陳春仙

[摘 要] 作為一門(mén)高度生活化的學(xué)科，無(wú)論是在初中教學(xué)或是日常生活，思想品德都有著極為重要的意義。這也意味著應(yīng)該對(duì)其采用有效的教學(xué)方法。本文從建構(gòu)主義心理學(xué)的角度，對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)知理論和初中生的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析和介紹，并結(jié)合初中思想品德課程的教學(xué)目標(biāo)，從建構(gòu)主義的角度提出了幾種教學(xué)方式。

[關(guān)鍵詞] 建構(gòu)主義；思想品德；教學(xué)方法

一、 建構(gòu)主義的淵源與基本思想

（一）建構(gòu)主義的發(fā)展

建構(gòu)主義（Constructivism）從根本上來(lái)說(shuō)是一種學(xué)習(xí)認(rèn)知論，這種思想可以追溯到康德（I.Kant）對(duì)理性主義（Rationalism）與經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）的綜合。在康德將知識(shí)的來(lái)源分為理性和感性之后，知識(shí)論也相應(yīng)產(chǎn)生了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大派別。理性主義主張人的理性與生俱來(lái)，為主要的知識(shí)來(lái)源，高于并獨(dú)立于感官感知，人類首先本能地掌握一些基本原則，隨后再依據(jù)這些推理出其余知識(shí)；而經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)最重要的、唯一可靠的來(lái)源，理性也不過(guò)源于經(jīng)驗(yàn)。[1] 而建構(gòu)主義不同于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它試圖將兩者綜合起來(lái)，認(rèn)為世界是客觀存在的，但對(duì)于世界的理解與意義的賦予卻是由每個(gè)個(gè)體自我決定的。

最早提出建構(gòu)主義理論的是瑞士的認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）。他創(chuàng)立了兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段，并指出，知識(shí)既非來(lái)自主體，也非來(lái)自客體，既不是起源于先天的理性，也不是來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作，即主體與客體之間的相互作用。[2] 換句話說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，并不完全取決于作為主體的我們或客體環(huán)境，而是來(lái)自于人與環(huán)境的交互。當(dāng)受到外界信息刺激時(shí)，個(gè)體會(huì)通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程對(duì)刺激做出反應(yīng)，將這些信息進(jìn)行加工與整合，從而加深或改造自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最后達(dá)到認(rèn)知的“平衡”。在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，又有一批心理學(xué)家，如柯?tīng)柌瘢↙.Kohlberg）、布魯納（J.S.Brunner）等對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行了發(fā)展，創(chuàng)立了激進(jìn)建構(gòu)主義、個(gè)人建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義等諸多流派。

（二）建構(gòu)主義的教育觀

隨著理論的發(fā)展，建構(gòu)主義在教育學(xué)方面形成了一些基本觀念。其中包括學(xué)生觀與教師觀，學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)該成為教學(xué)的中心，扮演著積極學(xué)習(xí)者（積極主動(dòng)地去獲取知識(shí)和理解）、社會(huì)學(xué)習(xí)者（從不同角度去建構(gòu)知識(shí)）、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者（通過(guò)創(chuàng)造和再創(chuàng)造去發(fā)現(xiàn)知識(shí)這三種角色）。[3] 而教師也不再簡(jiǎn)單是知識(shí)的傳授者，而成為了學(xué)生建構(gòu)知識(shí)與學(xué)習(xí)過(guò)程的參與者、輔導(dǎo)者與合作者。

在這樣的師生關(guān)系下，教學(xué)不再簡(jiǎn)單灌輸知識(shí)，而要發(fā)揮學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，要建構(gòu)起包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四大要素的學(xué)習(xí)環(huán)境。[4] 情境，是指教師需要建構(gòu)與學(xué)習(xí)有關(guān)的實(shí)際情境，使學(xué)生在相關(guān)情境中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；協(xié)作，不僅包括學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，更強(qiáng)調(diào)老師和學(xué)生之間的相互交流與學(xué)習(xí)；交流，是一個(gè)思維共享的過(guò)程，通過(guò)思想的碰撞來(lái)推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)程；意義建構(gòu)，則是教學(xué)的最終目標(biāo)，即幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解，完成從“刺激”到“同化”、“順應(yīng)”再到“平衡”的全過(guò)程。

二、 初中思想品德教學(xué)目標(biāo)

（一）初中生的心理發(fā)展特征

根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，初中生處于兒童認(rèn)知發(fā)展的最后一個(gè)階段——形式運(yùn)算階段（12～15歲），并在經(jīng)歷由童年向青少年的過(guò)渡期。在之前的具體運(yùn)算階段，兒童習(xí)慣于解釋具體的客觀事物和事件的改變；而在形式運(yùn)算階段，兒童則習(xí)慣于形成并修正自己的想法。這個(gè)階段的兒童開(kāi)始建構(gòu)自己的社會(huì)認(rèn)知體系，開(kāi)始考慮到事情的發(fā)展和變化，對(duì)可能發(fā)生的事情進(jìn)行邏輯性的假設(shè)并對(duì)自己的行為結(jié)果做出適當(dāng)預(yù)期。[2]因此，初中生正處于人生觀與社會(huì)觀培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，由于生理成熟與新知識(shí)的涌入，他們必須打破原有的客觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，開(kāi)始從自己的角度認(rèn)知社會(huì)。這也導(dǎo)致他們充滿著獨(dú)立和依賴、自覺(jué)和沖動(dòng)、成熟和幼稚錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。作為與初中生心理思想關(guān)系密切的課程，初中思想品德課應(yīng)該起到正確引導(dǎo)心理發(fā)展，幫助學(xué)生解決心理矛盾與疑惑，最后實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)的作用。

（二）初中思想品德課程教學(xué)目標(biāo)

教育部在2001年首次頒布《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”），經(jīng)過(guò)數(shù)次修訂，最終頒布了2011版的修訂版“新課標(biāo)”。修訂版課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“思想品德課程融合道德、心理健康、法律、國(guó)情等相關(guān)內(nèi)容，旨在促進(jìn)初中學(xué)生道德品質(zhì)、健康心理、法律意識(shí)和公民意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，“幫助學(xué)生過(guò)積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心”，“堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是課程的基本原則”。[5]由此可見(jiàn)，思想品德課程有著很強(qiáng)的實(shí)踐性與生活性，旨在對(duì)初中生的學(xué)習(xí)和日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)。

從《思想品德》人教版教材的內(nèi)容安排中，我們也可以看出其生活性與引導(dǎo)性。七年級(jí)的教材主要從學(xué)生的個(gè)人角度出發(fā)，提出了“認(rèn)識(shí)自我”“過(guò)富有情趣的生活”“自尊自信”“自立自強(qiáng)”“知法守法”等主題，為剛進(jìn)入人生新階段的學(xué)生們提出了積極向上的生活目標(biāo)；八年級(jí)的教材則開(kāi)始引入各種人際關(guān)系（家庭、師生、同學(xué)），從不同社會(huì)角色的角度出發(fā)為學(xué)生闡述了權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系；最后，九年級(jí)的教材則上升到民族和國(guó)家的層面，幫助學(xué)生了解基本國(guó)情與國(guó)策，并號(hào)召青少年肩負(fù)社會(huì)使命，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。教材的編排總體上遵循了由個(gè)人、社會(huì)到國(guó)家這樣一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，雖然所涉方面眾多，但是其目的都是一致的：幫助初中生建構(gòu)積極健康的人生觀、社會(huì)觀和國(guó)家觀。

三、 基于建構(gòu)主義的教學(xué)方法

（一）建構(gòu)主義的主要教學(xué)模式

依托建構(gòu)主義的基本思想與觀念，建構(gòu)主義者逐漸開(kāi)發(fā)出幾套較為成熟的教學(xué)模式：

1.拋錨式教學(xué)（Anchored Instruction）要求建立在富有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題（被稱作“錨”）的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在一個(gè)完整的、真實(shí)的問(wèn)題背景中主動(dòng)學(xué)習(xí)，有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問(wèn)題的教學(xué)”；

2.支架式教學(xué)（Scaffolding Instruction）源于維果茨基（Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)”理論，將教師比喻成學(xué)習(xí)過(guò)程中的支架，要求教學(xué)適當(dāng)超過(guò)學(xué)生已有的發(fā)展水平，從而幫助學(xué)生進(jìn)行深入理解，建構(gòu)起自己的概念框架；[6]

3.隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)（Random Access Instruction）認(rèn)為，一種教學(xué)方式應(yīng)該比所需要的更復(fù)雜一些，這樣可以比較全面地認(rèn)識(shí)事物，對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)應(yīng)該分不同時(shí)間多次進(jìn)行，通過(guò)不同的情境給與學(xué)生對(duì)同一事物多方面的認(rèn)識(shí)和理解；[3]

4.交互式教學(xué)（Reciprocal Teaching）是一種以注重社會(huì)學(xué)相互作用來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，以師生、生生之間的對(duì)話、討論與反饋為背景，主要用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的閱讀策略。

（二）基于建構(gòu)主義的初中思想品德教學(xué)

作為引導(dǎo)性和生活性的學(xué)科，思想品德在初中教育中扮演著很重要的角色，但又在現(xiàn)實(shí)課堂中存在著諸多問(wèn)題。首先，思想品德在中考中所占的比重較小，相應(yīng)的，每周課時(shí)也比較少，約為兩到三節(jié)，這就導(dǎo)致有些學(xué)生和教師的積極性不高，也沒(méi)有對(duì)課程采取足夠的重視程度。其次，通過(guò)調(diào)查，大部分教師在課堂上的教學(xué)方式還只是單向說(shuō)教的灌輸教育，只注重知識(shí)的積累，卻脫離了學(xué)生的生活情境。最后，教師與學(xué)生的關(guān)系也還是停留在權(quán)威與順從的層面，教師沒(méi)有重視學(xué)生的感受和反饋，導(dǎo)致課堂氛圍太緊張，學(xué)生也只知道通過(guò)死記硬背來(lái)通過(guò)考試。[7]這樣的教學(xué)方式與“新課標(biāo)”要求以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀念是嚴(yán)重脫節(jié)的，不但不能對(duì)學(xué)生的生活能力進(jìn)行積極引導(dǎo)，也很難讓他們深入理解相關(guān)知識(shí)。

在20多年的初中思想品德教學(xué)生涯中，筆者積累了不少相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)嘗試用自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與建構(gòu)主義基本理論相結(jié)合，提出幾種教學(xué)手段與方法。

1.建立以學(xué)生為主體的師生關(guān)系

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的前提就是以學(xué)習(xí)者為主體。在初中思想品德教學(xué)中，一定要改變“老師就是權(quán)威”的傳統(tǒng)觀念，讓教師從掌控者變成引導(dǎo)者和參與者。具體表現(xiàn)在，在教學(xué)過(guò)程要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，通過(guò)積極的反饋與溝通來(lái)及時(shí)調(diào)整教學(xué)手段和進(jìn)度，并鼓勵(lì)學(xué)生參加課程設(shè)計(jì)與展示。例如，在《品味生活》這一課中，可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的手段，讓同學(xué)們?cè)谡n前通過(guò)調(diào)查與思考了解高雅和低俗情趣的區(qū)別，并在課堂上展示出來(lái)，教師最后再加以評(píng)述和拓展，并通過(guò)課后作業(yè)和實(shí)踐加深同學(xué)的理解。這樣的教學(xué)方式讓學(xué)生從知識(shí)的“接受者”變成了“探索者”，能夠建構(gòu)起更加穩(wěn)固扎實(shí)的認(rèn)知體系。另外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生就教學(xué)內(nèi)容提出問(wèn)題與反饋，并列出一些具有代表性的問(wèn)題進(jìn)行課堂當(dāng)面探討，群策群力，邀請(qǐng)學(xué)生一起成為問(wèn)題的提出者和解決者。

2.采用“實(shí)例性教學(xué)”方法

具體情境和事件是進(jìn)行學(xué)習(xí)和加深理解的重要手段。思想品德課程與生活關(guān)系緊密，其中大部分知識(shí)都是在具體情境中加以闡述的，因此，在教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)點(diǎn)不能與具體案例脫節(jié)，否則一方面會(huì)讓教學(xué)過(guò)程索然無(wú)味，另一方面也不利于學(xué)生的理解和建構(gòu)。具體情境和事件的選擇也十分重要，需要具有相應(yīng)的特性。首先，案例選擇一定要真實(shí)，不真實(shí)的情境沒(méi)有意義，也會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知；其次，案例要貼近生活，不具有生活性的情境很難被學(xué)生所理解，這樣會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間在情境的說(shuō)明和解釋上；再次，案例選擇需要具有時(shí)效性和熱點(diǎn)性，近期發(fā)生的熱點(diǎn)事件是具有一定代表性的，可以引發(fā)廣泛關(guān)注和討論，這樣也就更能夠引發(fā)同學(xué)自行探索的主動(dòng)性；最后，案例還應(yīng)該具有開(kāi)放性，要能夠加以展開(kāi)引申和討論，從多個(gè)方面進(jìn)行分析，這樣符合“拋錨式教學(xué)”和“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)”的主張，能夠給予同學(xué)一個(gè)事件可有多種方面的理解。

3.培養(yǎng)相互協(xié)作的學(xué)習(xí)習(xí)慣

“協(xié)作”和“交流”是建構(gòu)主義教育觀中的兩個(gè)關(guān)鍵因素。在相互協(xié)作學(xué)習(xí)中，具有不同性格、行為、習(xí)慣的學(xué)生針對(duì)一個(gè)共同的課題交流意見(jiàn)，最后統(tǒng)一結(jié)果。這樣的過(guò)程不僅能夠通過(guò)思維交換、碰撞來(lái)加深認(rèn)知建構(gòu)，促進(jìn)問(wèn)題解決，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，讓他們更加寬容地對(duì)待與自己意見(jiàn)不同的人，正確處理好“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”的關(guān)系。在教學(xué)的各個(gè)階段，協(xié)作學(xué)習(xí)方法都能夠被很好地運(yùn)用。例如，課前相互協(xié)作進(jìn)行問(wèn)題和資料的收集，課上分小組對(duì)某一話題進(jìn)行討論，課后進(jìn)行小組作業(yè)的布置等。同時(shí)，還可以適當(dāng)引入小組間評(píng)分和小組內(nèi)評(píng)分的機(jī)制，提升學(xué)生的責(zé)任承擔(dān)意識(shí)。從另外一方面來(lái)看，相互協(xié)作的教學(xué)方法可以又被看成是《交往藝術(shù)新思維》這一章的實(shí)踐和學(xué)習(xí)方法。其實(shí)思想品德課程的各個(gè)章節(jié)和日常生活的各個(gè)部分都是可以緊密聯(lián)系在一起的，這也體現(xiàn)了思想品德的生活性和實(shí)踐性，并決定了其特殊的教學(xué)手段。

4.增加課外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

實(shí)踐既可以是知識(shí)的獲取手段，又可以是理論的演繹方式。而論其本質(zhì)，實(shí)踐其實(shí)就是是特殊情境的創(chuàng)立，但這種情境比其他的東西要來(lái)得更為真實(shí)，對(duì)知識(shí)的建構(gòu)也更為有效。因此，課外實(shí)踐不失為思想品德教學(xué)的重要手段之一。課外實(shí)踐的形式可以多種多樣，如實(shí)地參觀，考察調(diào)研，主題活動(dòng)等。例如，在《消費(fèi)者的權(quán)益》這一課中，筆者曾組織學(xué)生前往本地消費(fèi)者協(xié)會(huì)進(jìn)行考察參觀，對(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了采訪。學(xué)生從此次采訪中了解到不少消費(fèi)者維權(quán)的案例，并對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的內(nèi)容加深了了解，最后此次實(shí)踐取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。在使用得當(dāng)?shù)那闆r下，課外實(shí)踐可以收獲很好的教學(xué)效果，但是需要重視實(shí)踐內(nèi)容的選擇。課外實(shí)踐的內(nèi)容需要與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，既不能像課堂一樣過(guò)于嚴(yán)肅，也不能完全脫離主題漫無(wú)目的地放松，而是要在體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中找到一個(gè)平衡。

總之，作為一門(mén)與日常生活有著高度聯(lián)系的學(xué)科，思想品德課程的教學(xué)也應(yīng)該采用更為生活化的方式。根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)與建構(gòu)主義的基本理論，在初中思想品德教學(xué)中，教師要把學(xué)生放在課堂的主體位置，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；建立合理的師生關(guān)系，采用情境引入、協(xié)作學(xué)習(xí)、課外實(shí)踐等多種教學(xué)方式；加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)，并引導(dǎo)他們順利度過(guò)心理轉(zhuǎn)變期，培養(yǎng)積極健康的人生觀、社會(huì)觀和國(guó)家觀。

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責(zé)任編輯 鄧 振