王 婷

(呂梁教育學院 外語系，山西 離石 033000)

生態(tài)美學視角下的“家園意識”是建立在人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存論基礎(chǔ)上的一種美學認識，是生態(tài)美學的核心范疇?！凹覉@”不僅是指地理空間上的出生和居住之地，更是情感上象征人們美好理想和希望的心靈歸宿。著名哲學家海德格爾在《存在與時間》中提出“此在在世”[1]他認為，“家園意識”就是人與世界、人與環(huán)境關(guān)系的真實體現(xiàn)。在此“家園”中，人與自然界萬物的相互依存和諧共生是人類得以守護家園回歸本真的核心內(nèi)容。曾繁仁教授認為，“家園意識”不僅包含著人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而且蘊涵著更為本真的人的詩意棲居之意，是生態(tài)存在論美學的核心范疇之一[2]。

薩拉·奧恩·朱厄特是十九世紀美國“鄉(xiāng)土文學”的代表人物，1886年發(fā)表的短篇小說《白鷺》講述的是一年前從工業(yè)化城鎮(zhèn)跟隨外婆來到農(nóng)場生活的西爾維婭的故事。某天，她趕?；丶业穆飞嫌鲆娨粋€迷路的年輕男人。他說自己是鳥類收藏家，愿意出十美元尋找一只白鷺。對異性朦朧的愛戀攪亂了少女的心緒，她既感到欣喜雀躍，又為男人槍擊鳥兒的聲音憂傷。最后，西爾維婭發(fā)現(xiàn)了白鷺的秘密卻選擇用沉默面對男人的追問，男人失望地走了。

一、西爾維婭“家園”的迷失

西爾維婭出生在骯臟擁擠的工業(yè)城鎮(zhèn)，現(xiàn)代文明的城市環(huán)境沒有帶給小女孩絲毫的存在感，她不快樂總是心懷恐懼。城市的印象就是一盆受到污染枯萎的天竺葵 和一個欺負她的紅臉男孩——兩者象征著現(xiàn)代工業(yè)對環(huán)境的破壞和對人的精神傷害，作者通過象征意義的描寫手法對生態(tài)環(huán)境問題予以審美關(guān)照，意圖建立人與自然的和諧關(guān)系?！翱菸奶祗每闭凵涑鑫鳡柧S婭的生存困境。工業(yè)革命促進經(jīng)濟繁榮的表象沒有給小女孩帶來一點生機，生活在焦慮和恐懼的巨大精神壓力之下，沒有出路，不能繼續(xù)生存的狀態(tài)甚至預(yù)示著小女孩將面臨死亡?！耙幌氲侥莻€經(jīng)常追趕她的紅臉男孩，她就急忙奔跑起來，逃離那片叢林”?，F(xiàn)實社會和生活的殘酷，剝奪了小女孩生活的快樂，“奔跑”是對家園失去了信心，“逃離”意味著她對家園的自我放逐和對新家園急切的尋找。即使在新家園“她聽到遠處傳來一聲尖利的唿哨聲，劃破了森林的寧靜”，說明人類為了滿足自己私欲打破生態(tài)平衡，失去了自然的美好，也就摧毀了精神家園存在的根本。于是她“顧不得母牛，慌忙躲進灌木叢，但已經(jīng)來不及了”，小女孩下意識地為了自身安全放棄了對牛的守護，意味著人類的掠奪與殺戮帶給她恐懼，善良的本性受到挑戰(zhàn)，人性因此改變了，人與自然的關(guān)系扭曲了，這種不可抗拒的精神摧殘使她陷入了“茫茫然無家可歸”的惶恐當中。小說中幾次描寫西爾維婭的沉默，象征著人類對現(xiàn)代技術(shù)破壞環(huán)境的反抗，顯示西爾維婭在迷失的家園中掙扎的境況。當迷路的鳥類收藏家問熟悉森林的西爾維婭是否見過白鷺時，小女孩沉默了，雖然她不能確認見過那只白鷺，“她的心開始狂跳，而在年輕人出價十美元后的晚上，西爾維婭夢見用這十美元買到很多東西”，這也是人類在現(xiàn)代文明衍生出來的精神和價值危機沖擊下，迷失在金錢和愛情雙重誘惑中的體現(xiàn)。繼而“她想到了一個計劃，既能為外婆拿到錢，又能讓年輕人高興”。小女孩貌似為了追求金錢和愛情，背叛了森林里的朋友，放棄守護家園的夢想?！八M量不去想受傷的手指和流血的雙腳。她只想知道，她把白鷺的秘密告訴年輕人的時候，他會對她說什么”。作者既描繪出孩子邀功請賞的天真，又讓我們看到身體上的傷害也動搖不了西爾維婭追求虛幻愛情的決心，甚至不惜以犧牲自己的家園為代價。

二、西爾維婭家園的“回歸”

六月的一個黃昏，森林里樹影婆娑?！袄吓Ｔ谔镆袄锟刑鹈赖牟?，聽見西爾維婭的呼喚，牛常常躲進灌木叢。西爾維婭把她的腳浸在冰涼清澈的溪水中”?！拔鳡柧S婭仿佛覺得自己與灰暗的樹影和晚風中搖曳的銀色樹葉融為一體”。1978年美國學者威廉路科特第一次提出生態(tài)圈就是人類家園的觀點。森林中一系列人與自然融為一體的描寫展現(xiàn)了家園的美好、純潔、和諧和安寧，強調(diào)人與自然和諧相處。將詩意棲居的家園建構(gòu)看作生態(tài)文明的重要組成部分，是一種生態(tài)審美的體驗，與工業(yè)城鎮(zhèn)污穢和殘酷的現(xiàn)實形成了鮮明的對比，體現(xiàn)了西爾維婭逃離現(xiàn)代文明向往“家園情結(jié)”的本質(zhì)。離別了喧囂的城市，回到森林，人和自然是友好的朋友，西爾維婭完全陷入了對人類美好人性向往和精神家園的重建當中。在這里，自然萬物不只是宇宙中物質(zhì)的存在，更是人類美好理想和希望的象征，自然予以她庇護，她視自然為情感寄托和心靈歸宿?！班l(xiāng)土不僅是一種單純的物質(zhì)存在，而是被對象化了的理念形態(tài)，是一種美好理想和希望的象征，是人類賴以詩意地棲居的精神家園；所謂回家，也就不單是一種現(xiàn)實行為，而是精神回家，是現(xiàn)實途程中的心靈休憩與理想燭照，是指向未來的無緣及之面心向往之的理想情懷?！盵3]作者描寫西爾維婭穿過森林朝心愛的家走去時，又想起父母仍棲身的嘈雜的小鎮(zhèn)，表現(xiàn)出西爾維婭源于本能的家園意識，渴望與家人一起居住享受家庭溫暖。朱厄特構(gòu)筑“心愛的家”對比說明資本主義工業(yè)對家園的殘酷掠奪。第二天，西爾維婭和年輕人在森林里呆了一天，看到好多鳥。是啊，如果槍留在家里，樹上的鳥兒沒有被他打死該多好啊!西爾維婭雖然愛慕男子，但還是不能理解男人毀滅式的控制欲，渴望男人放下征服自然的武器，與自然和諧相處，融為一體，這也是解決現(xiàn)代人生存焦慮重構(gòu)精神家園的必經(jīng)之路?！拔鳡柧S婭用小手和赤腳緊緊抓住粗糙的樹干，越爬越高，尖利的樹枝像貓爪一樣抓破她的皮膚”?！敖鹕年柟馊鱿虼渚G的森林，西爾維婭覺得自己在白云間自由飛翔”。寫出西爾維婭勇敢的挑戰(zhàn)自然，充滿勝利的喜悅，但目的不是為了征服自然，即使身體受到傷害，也要順應(yīng)自然保護自然建構(gòu)真正家園。美麗的白鷺像朋友般親近小女孩，告訴我們?nèi)瞬皇亲匀坏闹髟?，人和動物都是地球的一部分，尊重生命，愛護動物，維護人類生存的家園是一種責任。當代環(huán)境理論家羅爾斯頓認為地球是人類的家園，只有保護好家園，使之完整、穩(wěn)定和美滿，人類才能生存。這種家園意識的回歸解放了人的精神束縛，使人類回歸美麗純真的本真?！白詈蠊济孛艿臅r刻到了，西爾維婭卻陷入了沉默。她想起那只白鷺在金色的天空中翱翔，他們在世界之巔一起觀賞日出，她不能說”。大自然為我們漂泊的心靈提供了詩意棲居之地，守護白鷺就是守護我們的家園。從生態(tài)審美體驗來看，大自然充滿生命活力，賦予無家可歸的西爾維婭一個美好家園，激發(fā)了西爾維婭的生命力，促進人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)關(guān)系，這種現(xiàn)實和精神的和諧是生態(tài)美學的最高美學形態(tài)。

三、西爾維婭的抉擇

生活在第二次工業(yè)革命時代，朱厄特通過描寫西爾維婭在現(xiàn)代工業(yè)文明的痛苦壓抑與大自然美好和諧兩種截然不同的沖突，反映了作者自己對人、自然和環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)注，對人類行為的反思以及對生態(tài)美的向往和追求。西爾維婭內(nèi)心的矛盾沖突，既經(jīng)歷家園迷失的痛苦，又體驗尋找家園的焦慮——這是西爾維婭代表人類在成長的路上必須付出的代價，也為她最后的選擇埋下伏筆。作者設(shè)定二元對立思維沖突的目的是要突破這種對立——人與人為敵、人與自然為敵，建構(gòu)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系。 認識到整體性生態(tài)系統(tǒng)與人類的關(guān)系，認識到建構(gòu)“家園意識”的根本是要超越人類中心主義，才能維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在?！爸挥挟斶@一生態(tài)環(huán)鏈中的事物都具有這一家園意識時，這一生態(tài)環(huán)鏈才是可持續(xù)性的，而生態(tài)環(huán)鏈的持續(xù)性符合整體利益，整體利益才是個人存在的前提。因此，真正的美，不在于追求個別事物的解放，而在于整個生態(tài)環(huán)鏈的可持續(xù)性發(fā)展”[4]。雖然人類回歸家園之路艱難又曲折，但最終西爾維婭出自本心選擇了保護白鷺，與自然融為一體，象征人類對抗貪欲的勝利。作者從自然與西爾維婭相互依存關(guān)系出發(fā)，超越愛情和對生命理解的局限，尊重人與自然萬物的生命，探究美的本質(zhì)。因此，西爾維婭的抉擇是對自然的態(tài)度和反應(yīng)，是對家園意識的領(lǐng)悟，本質(zhì)上是固守一種價值立場，渴望人類美好人性的回歸，建構(gòu)一個理想的精神家園也就是海德格爾的“詩意棲居”，獲得精神上的解放。從生態(tài)美學視角看，西爾維婭的心靈與自然生命價值的和諧交融是人與自然共命運的體現(xiàn)。

總之，薩拉·奧恩·朱厄特《白鷺》中西爾維婭的家園意識不僅表達了“維護人類生存家園、保護環(huán)境之意”，而且呈現(xiàn)了以生態(tài)審美的態(tài)度對待自然，形成人與自然協(xié)調(diào)平衡富有生命力的審美關(guān)系即“人的本真存在的回歸與解放”[5]。從生態(tài)美學視角出發(fā)，尋找家園迷失后的回歸之路，表達了作者強烈的家園意識，并賦予家園意識在生態(tài)美學上的升華，為目前遭受生態(tài)危機和精神危機的現(xiàn)代人提供積極的思考空間?！霸?9世紀眾多的美國經(jīng)典文學作品中，人是作為征服者受到贊揚的，而在朱厄特的作品中，讀者則領(lǐng)略到一種完全不同的人與自然的關(guān)系”[6]。

[1]馬丁·海德格爾.存在與時間[M]陳嘉映，王慶節(jié),譯.北京三聯(lián)書店，1987.

[2]曾繁仁.試論當代生態(tài)美學之核心范疇“家園意識”[J].溫州大學學報(社會科學版)，2010(3).

[3]魏子木.詩意棲居之夢—論現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中精神家園的放逐與建構(gòu)[J].西安文理學院學報(社會科學版)，2005(6).

[4]孫麗君.生態(tài)女性主義批評的困境與出路[J].外國文學評論，2011(2).

[5]曾繁仁.試論生態(tài)審美教育[J].中國地質(zhì)大學學報(社會科學版)，2011(4).

[6]金莉.從《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》看朱厄特創(chuàng)作的女性視角[J].外國文學評論，1999(1).