【摘要】在鄉(xiāng)土社會(huì)中，阻礙著共同生活的人充分了解的是個(gè)體生理上的差異。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。這是費(fèi)孝通先生在理論上的觀點(diǎn)，而從中國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際出發(fā)，男女有別思想對(duì)鄉(xiāng)村生活到底有著怎樣的影響是筆者想要探尋的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】男女有別；中國(guó)鄉(xiāng)村；日常生活；影響

一、研究現(xiàn)狀

1、研究背景

在中國(guó)的鄉(xiāng)村，年輕人和老一輩人之間存在著溝通和交流上的隔閡，這隔閡是由年齡而產(chǎn)生，是因?yàn)椤安涣私狻倍a(chǎn)生；但是這并不是影響鄉(xiāng)村人對(duì)彼此充分了解的唯一阻礙，永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性，我們對(duì)這差別的認(rèn)識(shí)總是間接的。男女有別思想對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展有著重要的影響。

2、研究目的及意義

在中國(guó)的鄉(xiāng)村，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需要強(qiáng)大，只有在清楚男女有別思想對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有什么樣的影響，才能夠進(jìn)一步了解如何改進(jìn)這種情況。

二、男女有別的內(nèi)涵

1、男女有別的定義

關(guān)于男女有別的定義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋的：指男子與女子在生理構(gòu)造和心理狀態(tài)上有差別，要遵循的禮法應(yīng)有所不同，互相交往亦應(yīng)慎重守禮。階段一：肯定（農(nóng)耕文明下的“男女有別”人類文明性別秩序）。階段二：否定（工業(yè)文明進(jìn)入到后工業(yè)文明，社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)“男女同質(zhì)化”的反人類文明性別秩序）。階段三：否定之否定（后工業(yè)文明進(jìn)入到信息文明時(shí)代，使人們獲取不同社會(huì)體系案例的正面與負(fù)面價(jià)值更為直觀，逐漸形成理論體系，包含肯定性別秩序的傳統(tǒng)理論體系價(jià)值后，形成新的理論體系，最后回歸“男女有別”的人類文明性別秩序）。

2、費(fèi)孝通對(duì)于男女有別的判定

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在以充分了解來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算是被克服：宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺(jué)不自覺(jué)，都絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無(wú)所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

三、我國(guó)鄉(xiāng)村男女有別情況的現(xiàn)狀及原因分析

1、我國(guó)現(xiàn)狀

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中所追求的是穩(wěn)定，認(rèn)為男女之間必須有一種安排，使得他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，對(duì)男女之別的認(rèn)同度很高，而且男女有別的制度也為鄉(xiāng)土社會(huì)提供了穩(wěn)定運(yùn)行發(fā)展的基礎(chǔ)。但是男女有別的界限使得中國(guó)的傳統(tǒng)感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，發(fā)生了同性間的組合，這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

2、原因分析

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒(méi)有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒(méi)有重要的接觸。在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)年長(zhǎng)的生活時(shí)，可以不了解年長(zhǎng)的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜，但是這隔膜卻是一方面的，年長(zhǎng)的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問(wèn)題。年輕的人在把年長(zhǎng)的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分畫的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒(méi)有人能親身體會(huì)過(guò)兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說(shuō)的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活上，誰(shuí)也會(huì)感覺(jué)到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無(wú)法領(lǐng)會(huì)。在以充分了解來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺(jué)或不自覺(jué)，決不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無(wú)所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

四、總結(jié)

社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。雖然男女有別的思想在一定程度上致使了中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展，但是這種在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中根深蒂固的傳統(tǒng)思想也鞏固了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。

五、結(jié)束語(yǔ)

讀完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深刻了解了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體會(huì)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的支配作用及其具體表現(xiàn)，其中對(duì)《男女有別》這篇文章獨(dú)有感觸和個(gè)人所想，費(fèi)孝通先生在《男女有別》里主要闡述的是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，這在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向讓我們不僅了解了感情和文化的具體內(nèi)涵，而且了解到感情與文化的規(guī)定影響關(guān)系。他還將兩種文化模式，即開(kāi)普羅式和浮士德式做了詳細(xì)的內(nèi)涵解釋，也分別用了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)作為例證來(lái)說(shuō)明這兩種文化模式，他指出“鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理的差別，永遠(yuǎn)劃分著人們生活差別的是男女兩性。”由此以來(lái)，他提出了這篇文章男女有別的話題及其對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，也分別論述了浮士德式的感情和開(kāi)普羅式的感情，他認(rèn)可普羅式感情在鄉(xiāng)土社會(huì)中的穩(wěn)定作用，他認(rèn)為“男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方向發(fā)展”，同時(shí)也引發(fā)了變態(tài)的同性戀和自我戀的社會(huì)問(wèn)題并舉出案例得以證明其觀點(diǎn)。這些是整篇文章的大致內(nèi)容和主要思想表達(dá)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)[M]. 人民出版社， 2008.

【作者簡(jiǎn)介】

李永澤（1995—），男，山東膠州人，臨沂大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)2014級(jí)本科生。