文學(xué)是一個(gè)地域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化及風(fēng)土人情的心靈投影，是最真實(shí)最柔軟的時(shí)代心靈，因其真而不能直說(shuō)，故歷代文人墨客無(wú)論怎樣含蓄地含沙射影都難逃焚書(shū)坑儒、文字獄，罷官，流放、打右派，勞動(dòng)改造等命運(yùn)，無(wú)論人物和情節(jié)怎樣虛構(gòu)都不可避免地讓高明的讀者對(duì)號(hào)入座，無(wú)論怎樣“指桑罵槐”“王顧左右而言它”都難以掩飾內(nèi)心的指向，無(wú)論怎樣風(fēng)花雪月都難以隱藏內(nèi)心深處的情感，所以說(shuō)一個(gè)地域的文學(xué)才是一個(gè)地域的良心和靈魂，一個(gè)高明的政治家從來(lái)都是一個(gè)文學(xué)修養(yǎng)深厚的學(xué)人。

西峽的文學(xué)最早可追溯到現(xiàn)代作家，出生于五里橋鎮(zhèn)黃獅村的杜談，在五四運(yùn)動(dòng)后期就跟魯迅、鄒韜奮有書(shū)信往來(lái)是被魯迅指點(diǎn)、激勵(lì)過(guò)的詩(shī)人，“左聯(lián)”時(shí)期就替西峽文學(xué)在全國(guó)播下了詩(shī)歌的種子，但西峽文學(xué)最有影響力的源頭應(yīng)該是喬典運(yùn)老師，他的中、短篇小說(shuō)《滿票》《村魂》《小院恩仇》《問(wèn)天》享譽(yù)全國(guó)。作為半個(gè)農(nóng)民哲學(xué)家半個(gè)農(nóng)民思想家的喬典運(yùn)，既有深厚的農(nóng)村生活積淀又有超越同時(shí)代專(zhuān)業(yè)作家的哲學(xué)思考，被評(píng)論界普遍贊譽(yù)為是繼魯迅之后對(duì)農(nóng)民劣根性認(rèn)識(shí)最深、鞭撻最最大膽最猛烈的鄉(xiāng)土作家，作為宛軍旗幟和泰斗，進(jìn)入河南文學(xué)史和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史。

如果說(shuō)喬典運(yùn)的小說(shuō)寫(xiě)出十年文革的切膚之痛、改革開(kāi)放中農(nóng)村發(fā)生巨大變革，屬傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的范疇，毋寧說(shuō)后繼者王俊義、韓向陽(yáng)、李雪峰的文學(xué)創(chuàng)作已不滿足于批判現(xiàn)實(shí)主義的善惡鞭撻，而著重于人性審視和文化根源的挖掘，屬于超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)流派，他們的創(chuàng)作視角不再停留在農(nóng)村，由生存的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向更關(guān)注生存環(huán)境的過(guò)去和未來(lái)從而走向歷史和人文的廣闊，由冷嘲熱諷黑色幽默變成對(duì)人性困惑的難以準(zhǔn)確言說(shuō)和地域文化的代言。王俊義、韓向陽(yáng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作不再滿足于截取時(shí)代的橫斷面而是把時(shí)代的橫斷面放在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，放在社會(huì)大環(huán)境來(lái)審視考量，寫(xiě)出了相對(duì)壯闊的歷史感和人性美，如王俊義老師獲莽原文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《第七個(gè)是靈魂》，韓向陽(yáng)老師獲河南文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)名橋》，以家族的群像和一個(gè)地域的人物群像敘寫(xiě)主人公無(wú)可奈何的命運(yùn)，一種超乎政策、法律、制度和個(gè)人努力而無(wú)法改變的生存現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出了左右人類(lèi)命運(yùn)的無(wú)形力量，一種神性美和文化美。他們筆下的可恨可憎之人大都有可憐可感傷之處，人物的愛(ài)恨情仇都來(lái)自一個(gè)民族歷史的人文遞變和當(dāng)下的文化浸潤(rùn)，有一種人文的力量在冥冥之中指引人，昭示人和改變?nèi)恕Ｋ^的政策和制度在他們筆下只不過(guò)是歷史車(chē)輪的潤(rùn)滑劑和助推器，真正引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力是文化和人性，在這一點(diǎn)上和喬典運(yùn)老師有本質(zhì)的不同。喬典運(yùn)老師關(guān)注的是政策的變化對(duì)鄉(xiāng)村心理的微妙變化，強(qiáng)調(diào)人物的獨(dú)特個(gè)性和故事性的真實(shí)性。對(duì)十年文革的無(wú)情鞭撻、對(duì)改革開(kāi)放的歡欣鼓舞，他筆下好的方針和政策就是救苦救難的大菩薩、救世主，他所描寫(xiě)的人性是被政策和環(huán)境扭曲的人性；喬典運(yùn)老師更關(guān)注當(dāng)下基層的農(nóng)民，他自戀自己的鄉(xiāng)土，自命為“小井”，坐井觀天，就堅(jiān)信可觀察出天光云影和日月星辰，立足于農(nóng)村農(nóng)民寫(xiě)出了時(shí)代的風(fēng)云。而王俊義和韓向陽(yáng)老師則是寫(xiě)一段歷史事件考量人性的嬗變和文化的魅力。王俊義和韓向陽(yáng)的不同在于王俊義老師喜歡哲學(xué)的穿透力、浪漫和唯美，小說(shuō)散化、詩(shī)化明顯，追求人物形象的詩(shī)意表達(dá)和人物環(huán)境的詩(shī)意哲學(xué)呈現(xiàn)，有一種刪繁就簡(jiǎn)的語(yǔ)言提煉能力。韓向陽(yáng)老師喜歡地道本分扎扎實(shí)實(shí)、反反復(fù)復(fù)的詩(shī)意描寫(xiě)、實(shí)事求是地虛構(gòu)情節(jié)和靠小說(shuō)形式的邏輯反復(fù)說(shuō)話，總感覺(jué)到有講不完的故事，說(shuō)不完的的話；把人物和事件放在時(shí)代大環(huán)境、人文環(huán)境中立體透視，故事情節(jié)隨意勾連，大量的背景烘托和心里渲染，把生活細(xì)節(jié)無(wú)限放大，呈現(xiàn)出宏大和壯闊的生活場(chǎng)景：打一個(gè)噴嚏就像下場(chǎng)大雨，一根頭發(fā)絲就能勾出幾段婚外戀！

如果說(shuō)韓向陽(yáng)的創(chuàng)作在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察上多多少少有喬典運(yùn)老師批判現(xiàn)實(shí)主義的影子，而王俊義的文學(xué)創(chuàng)作則毫無(wú)喬典運(yùn)老師的影響，王俊義老師是以高亢嘹亮的散文、詩(shī)歌步入文壇，以放蕩不羈的才情在中西文化中放浪形骸，自登上文壇就一路高歌猛進(jìn)，反復(fù)地探索和嘗試：一首《中國(guó)的微笑》把中華五千年文明吹得熱血沸騰，一部《撫摸漢朝》摸出歷史文化的沉重，《村莊與時(shí)間》寫(xiě)出對(duì)時(shí)間的形象思考，《一個(gè)世紀(jì)兒的雕塑》好似自身雕塑和素描?？梢哉f(shuō)是閱讀的長(zhǎng)者、時(shí)間的智者、文化、藝術(shù)的哲人，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的鬼才和怪才。他的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、雜文、文藝論文，長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)，都能隨意地捏沙成團(tuán)，無(wú)不豐富飽滿、深刻犀利，眼光獨(dú)到。無(wú)論哪種文學(xué)體裁和創(chuàng)作手法、哲學(xué)思潮和文學(xué)流派一經(jīng)閱讀就可隨手拈來(lái)，用浪美和唯美的高昂創(chuàng)作，掩飾心靈深處的哭聲和淚滴！

真正承襲喬典運(yùn)老師文學(xué)衣缽的是李雪峰，同樣出身于農(nóng)村農(nóng)民，和喬典運(yùn)老師的成長(zhǎng)軌跡有相似之處，都是靠扎實(shí)的寫(xiě)作向生活抗?fàn)?，從而改變自身命運(yùn)，都是對(duì)農(nóng)村生活有著精微的發(fā)現(xiàn)，不同的是喬典運(yùn)老師關(guān)注更多的是世道人心，揣測(cè)鄉(xiāng)村心理的微妙變化、捕捉動(dòng)人的故事塑造人物形象從事小說(shuō)創(chuàng)作；李雪峰則是觀察鄉(xiāng)村的一花一草，不易察覺(jué)的細(xì)節(jié)、消縱即逝的感人場(chǎng)景，捕捉零碎的詩(shī)意光芒，寫(xiě)出金燦燦的詩(shī)句，沉甸甸、煥發(fā)著鄉(xiāng)土泥土芬芳的散文和扎實(shí)穩(wěn)健的詩(shī)歌。李雪峰最為擅長(zhǎng)的是把一句通俗的書(shū)面語(yǔ)言盡可能地碾碎，再重新排列組合成為含金量很高的文學(xué)語(yǔ)言，雪峰的語(yǔ)言結(jié)實(shí)而不粗硬，語(yǔ)言顆粒細(xì)小而又沉重沉痛，創(chuàng)作情感上總能發(fā)出震撼人心的哲學(xué)力量，彰顯出古詩(shī)詞的文化思辨和深厚的情感積淀。同樣感人肺腑的語(yǔ)言，喬典運(yùn)老師擅長(zhǎng)把宛西鄉(xiāng)里俗語(yǔ)、口語(yǔ)提煉成地道醇正的短語(yǔ)、短句從而登上文學(xué)語(yǔ)言的大雅之堂，化大俗為大雅保留著原汁原味的地域性、鄉(xiāng)土味而有所不同。喬典運(yùn)老師的家鄉(xiāng)話因原汁原味的文學(xué)性而入心入胃，雪峰的語(yǔ)言則是結(jié)實(shí)茂密沉穩(wěn)，從文化氛圍和自身文學(xué)修養(yǎng)中脫出，像一尊膽大心細(xì)的關(guān)東大漢，巍然屹立不可侵犯。王俊義的語(yǔ)言采取素描手法，語(yǔ)言像吳道子線條一樣的飄逸和俊朗，善于從情感深處提煉柔美明亮的彩色線條勾勒生活場(chǎng)景。韓向陽(yáng)老師的語(yǔ)言采取油畫(huà)技法，善用色塊狀的斑斕詞語(yǔ)的反復(fù)點(diǎn)染而形成語(yǔ)法語(yǔ)句。文學(xué)說(shuō)到底是語(yǔ)言、思想、情感的藝術(shù)，或曰語(yǔ)言、思想情感的煉金術(shù)，他們都通過(guò)不斷的寫(xiě)作實(shí)踐、提煉和推敲找到了適合表述自己思想情感的語(yǔ)言密碼、思想密碼和情感密碼。

文學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)思考，沒(méi)有哲學(xué)思考文學(xué)就沒(méi)有根基和穿透力，西峽作家也是一樣，喬典運(yùn)老師的思考是儒家的，積極入世的，無(wú)論怎樣鞭撻人性都是為統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)藥方提供典型的時(shí)代病例，讀了喬典運(yùn)老師的小說(shuō)就像吃了一副發(fā)汗藥。韓向陽(yáng)的哲學(xué)思考是儒、釋、道有機(jī)混成的，在創(chuàng)作過(guò)程中是隨物賦形、撲所迷離的，很難找到形成人性的單一的文化根源，不是高明的醫(yī)生根本看不透病癥，開(kāi)不出藥方，他筆下的人物都有神經(jīng)質(zhì)和怪異病。王俊義的哲學(xué)思考是以道家為主，以老莊哲學(xué)為根基的，睿智機(jī)警、浪漫和逍遙有世界性的廣闊、超脫與達(dá)觀，無(wú)論怎樣痛苦的讀者讀后都能自我化解，不需要醫(yī)治和療效，是一種文化的自我救贖。李雪峰的哲學(xué)思考和喬典運(yùn)老師有點(diǎn)相似也是以儒家為根為魂但李雪峰捕捉的卻是道家、佛家甚至是墨家的大愛(ài)光芒或曰基督教的勇于擔(dān)當(dāng)精神，散文和詩(shī)歌呈現(xiàn)出一派和睦安詳、溫馨祥和的人文關(guān)懷，他的散文、詩(shī)歌篇章都可以說(shuō)一碗碗滋養(yǎng)人心智的心靈雞湯。

和南陽(yáng)其他著名作家相比，西峽作家始終保持著旺盛的創(chuàng)作力和原創(chuàng)力，創(chuàng)作有井噴之勢(shì)。 “庾信文章老更成、凌云健筆意縱橫”，“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，借用杜甫的詩(shī)句來(lái)形容西峽作家毫不為夸張；隨著年齡的增長(zhǎng)不是創(chuàng)作陷入創(chuàng)作的枯竭，而是有嶄新的生活發(fā)現(xiàn)和迥異的時(shí)代感受，不同的哲學(xué)思辨，有著挖不盡的礦藏和寫(xiě)不盡的題材。這次南陽(yáng)作家叢書(shū)自選集南陽(yáng)市委宣傳部總共就出20卷，西峽就占三卷，是任何一個(gè)縣區(qū)是無(wú)法相比的，這既是市委市政府對(duì)西峽作家創(chuàng)作的肯定，也是西峽作家創(chuàng)作實(shí)力的有力證明。如果換一個(gè)角度，不從作家職務(wù)和身份而單從作品質(zhì)量上看，西峽作家的當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作是領(lǐng)先的！當(dāng)年喬典運(yùn)老師創(chuàng)造的文學(xué)高度，如果說(shuō)是一個(gè)讓人仰望的山峰，現(xiàn)在可以說(shuō)已成為三足鼎立的高原，呈壯觀遼源之勢(shì)，其力量由斷筋折骨的六脈神劍修煉成了排山倒海的降龍十八掌。西峽文學(xué)已成為河南的文學(xué)的橋頭堡，南陽(yáng)的文學(xué)重鎮(zhèn)，文學(xué)豫軍的不可忽視的中堅(jiān)力量，在全國(guó)都占有一席之地。但西峽文學(xué)的后勁堪憂，除了李拴成、任建軍、周成華、封延通在國(guó)刊上發(fā)表散文、詩(shī)歌外，其整體創(chuàng)作實(shí)力與南陽(yáng)青年作家，差可比肩，從事中、短篇小說(shuō)創(chuàng)作有所成就的只有郭正偉、任金偉和封延通、楊景等幾個(gè)中、青年才俊，從事長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的空乏其人，也或許我們目前尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。其原因既有這些年西峽經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，發(fā)展過(guò)快過(guò)猛，人心浮躁，也有自身才氣不足和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不合理等原因，從神性的角度也可以說(shuō)是這些作家拔光了地氣需要一個(gè)時(shí)期積淀才能讓他們的后繼者厚積薄發(fā)。

西峽文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)值得肯定，局限也非常明顯，從喬典運(yùn)創(chuàng)作就可看出與外界的差別，以喬老師對(duì)農(nóng)村的洞察力假若視野廣闊，知識(shí)面豐富，完全可以創(chuàng)作出《黃河?xùn)|流去》一樣波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，從而問(wèn)鼎矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，最可惋惜的是喬典運(yùn)老師的文學(xué)創(chuàng)作始終以中、短篇小說(shuō)為主，因所處時(shí)代遭遇和自身健康的原因沒(méi)有騰出更多的精力從事長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，但他中、短篇小說(shuō)所達(dá)到的文學(xué)高度足以讓我們效法和敬仰。后繼的三位作家雖然彌補(bǔ)了這一視野的狹隘，但都是借助書(shū)本和電視、電腦及其他媒體拓寬視野。用王國(guó)維《人間詞話》“隔與不隔”的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視西峽當(dāng)下的文學(xué)，西峽文學(xué)所謂“不隔”的原創(chuàng)力，只限于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)自鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)，缺乏宏大的國(guó)內(nèi)、國(guó)際視野和更為普遍的人性、生命意識(shí)和宇宙觀。李雪峰的散文能夠緊連王俊義的散文近年來(lái)能在全國(guó)打響，選入多個(gè)版本主要根植于鄉(xiāng)土，來(lái)自“不隔”的原創(chuàng)力和親和力。沒(méi)有讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的親身閱歷和經(jīng)歷，西峽作家的文學(xué)創(chuàng)作缺乏像《靜靜的頓河》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的鴻篇巨著。

西峽作家的文學(xué)創(chuàng)作有著曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的艱辛，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常。”西峽的當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所取得的成績(jī)同樣是不同尋常，值得大書(shū)特書(shū)。