■ 仲 軒

學(xué)思踐悟話修養(yǎng)

■ 仲 軒

在《準(zhǔn)則》和《條例》中，黨性修養(yǎng)這一個(gè)詞出現(xiàn)了三次，分別是增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、提高黨性修養(yǎng)和加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。修養(yǎng)究竟是何含義？如何去增強(qiáng)、提高、加強(qiáng)？

修，《說(shuō)文解字》言“修，飾也”，修的本義就是修飾、修理。在這個(gè)意義下，修既可以是指人的修飾，也可以指物的修飾。比如《楚辭·九歌·湘君》中就說(shuō)“美要眇兮宜修”，這個(gè)宜修就是指人修飾合宜。由這個(gè)意義引申到學(xué)問(wèn)、品行、人格方面，修就有了修養(yǎng)身心、培養(yǎng)品德的意思?？鬃泳驮硎舅鶓n慮的有四件事：品德不培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到義的卻不能親身赴之，有缺點(diǎn)的卻不能改正。（“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》）其中“德之不修”居于首位，因?yàn)榈卤匦薅蟪?，必須要培養(yǎng)、修養(yǎng)，才能有品德。

養(yǎng)的本義，是飼養(yǎng)、養(yǎng)育、供養(yǎng)，這樣一種具體的行為引申到抽象的領(lǐng)域，就有了培養(yǎng)、修養(yǎng)的意義。那養(yǎng)的是什么？孟子說(shuō)，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣，至大至剛，“塞于天地之間”，是正義與道德的集合，代表著剛毅正大、勇?lián)懒x和自強(qiáng)不息。這個(gè)意義下的“養(yǎng)”，就是培養(yǎng)品德、涵養(yǎng)意志、修養(yǎng)心中正氣。

所以我們所說(shuō)的修養(yǎng)，就是陶冶身心、培養(yǎng)品德、涵養(yǎng)意志、修養(yǎng)正氣，歸結(jié)起來(lái)就是修身養(yǎng)德。那么如何修養(yǎng)？荀子說(shuō)“君子之學(xué)也，以美其身”。（《荀子·勸學(xué)》）通過(guò)學(xué)習(xí)，可以修養(yǎng)自身。而學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的，正所謂“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。這個(gè)學(xué)習(xí)所包含的，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還有思考、實(shí)踐，還有感悟、有所得，這樣的學(xué)習(xí)才能真正修身養(yǎng)德。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，修養(yǎng)有兩種意思，一是指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面有一定水平，比如說(shuō)理論修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)等。二是指養(yǎng)成的正確待人處事的態(tài)度?？梢?jiàn)無(wú)論是古代漢語(yǔ)中的“修養(yǎng)”，還是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“修養(yǎng)”，其意義都離不開(kāi)學(xué)習(xí)。

由此可見(jiàn)，修養(yǎng)一詞不僅指出了所修所養(yǎng)的是什么，也指出了如何修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的理論修養(yǎng)，也提高自己的道德情操，培養(yǎng)完善的人格，使自身正，使德才備，使言行合乎規(guī)矩，以此推己及人。廣大黨員、干部特別是高級(jí)干部，更是要自覺(jué)抓好學(xué)習(xí)，學(xué)好黨章黨規(guī)黨紀(jì)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，真正把黨章內(nèi)化于心、外化于行。

（責(zé)編：于晉芳）