子注曰：“人性命生死，由人自己。人若能知自然之道……則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞。此之為我命在我也?！盵11]880《太上黃庭外景經(jīng)》務(wù)成子注曰：“大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，則人本根。”[8]91《海瓊白真人語錄》曰：“學(xué)道之士”應(yīng)“惟順受為懷，惟道所在，豈人間事足為吾人喜憂耶？”[33]137人只有順應(yīng)自然之道，不為世俗所牽累，才能秉持內(nèi)丹所云之“虛靜”心態(tài)，這樣就修道有望，養(yǎng)生有成。所以，詞作結(jié)尾自然就表達了這樣一個美好愿望：“但愿人長久，千里共嬋娟?！蹦且馑季褪牵骸爸辉赣H密的人永遠都活著，縱然不能在佳節(jié)里得到團聚，那么千里之遙，但能共同仰望這一輪明月，享受這美好的境界，也就非常滿足了?！盵34]80這希望親人們“永遠都活著”，或者理性一點說，希望親人們“健康長壽”正是道教長生貴命思想的體現(xiàn)。

也許正因如此，對于蘇軾這首《水調(diào)歌頭》中秋詞，前人多以“仙”字許之。如明人楊慎認為此詞有“偏偏羽化而仙”（《草堂詩余》卷四）之風(fēng)，清人鄭文焯說此詞“發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆”（《大鶴山人詞話》），先著謂此詞“自是天仙化人之筆”（《詞潔輯評》），李佳云此詞“直覺有仙氣飄渺于豪端”（《左庵詞話》），等等。而神仙信仰正是道教的基本信仰，且“籠罩于現(xiàn)實氛圍”的中國人“常懷有長生不老之秘密愿望”[30]100，因此“支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想”[2]112。蘇軾《水調(diào)歌頭》中秋詞正是以文學(xué)藝術(shù)之筆法，抒發(fā)了對道教神仙世界的向往之情，并表達了追求長生貴命之道教“秘密愿望”，因而撥動了國人的心弦，引起了讀者的情感波瀾，發(fā)生了思想共鳴，從而獨步千古，成為中秋詞中的珍品、極品和“仙品”，乃至于如胡仔在《苕溪漁隱叢話》所言：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。[35]167

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Su Shi's Ideology of Taoism Immortality and the Thought of Longevity and
Life-cherishing Embodied in his the Mid-Autumn Festival Poem“Prelude to Water Melody”

YI Sipinɡ

（Shenzhen Institute of Information Technology，Shenzhen Guangdong 518172，China）

The great writer Su Shi in Northern Song Dynasty believed in Taoism all his life，influenced deeply by the thought of longevity of Taoism，and performed diligently internal alchemy which elaborates how to cultivate personality and life.So his famous poem“Prelude to Water Melody”which was in relation to the Mid-Autumn festival had strong implication of Taoism.In the upper segment of the poem，the author looked up to the moon and wanted to fly into it，revealing the admiring feelings for the Taoist immortal world.In the next segment，the author missed his relatives，and expressed the idea of health maintenance，wishing his relatives healthy longevity.The whole poem with fertile imagination and misty ethereality was filled with Taoist atmosphere，showing his belief of aspiring longevity and life-cherishing ideology from Taoism.

Taoism；Belief of Taoism Immortality；Su Shi；The Mid-Autumn Festival Poems in“Prelude to Water Melody”；Longevity and Life-cherishing

I206

A

1009-8666（2017）05-0019-07

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.05.003

［責(zé)任編輯、校對：方忠］

2016-09-09

深圳市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題“‘大文學(xué)觀’視野下大學(xué)語文教學(xué)創(chuàng)新研究”（ybfz16010）

易思平（1967—），男，江西宜春人。深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。