（大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

大理白族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介化保護(hù)研究

朱波

（大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

大理白族自治州特有的民族民間文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前雖然已經(jīng)有了聽覺傳播、文字傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等方面的有益嘗試，但綜觀其傳播手段和傳播效果，因缺乏整合傳播設(shè)計(jì)和表達(dá)方式創(chuàng)新，還未實(shí)現(xiàn)平面與網(wǎng)絡(luò)綜合、傳統(tǒng)媒體與新媒體融合，未能構(gòu)建出立體的、高度互動(dòng)的文化氛圍，傳播效果還存在較大提升空間，需要加強(qiáng)制度建設(shè)、加大投入、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究、遵循傳播規(guī)律、注重傳播藝術(shù)，才能促進(jìn)大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介化保護(hù)工作。

大理州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；媒介化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介化保護(hù)指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)組織或主體將媒介視為非遺保護(hù)的關(guān)鍵參與因素并加以廣泛應(yīng)用，讓各種形態(tài)的媒介發(fā)揮非遺保護(hù)的任務(wù)，即搶救、保存和記錄、展示和傳播、再生產(chǎn)，以“有形”的渠道再現(xiàn)“無形”的非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的口傳心授的傳播方式過分依賴于傳承人，不能適應(yīng)信息化社會(huì)的發(fā)展。國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越重視，全國各地高校紛紛成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心或傳播基地，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站或網(wǎng)站欄目、專題、普查、論壇、會(huì)議、宣傳展覽、編撰出版等等日益豐富。大理白族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其媒介化保護(hù)得到了政府和媒體的重視，傳播渠道多樣化，并取得了一定效果，但目前還存在提升空間。

一、媒介化保護(hù)的實(shí)現(xiàn)途徑

媒介化保護(hù)實(shí)現(xiàn)途徑包括作為再現(xiàn)和展示渠道的媒介化保護(hù)：人機(jī)觸控交互技術(shù)、全息投影成像技術(shù)、三維全景虛擬、3D數(shù)字智能展等。作為生產(chǎn)過程的“媒介化保護(hù)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也是一種媒介，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究就是要實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。如印刷媒介易于長時(shí)間的保存，可整理成口頭文學(xué)，形成文字版的文學(xué)資料；視聽媒介形象傳神，比文學(xué)更容易接受，感官體驗(yàn)豐富，能還原現(xiàn)場，對(duì)傳統(tǒng)技藝、音樂、曲藝等可以拍攝成紀(jì)錄片，進(jìn)行影像保存，如紀(jì)錄片《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》；網(wǎng)頁網(wǎng)站整合了超鏈接、文字、音視頻等多種形態(tài)，整合性好，方便對(duì)非遺進(jìn)行整合傳播；社交網(wǎng)絡(luò)傳播迅速且輻射面廣，有裂變傳播的效應(yīng)，抵達(dá)人群廣泛，可用于文化推廣和宣傳；移動(dòng)終端跨越時(shí)空限制，可遠(yuǎn)程視頻，方便隨時(shí)上傳自主生產(chǎn)的內(nèi)容，靈活性高。尤其要注意到，新媒體時(shí)代是一個(gè)“大眾參與”的時(shí)代，提供了各種可能性，個(gè)體微小的力量，通過互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)同合作平臺(tái)而得以聚合，創(chuàng)造出行政主導(dǎo)模式無法比擬的傳播成果。如以新媒體貼近年輕人，爭取年輕人關(guān)注，培養(yǎng)青年“輿論領(lǐng)袖”和業(yè)余愛好者，充實(shí)非遺保護(hù)的主體，激發(fā)“網(wǎng)絡(luò)化的創(chuàng)造者”的熱情。

國外一些機(jī)構(gòu)的做法也值得借鑒，如美國國家圖書館于2008年1月向網(wǎng)友尋求幫助，他們將大約3 000張歷史照片發(fā)布在廣受歡迎的照片分享網(wǎng)站Flickr上，接受其會(huì)員的幫助，為這些照片提供更多的信息，如給照片加上評(píng)論或者貼上標(biāo)簽等。會(huì)員們對(duì)這種追根溯源的工作爆發(fā)出很大的熱情，網(wǎng)友們的幫助讓圖書館的專業(yè)人士都很震驚，新標(biāo)簽和評(píng)論井噴式增長，這些評(píng)論所提供的新信息來源于一些新聞報(bào)紙機(jī)構(gòu)、高度專業(yè)的網(wǎng)站等，有很高的可信度。一貫嚴(yán)肅的國家圖書館放開了業(yè)余愛好者在信息創(chuàng)造方面的權(quán)限，可以說是以傳播促保護(hù)、以傳播促創(chuàng)新的典型。

全球化時(shí)代，離散化生存普遍，文化認(rèn)同減弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一端連接著“無形”的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化，一端又連接著“有形”的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代環(huán)境，肩負(fù)著凝聚民族認(rèn)同的責(zé)任，能提高受眾對(duì)本民族及其識(shí)別標(biāo)志的認(rèn)同感，延續(xù)著鄉(xiāng)土文化的血脈，可視為將傳統(tǒng)與現(xiàn)代調(diào)和的過程——流水不腐與迭代創(chuàng)新。根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代發(fā)展的可能性，平衡商業(yè)與古典、機(jī)器與手工、資本與靈韻，注意把握和引導(dǎo)民眾日常生活審美化需求，盡一切可能為非遺開辟充裕的“問世”和“活化”的機(jī)會(huì)途徑，以及吸引更多的人對(duì)非遺發(fā)生興趣，并在文化浸染中自覺轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒墟湕l中的一個(gè)有效節(jié)點(diǎn)。如利用整合傳播手段，讓離散化生存的民族群眾在非遺的傳承和保護(hù)問題上重新聚合，重新“網(wǎng)絡(luò)化”，讓他們能輕松并頻繁接觸本民族的識(shí)別標(biāo)志，并自動(dòng)成為傳播本民族非遺文化的使者是非常有必要的。只有當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是民眾的生活所需，才不會(huì)失去其遺產(chǎn)的活態(tài)和生存基礎(chǔ)，才能讓非遺可以被保存、被知曉、被延續(xù)、被傳承、被不斷地激發(fā)出活力。

二、大理州非遺媒介化保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

（一）聽覺傳播

聽覺媒介與其他媒介的競爭策略是揚(yáng)聽覺形象及其內(nèi)省性之長，以簡明的陳述、悅耳的聲音吸引注意，收聽工具方便攜帶，內(nèi)容制作成本低，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)在線播放，在社會(huì)信息傳播格局中占有自己的一席之地。因此，在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略時(shí)，不能忽視聽覺媒介的使用。近年來，出現(xiàn)了一些聽覺傳播的范例，如中共大理州委宣傳部制作的光碟《大理三月好風(fēng)光》（電影五朵金花、大理名曲集），其目的正如其扉頁所寫是要讓人充分利用耳朵去感受“《五朵金花》的天籟之音，在蒼山的褶皺里跳著優(yōu)美的音樂之舞。《小河淌水》是洱海里永遠(yuǎn)的漁舟唱晚”。還有《飛越城市》節(jié)目，雖然重點(diǎn)放在和另一個(gè)城市交流大理旅游吃住行游購?qiáng)实葍?nèi)容上，但有意無意之間，總會(huì)有些非遺文化元素出現(xiàn)在節(jié)目中，在對(duì)外傳播方面取得了一定效果。再如大理州人民廣播電臺(tái)近年播出的《學(xué)習(xí)白語》節(jié)目也有積極意義?？上У氖枪?jié)目的創(chuàng)意宣傳不夠，節(jié)目的長度和娛樂性也不夠。這些節(jié)目策劃如果能夠結(jié)合新媒體進(jìn)行宣傳和傳播，一定能大大提升傳播效果。

（二）文字傳播

印刷媒介能以今日之事態(tài)核對(duì)昨日之背影，從而說出明日之意義來。以文字為信息載體的傳播模式，主要優(yōu)勢(shì)是信息詳細(xì)、分析深刻；保存信息能力強(qiáng)，方便查閱；受眾選擇內(nèi)容自主性強(qiáng)。但是其時(shí)效性遠(yuǎn)遜于電子媒體，形式也缺乏電視的聲圖并茂與廣播的親切活潑，還對(duì)讀者有文化水平的要求。如未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒所言，電視能做到的許多事情，書是沒法做到的，反過來也是一樣。

近年來大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字媒介傳播工作取得了一些成果，出版發(fā)行了一些書刊，如大理市編撰出版的《大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》等。報(bào)紙對(duì)大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有相關(guān)報(bào)道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為重大的戰(zhàn)略任務(wù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑、正確處理非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從我做起、開展生產(chǎn)性保護(hù)助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，建立保護(hù)傳承的理論體系、加大力度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等內(nèi)容也出現(xiàn)得較多。值得一提的是，《大理文化》《春城晚報(bào)》講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人故事比較有可讀性。不過，在對(duì)近年印刷媒介的傳播內(nèi)容研究中筆者發(fā)現(xiàn)，報(bào)道者通常會(huì)將大理非遺保護(hù)項(xiàng)目不斷增加當(dāng)成保護(hù)成效，如類似《春城晚報(bào)》2014年12月7日發(fā)表的消息《劍川白曲喜獲第四批國家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄》這樣的傳播內(nèi)容很多?？梢?，對(duì)于大理白族地區(qū)非文化遺產(chǎn)傳播，印刷媒體傳播的內(nèi)容還沒有很充分地發(fā)揮印刷媒體的優(yōu)勢(shì)，如果不能更多地關(guān)注通過對(duì)非遺文化內(nèi)容的挖掘和介紹，就難以影響人們的生活方式和提高人們對(duì)民族心理的認(rèn)同程度。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播

網(wǎng)絡(luò)傳播集影、音、文字于一身，融合大眾傳播和人際傳播的特征，受眾有迅速反饋的機(jī)會(huì)，是現(xiàn)代傳播速度最快、傳播范圍最廣的傳播渠道，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果變得更大。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對(duì)話優(yōu)勢(shì)，提供現(xiàn)代化的技術(shù)支撐，傳承文化多樣性和文化身份認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更為廣闊的傳播空間〔1〕。通過訪問云南民族宗教網(wǎng)、云南網(wǎng)、大理州政府門戶網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)這些網(wǎng)站中與大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容主要包括大理州代表性傳承人名單揭曉、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推大理經(jīng)濟(jì)騰飛相關(guān)報(bào)道、正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系等。另一個(gè)重要表現(xiàn)是門戶網(wǎng)站沒有用戶互動(dòng)版塊的設(shè)計(jì)，不能留言和反饋，雖然有個(gè)欄目是政民互動(dòng)，但其中主要是針對(duì)問題咨詢、議政建言、部門信箱、網(wǎng)上信訪，對(duì)于文化建設(shè)并無關(guān)注。

以大理州政府門戶網(wǎng)站為例，其中文化大理中有大理文化欄目，下設(shè)民風(fēng)民俗、民間傳說、民間藝術(shù)、文化遺產(chǎn)、宗教文化、民族醫(yī)藥、白族建筑、白族文化、文化名人子欄目。其中文化遺產(chǎn)一欄中的內(nèi)容除了介紹大理三月街、巍山彝族打歌、大理白族打歌、大理白族扎染、大理白族繞三靈、白族仗鼓舞、白族舞蹈、白族霸王鞭外，只有一篇文章《文化遺產(chǎn)》，是由大理州文化局2010年2月25日提供的，內(nèi)容主要是大理州國家級(jí)文物保護(hù)單位一覽表、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄一覽表及簡單的概況介紹，此外再無更新；還有一些文化遺產(chǎn)的介紹出現(xiàn)在民間藝術(shù)一欄中，包括白族民歌、走進(jìn)大營“啞神”部落、啞神之舞、阿吒力古樂、彝族大刀舞、南澗跳菜、彝族打歌、彌渡花燈、劍川白曲（傳統(tǒng)音樂）、劍川白族霸王鞭（傳統(tǒng)舞蹈）、大理白族刺繡（傳統(tǒng)手工技藝）、大理石制作技藝（傳統(tǒng)手工技藝）、劍川白族布扎（傳統(tǒng)手工技藝）、大理白族大本曲（傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)）、云龍白族吹吹腔（傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)）。

雖然網(wǎng)絡(luò)對(duì)其他傳播方式的融合可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播變得更加直接可感，可以給受眾提供多種感官的整合體驗(yàn)，但是大理本地傳統(tǒng)媒體在與新媒體互動(dòng)和融合的工作方面一直沒有太多新的進(jìn)展。如果建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站和網(wǎng)頁時(shí)只滿足于將文字媒介信息粘貼，最多加一點(diǎn)圖片的話，是不能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)的，當(dāng)然也不可能更好地提高大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。其實(shí)，除了門戶網(wǎng)站的傳播，微博、微信公眾平臺(tái)的建設(shè)等因其利用移動(dòng)終端傳播，攜帶方便，反饋迅速，粉絲粘度較高等特點(diǎn)，也成為了各類組織擴(kuò)大宣傳范圍，提高組織或者產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度的重要傳播工具。目前還沒有發(fā)現(xiàn)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的公眾平臺(tái)，據(jù)悉大理州文化局已經(jīng)在策劃《大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館設(shè)計(jì)方案》，若能完善并實(shí)施，定將彌補(bǔ)一些大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播乏力的不足。

三、大理州非遺媒介化保護(hù)提升策略

（一）加強(qiáng)制度建設(shè)

黨的“十七大”以來，大理州認(rèn)真貫徹落實(shí)中共中央、國務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》《關(guān)于國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》和《云南省“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，結(jié)合實(shí)際制定了《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》和《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村文化工作的意見》。這些工作科學(xué)計(jì)劃了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，自上而下地統(tǒng)籌安排，體現(xiàn)了政府主導(dǎo)保護(hù)模式的優(yōu)越性。大理州從2013年起每年對(duì)國家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人給予補(bǔ)助。目前，白族“繞三靈”申報(bào)聯(lián)合國人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被文化部列為備選項(xiàng)目；大理州成功整體申報(bào)全國十大“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”；國家級(jí)名錄項(xiàng)目“白族民居彩繪”“白族扎染制作技藝”2012年保護(hù)方案獲國家文化部審批通過；按《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》文件精神和省文化廳制作保護(hù)實(shí)施方案工作要求，制定的《白族民居彩繪保護(hù)實(shí)施方案》和《白族扎染制作技藝保護(hù)實(shí)施方案》獲批。

這些工作的進(jìn)展對(duì)大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所起的作用毋庸置疑，不過在管理會(huì)展業(yè)、演藝業(yè)的同時(shí)，需要針對(duì)經(jīng)營者制定要求其保護(hù)、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度和規(guī)定，尤其要強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)涉及商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、著作權(quán)（鄰接權(quán)）和商業(yè)秘密，如民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝與著作權(quán)聯(lián)系緊密，對(duì)傳承人作品可以直接進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，由于人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)相對(duì)較淡，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該出面組織成立行業(yè)協(xié)會(huì)、保護(hù)協(xié)會(huì)或合作社等，統(tǒng)一申報(bào)、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一行使這一權(quán)利〔2〕。

（二）加大投入力度

各民族文化保護(hù)區(qū)要具體落實(shí)保護(hù)措施，存在很多矛盾，比如老百姓不再想住土木結(jié)構(gòu)的老房子，不愿意學(xué)習(xí)民間的扎染、刺繡。應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度來合理開發(fā)大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重視現(xiàn)代傳播手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。如要把手工技藝如扎染保留下來，就應(yīng)該將原始做法、制作流程，從種板藍(lán)根、織布、繪圖到上染料等整理后出書、出光碟、建立數(shù)據(jù)庫等。

目前相關(guān)政策對(duì)傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中應(yīng)發(fā)揮的作用并未作出強(qiáng)制性要求，甚至政府的傳播策劃也會(huì)受限于經(jīng)費(fèi)，像《大理三月好風(fēng)光》（大理名曲集）只是內(nèi)部資料，這樣傳播范圍就小。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，媒體選擇內(nèi)容的首要指標(biāo)實(shí)際多表現(xiàn)為重視經(jīng)濟(jì)效益而非文化職能，對(duì)非遺的報(bào)道難以做到長期持續(xù)和全過程記錄。要改變這種情況，只有靠政府加大對(duì)文化事業(yè)單位和研究機(jī)構(gòu)工作的扶持、投入和督促，才能鼓勵(lì)本地媒體和研究機(jī)構(gòu)積極參與到對(duì)大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)中去。

（三）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介化保護(hù)理論建設(shè)可以為大眾傳媒在內(nèi)容制作過程中提供理論依據(jù)和方向性導(dǎo)引，保證信息的真實(shí)和完整。近年來，大理州不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究，保護(hù)、研究、開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化，成立了眾多民族文化研究機(jī)構(gòu)、社團(tuán)和民間傳統(tǒng)文化傳習(xí)所，在全省率先成立大理州文化遺產(chǎn)局〔3〕。舉辦各種形式的研討會(huì)，積極開展對(duì)大理歷史文化保護(hù)的政策研究與學(xué)術(shù)交流；加強(qiáng)民族民間文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，重視對(duì)文獻(xiàn)典籍的保護(hù)，在大理州圖書館專設(shè)“南詔大理研究資料中心”，并籌建“南詔大理國文化研究數(shù)據(jù)庫”和具有地方特色的“大本曲專題數(shù)據(jù)庫”。近年來，大理州在民族文化研究機(jī)構(gòu)建設(shè)、研究成果、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流、服務(wù)社會(huì)等方面都取得了實(shí)績。各類研究機(jī)構(gòu)開展了如《南詔大理國歷史文化旅游資源開發(fā)研究》《南詔大理古村落的保護(hù)與開發(fā)研究》《南詔大理文學(xué)研究》《明清時(shí)期白族家族式作家群研究》等項(xiàng)目的研究，還有一些在外地工作的大理學(xué)者，也在進(jìn)行對(duì)家鄉(xiāng)文化的研究和傳播工作，不但積累了大量的影像、文獻(xiàn)資料，還不斷發(fā)表論文，出版了多部學(xué)術(shù)專著。這些重要的研究成果現(xiàn)在已經(jīng)用于建立影像數(shù)據(jù)庫或放在圖書資料室供查閱，如果能進(jìn)一步加強(qiáng)推廣宣傳，那么就能在喚醒民眾文化自覺，增強(qiáng)文化信心和民族自豪感等方面發(fā)揮重要作用。

四、結(jié)語

通過對(duì)大理白族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聽覺傳播、文字傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等方面媒介化保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，可見目前這一工作領(lǐng)域存在較大提升的空間，應(yīng)該提高整合傳播能力，才能更好地促進(jìn)大理州非遺媒介化保護(hù)工作。如要實(shí)現(xiàn)平面與網(wǎng)絡(luò)的綜合、傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，才能構(gòu)建出立體的、高度互動(dòng)的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。在數(shù)字化記錄與保存方面，可以開放記錄權(quán)，引導(dǎo)詩人、紀(jì)錄片創(chuàng)作者、普通網(wǎng)民來記錄與傳播。在數(shù)字化傳播與擴(kuò)散方面，要重視培養(yǎng)新媒體輿論領(lǐng)袖，在喜歡民族文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族群眾或網(wǎng)民中培養(yǎng)“種子選手”。充分信任或利用網(wǎng)友的智慧和資源，疑難問題甚至資金問題，都可以以眾包眾籌的方式開放給網(wǎng)友，開放參與權(quán)、傳承權(quán)，讓網(wǎng)友出謀劃策，提出問題，解決問題。在網(wǎng)絡(luò)傳播方式方面，可廣泛建立網(wǎng)站、APP等接觸點(diǎn)，再創(chuàng)造數(shù)字化體驗(yàn)與參與機(jī)會(huì)，如通過3D模擬，提供游戲化體驗(yàn)等。還可以通過一些活動(dòng)或旅游項(xiàng)目來吸引受眾，同時(shí)重視網(wǎng)絡(luò)傳播視覺化、故事化的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)講故事，增添趣味性，引發(fā)用戶自傳播，促進(jìn)大理州非遺傳播、理解與認(rèn)同。

〔1〕王猶建.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播〔J〕.新聞愛好者，2012（10）：39-40.

〔2〕楊婷.保護(hù)好大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任重而道遠(yuǎn)：專訪大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理所所長楊建華〔N〕.云南經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2012-11-14（1-2）.

〔3〕大理州文化局.大理州文化建設(shè)綜述堅(jiān)持文化立州建設(shè)民族文化強(qiáng)州〔DB∕OL〕.（2012-06-20）.http：∕∕www.dali. gov.cn∕dlzwz∕5118908324506501120∕20120620∕263507. html.

Mediated Protection of Intangible Cultural Heritage of Dali Bai Autonomous Prefecture

Zhu Bo
（College of Economics and Management,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

The unique folk culture ecology of Dali Bai Autonomous Prefecture yields extremely rich Intangible Cultural Heritage which is now transmitted through hearing,written language and internet.However,the means and effects of propagation still need to be improved for deficiency in innovating and integrating communication designs and expressions,in combining the traditional ways and network,and in building a solid,highly interactive cultural atmosphere.We need to strengthen the system construction,look for more investment,enhance academic researches,follow the law of communication,and pay attention to the art of communication to preserve Intangible Cultural Heritage of Dali Prefecture.

Dali Prefecture;Intangible Cultural Heritage;mediated protection

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.01.006

G241.1

A

2096-2266（2017）01-0027-05

（責(zé)任編輯 張玉皎）

2016-08-29

2016-11-16

朱波，副教授，主要從事民族文化傳播研究.