曹明玉，李靜雯

（1.大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.東北財經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，遼寧 大連 116025）

古巴比倫時期女性繼承權(quán)探析

曹明玉1，李靜雯2

（1.大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.東北財經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，遼寧 大連 116025）

作為法律體系的重要組成部分，繼承制度是考察社會經(jīng)濟生活和文明發(fā)展程度的指標(biāo)之一。在古代西亞地區(qū)的古巴比倫時期，女性因社會和家庭地位普遍低下，對家庭遺產(chǎn)不具有法定繼承權(quán)，多以遺囑繼承方式獲得少量份額遺產(chǎn)，但實質(zhì)上因無隨意處置權(quán)而難以真正掌握這些財產(chǎn)的所有權(quán)。世俗女性和宗教女祭司群體，對遺產(chǎn)的繼承有一定差異。

古巴比倫時期；漢穆拉比法典；世俗女性；女祭司；繼承權(quán)

繼承制度是法律體系的重要組成部分，是考察一個地區(qū)社會經(jīng)濟生活和文明發(fā)展程度的指標(biāo)之一。在古代西亞地區(qū)的古巴比倫時期（公元前1894—公元前1595年），家庭財產(chǎn)繼承方面，男性享有法定繼承權(quán)，可以依法直接繼承遺產(chǎn)。女性的社會法律地位通常低于男性，不具有法定的繼承權(quán)，法律對其保護力度較弱，但出于維系社會和家庭正常運轉(zhuǎn)等目的，社會對女性群體在遺產(chǎn)繼承上仍給予了一定的關(guān)照?！稘h穆拉比法典》（以下簡稱《法典》）和古巴比倫時期的一些泥板文獻中包含了與女性繼承權(quán)相關(guān)的內(nèi)容，對這些文獻內(nèi)容進行對比和研究，有助于更加深入和全面地了解和認識古巴比倫時期的法律體系、社會觀念和宗教信仰等問題。

一、世俗女性的繼承權(quán)

古巴比倫時期的女性基本可以分為世俗女性和宗教女祭司兩大類，不同類別的女性對父親和丈夫遺產(chǎn)的繼承權(quán)有所不同。在本文的論述中，世俗女性指除宗教女祭司和非自由人女奴隸之外的普通女性群體。根據(jù)古巴比倫時期的習(xí)俗和法律，普通女性社會地位較低，但并非完全沒有繼承權(quán)，父母為了保護女兒的權(quán)益、丈夫為了保障妻子擁有撫養(yǎng)孩子的能力，通常會以遺囑繼承的方式將遺產(chǎn)留給女兒或妻子。

（一）對父親財產(chǎn)的繼承

在古巴比倫時期，男性繼承父親遺產(chǎn)的原則為諸子平分，特殊情況是應(yīng)當(dāng)為未娶妻的兒子留余聘金。《法典》第166條就反映了這種情況：“如果一個人為他已經(jīng)成年的兒子們?nèi)⒘似拮?，（但）還沒有為他年幼的兒子娶妻，父親死后，當(dāng)兄弟們分家時，他們應(yīng)給沒有娶妻的小兄弟除去他自己的一份外，從父親的家產(chǎn)中另給他作聘金的銀子，為他娶妻。”[1]90與此相似，未出嫁的女性如果沒有得到父親為她準(zhǔn)備的嫁妝，在父親去世后，她也可以得到一定份額的財產(chǎn)作為自己的嫁妝。實際上，這種嫁妝是對父親財產(chǎn)的一種特殊的分割，也可以視為對父親遺產(chǎn)的一種特殊繼承。

《法典》未明文述及普通女性繼承父親財產(chǎn)的權(quán)利，但是她們的父親一般會以遺囑繼承的方式贈與女兒部分財產(chǎn)，以防止他人侵占。一些楔文泥板文獻記錄了此類情況，有的是父親特地為女兒立下的遺囑：“在薩比努灌溉區(qū)的6伊庫①伊庫(iku），古代兩河流域的面積單位。1伊庫約等于3600平方米。土地，（該地）左右毗鄰辛伊奇珊和伊祖爾阿達德之子伊匹卡頓的土地，前后為塔瑞布姆和阿克沙克伽米爾（的土地）。希阿頓將這塊土地遺贈給其女兒埃利埃瑞薩。伊匹卡頓和伊祖爾阿達德不能向她（埃利埃瑞薩）主張這塊土地。她們以神沙馬什、埃亞、馬爾杜克以及（國王）辛穆巴里和西帕爾城的名義發(fā)誓。（證人名章略）”[2]132；有的是父親在遺囑中規(guī)定女兒與兒子一同分割遺產(chǎn)：“[……]寧舒布爾之女[……]所有的遺產(chǎn)[……]是寧舒布爾之女辛伊丁楠和她的哥哥烏巴爾[……]分割得到的。分割完成了，他們心滿意足。他們平均分割了[……]在將來一方不得向另一方提出訴訟。他們以沙馬什神、阿亞神、馬爾杜克神和國王漢穆拉比的名義起誓。（證人名略）”[3]這些泥板契約通常都附有多個證人，基本都滾壓有印章，以進一步確定契約的法律效力。

父親通過贈與等方式讓女兒繼承財產(chǎn)的同時，通常都會盡力避免家庭財產(chǎn)外流的情況出現(xiàn)。如果女兒成為女祭司或者出嫁，財產(chǎn)就有可能流入神廟或外族，成為他姓財產(chǎn)。為避免這種情況，父親一般會在遺贈契約中指定隔代繼承人來繼承女兒接受的遺贈財產(chǎn)?！霸谏焦戎g，鄰接埃泰勒匹納布姆（的土地）。x＋1伊庫土地，在杜農(nóng)地區(qū)，鄰接努努阿品之子伊匹喀阿拉赫?。ǖ耐恋兀?。總計4伊庫土地。……和基什達提沙，從貝提頓和沙臘亞汀，……瓦臘德迪亞。上述一切財產(chǎn)，是努圖伯頓的遺產(chǎn)份額。努圖伯頓的繼承人是納冉辛之女沙臘亞吞，她將繼承她的遺產(chǎn)。她們以沙馬什神、馬爾杜克神和阿皮勒辛的名義起誓。泥板文書上的條款將不能被改變。（證人名略）”[4]150在這份泥板文獻中，父親不僅詳細列舉了女兒的遺產(chǎn)份額，還規(guī)定了女兒的繼承人，并在結(jié)尾處特別說明泥板文獻上的條款不能被改變，以防止財產(chǎn)外流。

（二）對丈夫財產(chǎn)的繼承

古巴比倫時期，已婚世俗女性在自己家庭中基本沒有獨立的財產(chǎn)所有權(quán)，嫁妝也不能作為私有財產(chǎn)隨意支配。但是，《法典》宣揚的精神之一是保護婦孺，公正地對待孤女和寡婦，因此對女性獲得家庭遺產(chǎn)也給予了一定的法律支持，其主要方式是丈夫可以贈與妻子財產(chǎn)，與妻子訂立特別贈與和繼承契約。簡而言之，即妻子享有婚內(nèi)特別贈與和繼承的權(quán)利。

妻子有權(quán)繼承丈夫的遺產(chǎn)?！斗ǖ洹返?50條規(guī)定“如果一個人把田園、房屋或財產(chǎn)送給了他的妻子，為她立了文約，那么在她丈夫死后她的孩子不得向她索取?！钡?72條規(guī)定“如果她的丈夫沒給她贈物，那么應(yīng)全數(shù)償還她的嫁妝，并且她可從她丈夫家產(chǎn)中拿相當(dāng)于一個繼承人的一份。如果她的孩子為了趕她而虐待她，那么法官應(yīng)調(diào)查她的情況，她的孩子應(yīng)受到處罰。”在現(xiàn)實生活中，丈夫為了使妻子有能力養(yǎng)育孩子，有時會贈與妻子多于一個繼承份額的遺產(chǎn)。在一份泥板契約中，一位丈夫?qū)ⅰ耙幻驵徑影⒌像R提伊里之子辛埃瑞班的房子，它的前面是阿臘赫吞河前的寬街。1個女奴，名叫薩尼喀比沙馬什，另1個女奴，名叫阿那貝勒汀塔克拉庫。5個木犁、10件衣服、1個線面粉磨石、1個大麥面粉磨石、1個壁爐、2個量斗、2張床、5把椅子。上述財產(chǎn)屬于阿維勒伊里。他把它們遺贈給了他的妻子穆納維吞。阿維勒伊里的兒子們要敬畏她（穆納維吞），使她的心高興?！盵4]151在這份泥板中，丈夫把自己的財產(chǎn)贈與妻子，并要求兒子們要敬畏他的妻子。這些財產(chǎn)可能是除土地外所有的家庭財產(chǎn)，由此可見，世俗女性中的妻子也可以繼承丈夫的遺產(chǎn)。

不過，世俗女性繼承丈夫財產(chǎn)的權(quán)利受到諸多因素的影響。其中之一是，同世俗女性的父親一樣，丈夫也會擔(dān)心財產(chǎn)遺贈給妻子后，由于妻子改嫁或其他原因造成財產(chǎn)的外流。法典將這種情況列入了法條，限制妻子對遺贈財產(chǎn)的處置。《法典》第150條規(guī)定，“母親可把她的遺產(chǎn)留給她所愛的孩子，（但）不得給（她的）兄弟?！边@條法規(guī)被泥板文獻所證實，在這份契約中一位丈夫贈與他妻子幾名奴隸，并規(guī)定在她活著的時候她可以享受奴隸們的服務(wù)，但她死后奴隸將歸屬她的孩子們。[5]影響女性繼承丈夫財產(chǎn)的另一個因素是婚姻贈與?；橐鲑浥c是丈夫贈與妻子財物的一種形式，其目的是為了保障妻子將來的生活。沒有婚姻贈與，妻子可以與孩子們同等地參與財產(chǎn)分配；妻子如果接受了丈夫的婚姻贈與，那么丈夫死亡后妻子則不能參與丈夫遺產(chǎn)的繼承分配。但是，如果女性在丈夫去世后改嫁，財產(chǎn)所有權(quán)利則另當(dāng)別論，她應(yīng)將之前接受的贈與還給前夫的家屬，不得帶走或出賣，只能帶走自己原來的嫁妝。

古巴比倫時期世俗女性的繼承權(quán)雖然有所受限，但其基本的合法權(quán)益還是受保護的。從現(xiàn)有的出土文獻看，在實際生活中，父親或丈夫?qū)ε畠夯蚱拮右院笊畹目紤]還是比較周全的。雖然《法典》中的條文不夠詳盡，但相關(guān)規(guī)定所體現(xiàn)的立法精神與當(dāng)時其他地區(qū)的文明比較而言已經(jīng)較為超前，體現(xiàn)了一定的立法水平。

二、女祭司的繼承權(quán)

在古巴比倫時期，很多城市都修建有神廟，供養(yǎng)著數(shù)量眾多的宗教祭司人員，其中就包括女祭司，她們通常被視作“神”的妻子或妾。這一時期女祭司的種類繁多，主要可以分為兩大類：終生住在修道院②修道院，阿卡德語為gag?m，意為神廟的一部分，是女祭司們?nèi)粘＞幼『瓦M行宗教、經(jīng)濟活動的場所。在古巴比倫時期，很多城市都建有規(guī)模較大的修道院，通常大型修道院能容納 200-500名女祭司。詳情請參考李海峰，《古代兩河流域的“修道院”與女祭司》，《中國社會科學(xué)報》2013年12月28日，宗教學(xué)版。里、不能結(jié)婚生育的女祭司和不住在修道院里、可結(jié)婚但不可生育的女祭司。前者主要包括沙馬什的納第圖女祭司和塞克雷圖女祭司③沙馬什的納第圖（nadītum），西帕爾城內(nèi)獻身給該城保護神沙馬什的女祭司；塞克雷圖（sekretum），一種地位較高、可能住在修道院的女祭司。，她們獻身于神，一生都居住在修道院中；后者主要包括馬爾杜克的納第圖女祭司和卡第什圖女祭司④馬爾杜克的納第圖，巴比倫城內(nèi)獻身給該城保護神馬爾杜克的女祭司，可以結(jié)婚不住在修道院內(nèi)；卡第什圖（qadi?tum），一種享有特殊地位的女性，可以結(jié)婚生育，多獻身于阿達德神。，她們并不需要終生居住在修道院中，可以擁有與普通人一樣較為正常的家庭生活。這些女祭司具有較高的社會地位和家庭地位，在宗教領(lǐng)域發(fā)揮著比較重要的作用。在社會生活中，她們可以從事買賣土地、租賃房屋等經(jīng)濟活動；在家庭生活中，她們不完全受父權(quán)和夫權(quán)的控制。由于特殊的地位，《法典》對這類人群的繼承權(quán)予以特殊保護。

（一）對父親財產(chǎn)的繼承

在古巴比倫時期，諸子對父親遺產(chǎn)的繼承采取平分原則?！斗ǖ洹返?65條規(guī)定，“如果一個人送給他最喜愛的繼承人田園或房屋，并寫了文約。父親死后，兄弟們分家時，除去他拿父親給他的贈物之外，他們應(yīng)平等地分配父親的家產(chǎn)?！币虼?，不管是原配所生還是繼室所生，正妻所生還是女仆所生，都應(yīng)均分父親的遺產(chǎn)⑤關(guān)于女奴所生子女的繼承權(quán)，《法典》第170條有進一步的詳細規(guī)定，“如果一個人他的原配妻子為他生了孩子，他的女仆也為他生了孩子。父親在世時，對女仆給他生的孩子稱過：‘我的孩子們，’（也就是）把他們與妻子的孩子算在一起了，那么父親死后，妻子的孩子與女仆的孩子應(yīng)平分父親的家產(chǎn)?！?。但是女祭司因?qū)彝ヘ暙I較大，她們享有的對父親財產(chǎn)的繼承份額可以與兄弟們持平，有時甚至高于兄弟們。

1.可婚女祭司對父親財產(chǎn)的繼承

可婚女祭司即可以結(jié)婚過較正常家庭生活的女祭司，這類女祭司是母家的有功之人，因而家庭要為她們準(zhǔn)備豐厚的嫁妝?！斗ǖ洹返?81條對此做出了詳細的規(guī)定：如果馬爾杜克神的納第圖女祭司或卡第什圖女祭司的父親“沒有給她嫁妝。那么父親死后，從父親的家產(chǎn)中她可分得其財產(chǎn)的三分之一，享用終身，她的遺物屬于她的兄弟?！蓖ǔｑR爾杜克的納第圖女祭司獲得的嫁妝較為豐厚。有泥板文獻記載一位馬爾杜克神的納第圖女祭司得到了“用于頸飾的1/2舍客勒⑥舍客勒（?iqlu），古代兩河流域的重量單位，1舍客勒約等于8.33克。黃金、2舍客勒重銀鐲、1舍客勒重銀戒指、1件高級衣服(guz-za)、3套衣袍、3個頭巾、1個5斤重的小銅壺，1個磨粗粉的磨石、1個磨大麥粉的磨石、1張床、5把椅子、1張桌子、1箱理發(fā)工具、1個帶鎖箱、1個柜子，還有她(名叫)舒拉圖姆的淑吉圖⑦淑吉圖（?ugitum），一種獻身給神的女人，可以結(jié)婚生育。妹妹。以上所述，是(死去)的父親，即阿維勒辛之子辛埃利巴姆，在其女馬爾杜克的女祭司和庫勒馬希圖女祭司(nu-bar)拉馬薩尼成為安努尼圖姆神廟中(祭司)時宣布給她的，(現(xiàn)在)她的母親舒布勒頓和她的(三個)哥哥，即辛利巴姆的兒子齊沙特辛、伊格米爾辛和西帕爾伊勒舍爾贈送它們給她，并且把它們送入她丈夫辛伊丁納之子伊勒舒巴尼的家中，諸物已經(jīng)交給他。……（證人名章、日期略）”[6]在這份泥板文獻中可以看出，女祭司結(jié)婚的時候父親已經(jīng)去世，這些嫁妝在她未出嫁前由其母親和哥哥掌管,在她結(jié)婚時送給她。同樣地，淑吉圖女祭司如果在父親生前未收到嫁妝，那么在父親死后，其兄弟應(yīng)當(dāng)根據(jù)父親遺產(chǎn)的多少給她一定數(shù)量的嫁妝?！斗ǖ洹肺聪拗婆浪窘邮芗迠y和繼承遺產(chǎn)的種類，說明女祭司不僅可以獲得錢財，還可以獲得土地和房屋。這一點已被出土的文獻材料證實，根據(jù)楔文泥板記載，女祭司繼承的遺產(chǎn)包括土地、房屋、果園等不動產(chǎn)以及奴隸、日常用品、糧食等[7]。

與普通世俗女性不同的是，可婚女祭司的繼承權(quán)受到法律明文保護，以防止她們繼承的財產(chǎn)受到他人的覬覦。例如《法典》第179、182條規(guī)定馬爾杜克的納第圖女祭司可以將遺產(chǎn)交給任何一個她喜歡的人。與世俗女性相似的是，有些可婚女祭司的繼承權(quán)受到限制。一些非馬爾杜克神的納第圖女祭司、卡第什圖以及庫勒馬希圖女祭司繼承父親的遺產(chǎn)后可以終身享用，但其死后遺產(chǎn)屬于她的兄弟；淑吉圖女祭司如果在父親生前已經(jīng)嫁人，那么在父親死后則不能繼承父親的遺產(chǎn)?？苫榕浪灸軌蚪Y(jié)婚，因此她們的父親也需要考慮財產(chǎn)外流的問題。

2.不婚女祭司對父親財產(chǎn)的繼承

在可婚女祭司之上有一個更高級別的女祭司階層，即終生居住在修道院的女祭司，她們不得結(jié)婚。這類女祭司一生都要住在修道院內(nèi)，從事宗教事務(wù)，向神奉獻，地位較為尊崇，因此她們享有與家庭男性成員等額的財產(chǎn)繼承權(quán)。

雖然不婚女祭司⑧此類不婚女祭司，例如沙馬什的納第圖女祭司，其不婚實際上是指不能與世俗男子結(jié)婚，她們獻身于神，是與神結(jié)婚，故而也會獲得父親為其準(zhǔn)備的嫁妝。不能結(jié)婚，但她們的父親仍需為其準(zhǔn)備嫁妝，《法典》第180條規(guī)定，“如果一個父親沒有給他做(住在)幽宮里的納第圖或塞克雷圖的女兒嫁妝，那么父親死后，從父親的家產(chǎn)中她應(yīng)分到像一個繼承人一樣的一份，終身享用?！背鐾恋哪喟逦墨I也說明不婚女祭司可以擁有大量的繼承份額：“在駐兵村希拉庫地區(qū)的1布爾⑨布爾（bùr），古代兩河流域的面積單位，1布爾含18伊庫，約等于64800平方米。土地，奴隸烏爾阿什農(nóng)及其姐女奴阿哈頓，1米那⑩米那（mana），古代兩河流域的重量單位，1米那約等于500克。銀子，1沙爾??沙爾（?ár），古代兩河流域的面積單位，1沙爾約等于36平方米。平地，大西帕爾城鄰接布泰希納之子辛馬利克的房子，鄰接達瑪克頓之子阿穆然的房子。上述財產(chǎn)屬于蘇魯巴納之子阿比亞。他把它們遺贈給其女、沙馬什的納第圖女祭司阿哈特蘇努，她（阿哈特蘇努）的繼承人是沙馬什因瑪提。（證人名章、日期略）”[2]45-46在這份遺贈契約中，父親遺贈給作為沙馬什神納第圖女祭司的女兒一大筆財物，不僅有銀錢，還有土地、奴隸和房屋，尤其是其中的不動產(chǎn)土地和房屋，是女祭司地位的重要保證。一些記載不婚女祭司從事經(jīng)濟活動的泥板文書也證實了她們擁有數(shù)量不菲的錢財。她們可以從事土地買賣和租賃活動?！?伊庫土地，位于希拉尼地區(qū)的灌溉區(qū)。一面鄰接沙馬什巴尼之子辛伊丁楠的土地，一面鄰接沙馬什的那迪圖女祭司、哈亞姆迪杜之女伊那沙伊爾舍特的土地。它的前面是薩魯姆的灌溉渠，后面是馬爾杜克穆沙林之子伊德臘比的土地。從沙馬什的那迪圖女祭司、哈亞姆迪杜之女伊那沙伊爾舍特手中，沙馬什的那迪圖女祭司、阿達安尼姆之女舍瑞可提阿亞用她的銀環(huán)買下了它。她稱出了1/2馬那銀子作為它的全價。交易完成了，她感到心滿意足。在將來,一方不得向另一方提出爭議。她們以沙馬什神、阿亞神、馬爾杜克神和國王薩姆蘇伊魯納的名義起誓。（證人名、日期略）”[8]6除土地買賣和租賃外，女祭司們也可以從事房屋買賣和租賃活動，“1/2沙爾房屋，一個側(cè)面鄰接舒米埃爾采汀的房子，另一個側(cè)面鄰接阿馬特馬穆的房子。它的前面是布奈奈主街，后面是里皮特伊什塔爾的房子。從沙馬什的那迪圖女祭司、伊里舒伊比之女阿馬特馬穆手中，沙馬什的那迪圖女祭司、因布舒之女貝萊蘇努用她的銀環(huán)買下了它，她稱出了58舍客勒銀子作為它的全價，交易完成了。在將來，一方不得向另一方提出爭議。他們以沙馬什神、阿亞神、馬爾杜克神和國王漢穆拉比的名義起誓。（證人名、日期略）”[8]7-8從事這些經(jīng)濟活動需要充足的財力，說明不婚女祭司應(yīng)該從家中帶來了大量的財產(chǎn)作為“嫁妝”，支撐她們進行各種經(jīng)濟活動。

不婚女祭司的繼承權(quán)基本與男性繼承人持平，但是其父會為她們出具法律文書，如果文書中明確授予她可以根據(jù)自己心意處置遺產(chǎn)的權(quán)利，那么父親死后，她可以把遺產(chǎn)（田園）交給任何她喜歡的人，她的兄弟不能干涉她。如果文書中并未明確提及，那么在她父親死后，她所繼承的田產(chǎn)歸她的兄弟所有，她的兄弟應(yīng)給她相應(yīng)數(shù)量的大麥、油和羊毛作為補償[1]102-104?？梢?，不婚女祭司的繼承權(quán)同世俗女性和可婚女祭司一樣，也受到相應(yīng)的限制。

（二）對丈夫財產(chǎn)的繼承

可婚女祭司的家庭地位雖然較普通世俗女性為高，受到丈夫的尊重和妾室的服侍，但仍位于丈夫之下。對此類女性繼承丈夫財產(chǎn)的情形，未見法典明文特別規(guī)定。

從既有的相關(guān)材料分析，可婚女祭司在婚姻關(guān)系方面相較普通世俗女性而言并無特權(quán)，她們對丈夫財產(chǎn)的繼承可能也與普通世俗女性并無太大差異。根據(jù)婚約泥板文獻的記載，婚姻關(guān)系方面，她們的丈夫可以提出離婚，身為祭司的妻子或無條件接受，或僅能獲得一定的銀錢賠償，常見數(shù)額為半米那至一米那白銀；但是如果作為妻子的她們提出離婚，則將被捆綁起來投入河中。也就是說，針對家庭婚姻關(guān)系中女性提出離婚的處置，無論是較為特殊的可婚女祭司還是普通的世俗女性，古巴比倫社會對待她們的方式基本沒有差異。因此，在對丈夫財產(chǎn)的繼承權(quán)利方面，可婚女祭司可能也與普通世俗女性基本相似。

三、結(jié) 語

通過上述的考察，對古巴比倫時期的女性繼承及相關(guān)問題，可以得出以下的初步認識。

古巴比倫時期女性的地位在男性之下，普通世俗女性難以與男性繼承人一同參與平均分配，其繼承份額通常較少，且主要通過遺囑繼承的方式進行繼承。她們的遺產(chǎn)份額雖少，但基本能夠保障生活，說明社會和家庭對這一弱勢群體是保護和照顧的。作為特殊群體的宗教女祭司，其社會和家庭地位雖高于普通世俗女性，但仍在男性之下，她們繼承的遺產(chǎn)份額較多，但通常不能隨意處置，難以真正掌握這些財產(chǎn)的所有權(quán)。

人們對家庭財產(chǎn)所有權(quán)最終歸屬的意識比較強烈。女性的父親或丈夫在為她們留下遺產(chǎn)的同時，常會考慮家庭財產(chǎn)的最終去向，竭力防止財產(chǎn)的外流。無論世俗女性還是宗教女祭司，在接受父親或丈夫贈與遺產(chǎn)時，多會接受所附限定財產(chǎn)最終歸屬的要求。此類繼承或者說遺產(chǎn)分配行為基本都立有泥板契約，有數(shù)位中證人，且多滾壓有相關(guān)人員的印章，以增強其法律效力。

[1]楊熾.漢穆拉比法典[M].北京:高等教育出版社.1992.

[2]Dekiere,L.Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum [M].MHETVol.II,Part 1:Pre-Hammurabi Documents.Ghent:University of Ghent,1994.

[3]李海峰.從民間契約看《漢穆拉比法典》的性質(zhì)[J].史學(xué)月刊,2014(3):118.

[4]李海峰.古巴比倫時期家庭財產(chǎn)繼承習(xí)俗研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(6).

[5]Samuel,G.The Old Babylonian marriage contract[J].Journal of American Oriental Society,1969（89）:509.

[6]Cuneiform Texts from Babylonian Tablets etc.in the British Museum[M].,Part VIII 2a.London:Pubished by the Trustees,1889.

[7]Harris,R.Ancient Sippar:A Demopgrahpic Study of an Old-Babylonian City[M].Leiden:Nederlands Histoirshc-Archaeologish Instituut Te Istanbul,1975:358.

[8]李海峰,祝曉香.古巴比倫時期西帕爾地區(qū)女祭司的經(jīng)濟活動研究[J].安徽史學(xué),2007(2).

[9]李海峰.試論古巴比倫時期女祭司的家庭地位[J].西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(6).

A Preliminary Research on the Female Inheritance in Old Babylonian Times

CAO Ming-yu1,LI Jing-wen2
(1.School of History,Dalian University,Dalian 116622,China;2.School of Law,Dongbei University of Finance & Economics,Dalian 116025,China)

Property inheritance system,as an important part of legal system,is one of the indicators to see social and economic life and civilization development.In Old Babylonian times in Mesopotamia,women did not have legal inheritance because of their low social and family status with a small share of inheritance by wills,and women hardly owned property for the lack of discretionary disposition.There are differences between secular women and priestess groups in the inheritance rights.

Old Babylonian Period; The Hammurabi Code; Woman; Inheritance Rights.

K124.3

A

1008-2395（2017）05-0052-05

2017-02-16

遼寧省教育廳人文社科一般項目“古代西亞早期國家管理中的印章研究”（W2014309）；大連大學(xué)教學(xué)改革項目（2016G2-78）

曹明玉（1977-），男，史學(xué)博士，講師，主要從事世界古代史、古代西亞史研究。李靜雯（1994-），女，法律碩士研究生，主要從事婚姻法學(xué)習(xí)與研究。