甘興義

(淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

徽州傳統(tǒng)建筑與天井的文化藝術(shù)特色

甘興義

(淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

“天下建筑看中國(guó)， 中國(guó)建筑看徽州”， 徽州傳統(tǒng)建筑歷史悠久， 具有濃厚的人文思想理念。 色彩渾厚的建筑風(fēng)格與自然界巧妙地融為一體， 呈現(xiàn)出典型而獨(dú)具特色的徽派建筑風(fēng)格。 天井的空間格局在現(xiàn)代徽派建筑風(fēng)格中獨(dú)樹一幟， 四水歸堂、 寓意吉祥,文化內(nèi)涵豐富， 藝術(shù)特色鮮明。 徽州天井作為具有代表性的中國(guó)古典建筑風(fēng)格， 激發(fā)了我們對(duì)獨(dú)具特色建筑風(fēng)格的探究與深思， 賦予人們了解特定歷史時(shí)期的建筑文化與藝術(shù)風(fēng)格特色。 關(guān)鍵詞: 徽州； 傳統(tǒng)建筑； 天井文化； 藝術(shù)特色

徽州地區(qū)河流縱橫、 重巒疊嶂、 平原遼闊。 一省之內(nèi)， 地區(qū)不同， 建筑風(fēng)格各異。 徽州古府是徽州傳統(tǒng)建筑較為集中的區(qū)域。 徽州古府地處山區(qū)， 山巒層疊， 傳統(tǒng)建筑的選址與建造、 布局與色彩等與自然界融為一體， 依山傍水、 粉墻黛瓦、 錯(cuò)落有致， “人在山中行， 如入圖畫中”， 逐漸形成了典型而獨(dú)具特色的徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格， 成為長(zhǎng)江流域重要的建筑流派之一。

一、 徽州傳統(tǒng)建筑的文化藝術(shù)特色

徽州歷史悠久， 豐富的傳統(tǒng)文化令世人矚目， 生活在這片土地上的勤勞人們， 用他們的智慧、 聰明、 才智， 創(chuàng)造出了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明， 成為中華民族文化的重要組成部分。

江淮兩岸數(shù)千年的滄桑變遷賦予了徽州村落建筑的文化格調(diào)， 文化內(nèi)涵十分豐富的徽州傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出了具有鮮明特色的藝術(shù)風(fēng)格， 尤以黃山境內(nèi)西遞村與宏村的村落建筑最為顯著。 明嘉靖《新安名族志》載：“其地羅峰高其前， 陽(yáng)尖障其后， 石獅盤其北， 天馬靄其南。 中有二水， 環(huán)繞不之東， 而之西， 故名西遞?！被罩菟赜小肮琶窬咏ㄖ囆g(shù)的寶庫(kù)”“東方文化的縮影”之美稱。 20世紀(jì)初， 隨著封建社會(huì)宗法制度的解體， 西遞村與宏村的發(fā)展也變得逐漸緩慢。 徽州村落建筑由于建造選址的優(yōu)越地勢(shì)， 免遭了戰(zhàn)亂的侵襲， 因而較好地保存了原始形態(tài)風(fēng)貌， 更好地再現(xiàn)了歷史發(fā)展的真實(shí)性和完整性， 被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”， 又被我國(guó)園稱為“西遞庭院”。

建筑有著強(qiáng)烈的文化性、 區(qū)域性， 從而構(gòu)建了濃郁的村落建筑文化藝術(shù)氛圍。 隨著歷史的變遷， 徽州村落建筑留下了歲月斑斕的道道痕跡， 色彩格外飽和， 殘留瓦片錯(cuò)落有致， 建筑間炊煙繚繞， 宛若一幅幅具有中國(guó)民族區(qū)域文化特色的優(yōu)美圖畫。 著名作家曹雪芹說道：“偌大景致， 若干亭榭， 無字標(biāo)題， 任是花柳山水， 也斷不能生色?！盵1]色彩豐富多變的殘墻與青瓦的殘缺相呼應(yīng)， 形成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體， 更加突顯了徽州建筑的精神內(nèi)涵與外在特色鮮明的結(jié)構(gòu)特征。

徽州傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特征與藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在外部造型上， 聚散適度， 比例和諧， 線條流暢， 錯(cuò)落有致， 尤以強(qiáng)烈的黑白色彩對(duì)比取勝， 有別于我國(guó)眾多的建筑流派風(fēng)格。 村落空間的變化韻味有致， 建筑色調(diào)樸素淡雅， 體現(xiàn)了徽州古村落特有的文人氣質(zhì)。 漫步在村落間， 隨處可見鱗次櫛比、 漏窗鑲嵌的建筑， 相互緊鄰， 層層疊疊， 墻接瓦連， 節(jié)奏有序， 形成了迷人的村落輪廓， 清晰可見。 馬頭墻最為獨(dú)特， 它打破了傳統(tǒng)形式上白墻的單調(diào)， 進(jìn)一步豐富了結(jié)構(gòu)造型語(yǔ)言， 完善了建筑造型的美感。 突兀多姿的馬頭墻， 形成了一組組連續(xù)、 漸變、 交錯(cuò)、 起伏的馬頭墻樂章。 無論是在一座座青山下、 一片片綠原上， 還是枝繁葉茂的翠竹間與綠油油的田野畔無不點(diǎn)綴著晶瑩潔白的玲瓏樓舍， 黑白相間、 起伏交錯(cuò)、 層層疊疊、 云霧繚繞、 參差輝映， 不僅體現(xiàn)出了“天人合一”的人文建筑理念， 更是道出了人與自然的和諧統(tǒng)一。 唐代大詩(shī)人李白贊美道：“磨盡石墨嶺， 潯陽(yáng)釣赤魚。 靄峰尖似筆， 堪畫不堪書?！鼻宕鞂毶嘤性?shī)云：“我來行向東， 溪水流向西。 百尺古鴨腳， 下撇千稻畦。 郁蔥氣佳哉， 中有清云梯?！?/p>

宏村素有“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”的美稱， 但宏村最讓人稱奇的并不是它的美， 而在于宏村是一個(gè)按照中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理念設(shè)計(jì)而成的村落。 它的四面青山如屏， 悠然的古藤繞在村巷里， 形成了“山因水青， 水因山活， 樹因水綠”的勝景。 徽州人獨(dú)具匠心， 建造出了令世人矚目的人工水系村落， 形成了一個(gè)宏大的古典園林， 真可謂：“不設(shè)藩籬， 恐風(fēng)月被他拘束； 大開門牖， 放江山入我襟懷?！?宏村俗稱“牛形村”， 全村以雷崗山為“牛頭”， 以古樹為“牛角”， 以樓房為“牛身”， 以荷塘為“牛肚”， 以木橋?yàn)椤芭Ｍ取保?猶如一頭強(qiáng)壯的水牛俯臥在青山綠水之中， 栩栩如生， 悠然自在， 堪稱：“山為牛頭樹為角， 橋?yàn)樗奶阄轂樯怼！?徽州村落建筑是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有區(qū)域性、 民族性、 典型性的一種建筑形式， 是人們改善環(huán)境、 適應(yīng)自然的建筑創(chuàng)造， 是世界建筑史中的一幅美麗畫卷。

二、 徽州村落建筑中的天井文化

徽州是徽商的發(fā)祥地， 徽州古民居的建筑文化中打上了深刻的徽商烙印。 徽州商人雖“雄踞神州半壁江山， 富甲天下”， 但長(zhǎng)期以來一直被“重農(nóng)抑商”政策所束縛， 徽州建筑中的天井便由此而興。 人們可以通過天井觀測(cè)天氣的變化， 從而獲得“天人合一”之靈氣， 又有“頂天立地”之滿足。 “天井”一詞最早見于《孫子兵法》：“凡地有絕澗天井、 天陷、 天隙， 必然遠(yuǎn)之勿近也?！?《辭?！分袑?duì)天井的解釋是“四圍或三面房屋和圍墻中的空地。 其形如井露天”依定義看天井至少由三面房屋圍合以上方可。[2]6“天井”意為四面陡峭、 溪水所歸、 天然之井。 天井上由屋頂四周坡屋面圍合成一個(gè)敞頂式空間， 形成一個(gè)漏斗式的井口， 匯四水歸堂(塘)， 天井下底面設(shè)池塘、 留有溝防、 做路徑、 安石埠， 立基劃界“以滴水為界的天然之井”， 故取名“天井”。

天井在徽派建筑與古屋祠堂中最富個(gè)性， 天井的建造在構(gòu)思上具有極高的藝術(shù)性， 深沉獨(dú)到的文化蘊(yùn)涵構(gòu)建了優(yōu)美、 精湛、 和諧的視覺效果。 徽州天井大致有4種樣式：四面均是住宅樓房圍成的長(zhǎng)方形天井； 一面廳堂、 兩側(cè)廂房與一面高墻圍成的長(zhǎng)方形天井； 一面廳堂與三面高墻圍成的庭院式長(zhǎng)方形天井； 一面廳堂與兩面高墻圍成的三角形天井。 徽州天井造型獨(dú)特， 寓意深刻。 其中， 四水歸堂是徽州天井的主要表征。 從我國(guó)傳統(tǒng)哲理中可以看出， 天井和“財(cái)?shù)摗泵芮嘘P(guān)聯(lián)。 徽商之道， 是以聚財(cái)為核心， 天井的逐漸形成與興建， 寓意著使天降的雨露與財(cái)氣相互聚集， 合二為一， 財(cái)源滾滾。 四水歸堂， 四面八方的財(cái)源就像天上之水一般， 源源不斷地流入千家萬(wàn)戶。 故而， 四水歸堂包含著聚水、 聚財(cái)、 聚福氣。 四水歸堂， 已成為我國(guó)最具代表性的古典建筑風(fēng)格之一。

(一)徽州天井的文化理念

徽州天井是一個(gè)具有象征性的空間。 在這個(gè)空間里， 人們可以自由活動(dòng)， 在住宅內(nèi)就可以觀看天氣， 感受自然的萬(wàn)千變化， 也是主人情懷的一種寄托。 因此， 天井在徽州村落建筑中起到了不可替代的作用， 成為建筑整體極為重要的一個(gè)組成部分。

徽州天井的設(shè)計(jì)理念重在以人為本， 集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。 天井建筑的周邊精雕細(xì)刻著徽州傳統(tǒng)文化的紋樣與圖案， 寓意著和諧盛世的社會(huì)景象。 天井的下方可以飼鳥養(yǎng)魚、 植樹栽花, 有效地拓展了室內(nèi)的空間、 光線、 層次感， 使得客廳顯得格外寬敞、 明亮、 高大、 開闊， 可謂在咫尺天地中， 盡覽人間春色， 時(shí)刻感受著變化萬(wàn)千的自然氣息。

徽州天井與宗法禮教制度有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。 可以說， 徽州天井的設(shè)計(jì)與建造既迎合了風(fēng)水中的陰陽(yáng)和諧， 又合乎情理地順應(yīng)了宗法禮教制度的行事準(zhǔn)則。 正如《陽(yáng)宅十書》中所稱：“夫宅者， 乃陰陽(yáng)之樞紐， 人倫之軌模?！笨梢?， 在徽州傳統(tǒng)文化的洗滌下， 徽州天井文化在不同層面深受宗法禮教制度的深刻影響， 也體現(xiàn)出了徽州的禮制是較為嚴(yán)明的， 宗法禮教的指導(dǎo)思想已經(jīng)滲透到徽州天井建筑之中。 此外， 徽州天井與儒家思想也有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)， 體現(xiàn)了儒家思想的仁愛、 中庸思想的謙恭。 正是這種仁愛與謙恭， 讓“圍合”的建筑契合了中國(guó)人的思想理念。 當(dāng)然， 徽州人特有的生活方式與習(xí)慣也讓天井在徽州村落建筑中獨(dú)樹一幟。

(二)徽州天井的傳統(tǒng)理念

天井是徽州人對(duì)天、 地、 人三者關(guān)系思考的表現(xiàn)， 是“天人合一”思想的完美體現(xiàn)。 “天井把人們的視線引向蒼天， 中堂上的祖位正對(duì)天井， 敬天和敬祖思想巧妙地結(jié)合在一起。 廂房在天井兩旁， 正房中也可直觀天井， 人們圍著天井起居。 天、 地、 人三者在視線與思維上成了一直線， 產(chǎn)生了天人共在的感情。 每逢過年都要早起拜天地， 開了門則怕財(cái)氣外流， 而在天井對(duì)著天拜， 解決了這個(gè)問題。”[3]另外， 天井使室內(nèi)的空間與外部的自然空間融為一體， 寓意“聚財(cái)”， “肥水不外流， 財(cái)氣聚家中。”

徽州天井在防范意識(shí)與安全方面有著一定的作用， 由于徽州男子大多數(shù)常年在外經(jīng)商， 為了家人和財(cái)產(chǎn)的安全， 在建筑風(fēng)格上通常是墻高窗小。 由此一來， 高高的圍墻將院落圍成一個(gè)向內(nèi)封閉的空間， 建筑內(nèi)部的光線主要靠天井進(jìn)行采光。 《禮記·坊記》開宗明義地寫道：“君子之道， 辟則坊與, 坊民之所不足者也。 大為之坊, 民猶遺之。 故君子禮以坊德, 刑以坊淫, 命以坊欲?！泵耖g流傳的“害人之心不可有， 防人之心不可無”正是這種防范心理的體現(xiàn)。[4]116

徽州天井的下方是家人活動(dòng)的場(chǎng)所， 這與室外活動(dòng)空間有著本質(zhì)區(qū)別。 通常情況下掘有水井魚池， 栽植果木花卉。 整個(gè)院落點(diǎn)綴得十分對(duì)稱、 和諧。 “天井是大自然的住宅化， 又是住宅的大自然化。”[5]111天井體現(xiàn)了徽州人與大自然之間的親密無間， 寓意著其樂融融的美好生活。 同時(shí)， 也揭示出了天井是徽州人與住宅間聯(lián)系的紐帶， 息息相關(guān)。 正如《休寧縣志》中說道：“天下之民寄命于農(nóng)， 徽民寄命于商， 而商之通于徽者， 取道有二：一從饒州、 鄱、 浮(江西)， 一從浙省杭、 嚴(yán)(浙江)， 皆壤地相鄰， 溪流一線， 小舟如葉， 魚貫尾銜， 晝夜不息。”[6]從傳統(tǒng)建筑風(fēng)水學(xué)的角度而言， 一般情況下要求平面布局模式為(前朱雀、 后玄武、 左青龍、 右白虎)前低后高， 中軸對(duì)稱， 前有池堰。 因此， 徽州村落建筑中天井的設(shè)計(jì)遵循了建筑風(fēng)水理念， 天井下的設(shè)置與綠化意識(shí)都受到風(fēng)水觀念的影響， 陳設(shè)追求自然和諧， 最終實(shí)現(xiàn)了“天人合一”理想與和諧的居住環(huán)境。

[1] 陸林.徽州文化全書[M].合肥:安徽人民出版社,2005.

[2] 眭謙.四面圍合[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2006.

[3] 梁雪.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)實(shí)體環(huán)境設(shè)計(jì)[M].天津:天津科學(xué)技術(shù)出版社,2001.

[4] 《中國(guó)建筑史》編寫組. 中國(guó)建筑史[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1982.

[5] 王名居,王木林.徽派建筑藝術(shù)[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2000.

[6] 休寧縣地方志編纂委員會(huì)辦公室.休寧縣志[M].合肥:黃山書社,2012.

[責(zé)任編輯 湛貴成]

Huizhou Traditional Architecture and Cultural and Artistic Characteristics of Patio

GAN Xing-yi
(ArtSchool,HuaibeiNormalUniversity,Huaibei235000,China)

“Chinese architecture represents world architecture at a glance; Huizhou architecture represents Chinese architecture at a glance.” Huizhou architecture enjoys a long history and is charged with profound humanistic elements. Color-rich architectural style blends ingeniously with natural elements, bring out the typical and unique Hui-school architecture. The special configuration of patio plays a unique part in modern Hui-school architecture. Four eaves gathering rain water into the patio, this is an auspicious significance that also projects rich cultural implication and vibrancy of art. Huizhou patio, a unique representative of Chinese architecture, inspires our exploration and contemplation of characteristic architectural styles, with the intention of providing knowledge about architecture cultures in specific historical periods.

Huizhou; traditional architecture; patio culture; artistic characteristic

2017-03-26

2015年度安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2015D135)； 2016年度安徽省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目(2016gkk030)

甘興義(1977—)， 男， 河南永城人， 碩士,副教授， 碩士生導(dǎo)師。

TU-238 K203

A

1009-4970(2017)04-0036-03