（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》與拉祜族信仰體系的建構(gòu)

于敏

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

《牡帕密帕》是拉祜族廣為傳頌的創(chuàng)世史詩(shī)，具有濃厚的原始宗教色彩。史詩(shī)中的厄莎崇拜、葫蘆崇拜、萬(wàn)物有靈的自然崇拜觀念，直接啟迪了拉祜族信仰崇拜體系的形成?！赌蹬撩芘痢肥茄芯坷镒遄诮绦叛龅闹匾罁?jù)。

牡帕密帕；拉祜族；信仰體系

《牡帕密帕》是拉祜族歷史最為悠久、傳播最為廣泛的創(chuàng)世史詩(shī)，也是集民族歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的拉祜族民族文化百科全書(shū)?！赌蹬撩芘痢肥抢镒鍖氋F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2005年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。史詩(shī)《牡帕密帕》有幾個(gè)版本，內(nèi)容大同小異，其中中國(guó)民間文藝出版社出版的《拉祜族民間文學(xué)集成》收錄了《牡帕密帕》的全部唱段，全詩(shī)約有2 000多行，12 000多字。史詩(shī)由“造天地”“造萬(wàn)物”“人怎樣生活下來(lái)”三大部分構(gòu)成，其中第二部分“造萬(wàn)物”包括“求水”“種樹(shù)”“種葫蘆”三方面的內(nèi)容。第三部分“人怎樣生活下來(lái)”涵蓋了拉祜族社會(huì)生活的諸多方面：“兄妹配偶”“第一代人”是對(duì)民族起源的生動(dòng)描繪，“找鐵礦”“農(nóng)業(yè)活動(dòng)”“種谷子”“訂年節(jié)”“發(fā)文字”“種棉花”等內(nèi)容則概括了拉祜族的物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展歷程和精神文化的創(chuàng)建過(guò)程?！赌蹬撩芘痢穬?nèi)容豐富，涵蓋廣泛，是拉祜族精神文化的結(jié)晶，其作為精神文化的重要貢獻(xiàn)之一就是反映了拉祜族頗具民族特色的原始宗教信仰。由最高神——厄莎崇拜、祖先神——葫蘆崇拜、萬(wàn)物有靈的自然崇拜等構(gòu)成的拉祜族信仰崇拜體系，在創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中得到生動(dòng)直觀的展現(xiàn)。

一、《牡帕密帕》中的厄莎形象塑造與拉祜族的厄莎崇拜

在創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中，厄莎是萬(wàn)能的造物主，是拉祜族最高的、最有權(quán)威的天神。天地萬(wàn)物、人類、一切的生產(chǎn)生活資料都是厄莎創(chuàng)造的，厄莎是主宰一切的最高神，在拉祜人心目中擁有至高無(wú)上的地位。

在史詩(shī)中，首先天地是厄莎創(chuàng)造的，厄莎是開(kāi)辟洪荒的神明：

在很久很久以前，沒(méi)有天也沒(méi)有地，沒(méi)有風(fēng)也沒(méi)有雨，沒(méi)有日月和星辰。白天晝夜分不清，到處是迷霧沉沉，這樣的日子啊，不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間。那個(gè)時(shí)候啊，世上沒(méi)有人，只有厄莎天神。〔1〕1

史詩(shī)一開(kāi)始就描繪了一幅混沌未開(kāi)的圖景，之后歌詠了厄莎開(kāi)辟洪荒、造天地的偉大功績(jī)：

厄莎搓下手泥腳泥，做成四條大魚(yú)，又用金、銀、銅、鐵，做成四根大柱。四根大支柱，支在魚(yú)背上，又架上四根天梁，還有四根地梁……天梁架得好，地椽也架得好，再拉上天網(wǎng)，天就造成了……厄莎把手骨抽下，架在天上做天骨；厄莎把腳骨抽出，插在地上做地骨。天有了天骨，天才生得穩(wěn)，地有了地骨，地皮才堅(jiān)硬。〔1〕2-3

在“造天地”部分，史詩(shī)贊頌了厄莎天神的勇敢、智慧和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

之后史詩(shī)《牡帕密帕》講述了厄莎造萬(wàn)物、造人，以及教人怎樣生存的漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程。厄莎求水，讓地上的生靈有了生命之源；厄莎種樹(shù)，造各種植物、動(dòng)物，讓世界有了生機(jī)；厄莎種葫蘆造人更是功德無(wú)量的事。人類出現(xiàn)以后，如何讓人類生存下去又需要解決很多問(wèn)題，厄莎給人類取火，教人類狩獵、找礦、造農(nóng)具、蓋房子、找種子和藥草，解決了和人類生存息息相關(guān)的衣食住行和健康問(wèn)題。同時(shí)厄莎還給各民族發(fā)文字、訂年節(jié)，確立了文化習(xí)俗，在“發(fā)文字”一節(jié)里，這樣解釋了拉祜族沒(méi)有文字的原因：

厄莎發(fā)給各族文字，給字那天是過(guò)年的日子，厄莎用牛皮寫(xiě)給佤族，佤族過(guò)年要?dú)⑴?，牛皮吃了一半，佤族只剩一半文字。厄莎在粑粑上?xiě)字給拉祜，那天是正月初一，拉祜過(guò)年在正月初一，過(guò)年吃了粑粑，拉祜從此沒(méi)有文字?！?〕86

關(guān)于史詩(shī)中這段拉祜族沒(méi)有文字的解釋，有學(xué)者提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“問(wèn)題不在拉祜人，而在于拉祜族的這位祖先，創(chuàng)世的圣哲，為什么偏偏給拉祜人的文字寫(xiě)在粑粑上？難道他不知道粑粑不是拿來(lái)寫(xiě)字，而是拿來(lái)吃的？不，他是很清楚的，細(xì)細(xì)地想想就不難得到答案。那就是，拉祜人是不能越出厄莎劃給拉祜人的圓圈的半步，文字這東西，是會(huì)使人的頭腦聰明起來(lái)的?！?dāng)拉祜人民產(chǎn)生了新的文化，就不會(huì)再信仰厄莎，厄莎教也就完結(jié)了?！薄?〕19這種說(shuō)法從宗教信仰的角度來(lái)說(shuō)，是有可取之處的。厄莎在拉祜人心目中是無(wú)所不能的天神，對(duì)厄莎的崇拜和信奉構(gòu)成了拉祜族信仰崇拜體系的支柱。而任何一種宗教要立足下去，都需要對(duì)信仰者在精神層面起到操控作用，越愚鈍就越容易操控，尤其對(duì)于原始宗教來(lái)說(shuō)，更是如此。

創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》傳唱了厄莎開(kāi)天辟地、造萬(wàn)物、教人類如何生存的功績(jī)，既包含崇敬、贊美之情，也在“傳文字”的細(xì)節(jié)上對(duì)其用心隱含質(zhì)疑，但總體上來(lái)說(shuō)厄莎仍是拉祜人心中至高無(wú)上的造物神，受到最高的尊崇?！赌蹬撩芘痢吠ㄟ^(guò)對(duì)厄莎事跡的說(shuō)唱，塑造了宗教的偶像厄莎，直觀地反映了拉祜人的原始宗教信仰中最突出的厄莎崇拜。厄莎是拉祜族的締造者，萬(wàn)能的造物主和救世主，沒(méi)有厄莎就沒(méi)有拉祜族。厄莎是拉祜人的精神支柱，至今很多拉祜人家供奉和祭祀厄莎，一些拉祜村寨還在寨中心的廣場(chǎng)上蓋有類似“厄莎廟”的茅草房，新米節(jié)的時(shí)候，為了感激天神厄莎，拉祜人把煮出來(lái)的第一碗新米飯獻(xiàn)給厄莎。這些對(duì)厄莎的供奉和祭祀活動(dòng)，充分說(shuō)明厄莎作為宗教偶像在拉祜人心目中的神圣地位。

拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》既是民間文學(xué)的精品，又是宗教的經(jīng)文。不僅在宗教儀式上被反復(fù)詠唱，也被民間歌手反復(fù)說(shuō)唱。它“不僅使厄莎家喻戶曉，而且成為每一個(gè)拉祜族成員心靈中的不可動(dòng)搖的偶像”〔1〕9。厄莎既是一個(gè)文學(xué)形象，也是一個(gè)宗教偶像，《牡帕密帕》塑造了宗教偶像厄莎，使其形象深入人心，促進(jìn)了拉祜族原始宗教信仰——厄莎崇拜的形成與發(fā)展。

二、《牡帕密帕》中“種葫蘆傳人類”的情節(jié)與拉祜族的葫蘆崇拜

《牡帕密帕》的第二部分“造萬(wàn)物”中的“種葫蘆”一節(jié)，詳細(xì)講述了拉祜族的起源。史詩(shī)講述厄莎種葫蘆的經(jīng)過(guò)：

厄莎的屋里，放著幾個(gè)箱子，裝著各類種子，他打開(kāi)箱子，找出一顆葫蘆籽，就種在灰堆里了。過(guò)了七輪，還不見(jiàn)發(fā)芽，厄莎每天都去看三回，每回淌下三滴汗水，汗水浸透了灰土，葫蘆籽便冒出嫩芽?！?〕26

之后講到葫蘆結(jié)果實(shí)以后被野牛把葫蘆藤撞斷，厄莎四處追逐尋找葫蘆，費(fèi)盡周折終于把葫蘆拾回家的過(guò)程。史詩(shī)對(duì)葫蘆中走出了拉祜人的描述很生動(dòng)：

他把葫蘆放在曬臺(tái)上，直曬了兩月，才把它曬干。這時(shí)候葫蘆里有人聲了?！拔覀冏≡诤J房，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，哪個(gè)哥哥心腸好，把我們接出房去，長(zhǎng)出谷米請(qǐng)他嘗?！薄鲜罂辛巳烊梗J殼出現(xiàn)兩個(gè)洞，葫蘆人從洞里爬出，一男一女笑哈哈。男的叫札迪，女的叫娜迪?！?〕39-40

根據(jù)史詩(shī)的這些描述，拉祜族為自己找到了族群身份的歸屬——他們都是從葫蘆中來(lái)的，葫蘆是拉祜族的祖先。拉祜人因此自稱“從葫蘆里走出來(lái)的民族”，葫蘆也被拉祜族視為圖騰，受到崇拜。

葫蘆崇拜體現(xiàn)在拉祜族日常生活的諸多方面，如在拉祜族聚居的瀾滄縣，在縣城的“牡帕密帕”廣場(chǎng)中央，就有一個(gè)巨大的金色葫蘆雕塑。在拉祜族休閑娛樂(lè)和舉辦大型集會(huì)活動(dòng)的廣場(chǎng)，放置葫蘆雕塑，顯示出拉祜人對(duì)葫蘆的重視。另外在拉祜人的民居建筑上，隨處可見(jiàn)房屋上的葫蘆標(biāo)志，葫蘆是拉祜族族群身份的象征，能充分激發(fā)該民族的認(rèn)同感和歸屬感。

此外葫蘆崇拜還衍生出一系列的葫蘆民俗文化，包括葫蘆樂(lè)器——葫蘆絲、葫蘆舞蹈——蘆笙舞、葫蘆節(jié)等。其中蘆笙舞是拉祜族代表性的民間舞種，流行于瀾滄縣境內(nèi)，是經(jīng)數(shù)代民間藝人及群眾創(chuàng)作加工和傳承的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是拉祜族的傳世之寶，被列為第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。而葫蘆節(jié)則是瀾滄縣為弘揚(yáng)民族特色文化而確立的一個(gè)節(jié)日，雖然不是拉祜族的傳統(tǒng)節(jié)日，但也可見(jiàn)拉祜族是把葫蘆崇拜作為維系信仰和凝聚情感的特色民族文化加以突顯的。1992年拉祜族聚居地瀾滄縣人大常委會(huì)以法律的形式確立了“葫蘆節(jié)”，至今已有20多年的歷史，每年的“阿鵬阿龍尼”（葫蘆節(jié)）都會(huì)進(jìn)行盛大的節(jié)慶活動(dòng)，以紀(jì)念拉祜族始祖札迪和娜迪從葫蘆中走出。

拉祜族的葫蘆崇拜起源于創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中“葫蘆中走出拉祜人”的記載。通過(guò)史詩(shī)中對(duì)拉祜族起源的描述，拉祜族找到了族群身份認(rèn)同的標(biāo)志，即同是葫蘆的后代，并由此形成了傳承久遠(yuǎn)的葫蘆崇拜。史詩(shī)《牡帕密帕》豐富了拉祜人的原始宗教信仰崇拜體系，增加了葫蘆崇拜這一極富特色的民族信仰。

三、《牡帕密帕》中萬(wàn)物有靈的描繪與拉祜族的自然崇拜

拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中，講述了很多厄莎與各種動(dòng)植物的有趣故事。盡管萬(wàn)物都是厄莎創(chuàng)造的，但萬(wàn)物并非是沒(méi)有靈性的生命，而是被充分人格化了的。它們身上有人的性格特征，有可愛(ài)之處，亦不乏自私、怯懦、撒謊等人性的弱點(diǎn)，惟其如此，才顯得這些動(dòng)植物非常真實(shí)，富有生活氣息。在拉祜人心中它們是有靈性的生命，是與人類共存于世界上的平等的生命體，值得受到人類的尊重和喜愛(ài)。

在《牡帕密帕》中，厄莎“找葫蘆”的情節(jié)里有很精彩的關(guān)于各種動(dòng)植物的描繪，動(dòng)植物們被賦予了人性和靈性：

葫蘆滾進(jìn)芭蕉林，他也追到這里。厄莎問(wèn)芭蕉：我種的葫蘆熟了，藤蔓被野牛踩斷，葫蘆可曾滾到這里？芭蕉卻說(shuō)：我沒(méi)有看見(jiàn)！厄莎發(fā)怒了：你說(shuō)話不老實(shí)，遇事圓滑，從今以后，你就莫生節(jié)了?！?〕29

這段故事解釋了芭蕉不生節(jié)習(xí)性的來(lái)歷，故事中的芭蕉被擬人化了，它說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，受到厄莎的懲罰。而寫(xiě)到松樹(shù)林的時(shí)候，史詩(shī)則洋溢著對(duì)松樹(shù)頭誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的贊美之情：

葫蘆滾到松樹(shù)林，厄莎也追到這里。厄莎問(wèn)松樹(shù)：我種的葫蘆熟了，藤蔓被野牛踩斷，葫蘆可曾滾到這里？松樹(shù)根回答：我沒(méi)有看見(jiàn)。樹(shù)頭卻說(shuō)：我瞭見(jiàn)它了，只是沒(méi)有手去拿。厄莎高興地說(shuō)：你心腸好呀，肯說(shuō)實(shí)話，我準(zhǔn)你結(jié)果，不必開(kāi)花。你用紅緞樣的樹(shù)皮過(guò)身。你的松明是人類的朋友，會(huì)給他們照亮窩棚和山路?！?〕30-31

這樣的描述，既說(shuō)出了不同植物的特點(diǎn)，也蘊(yùn)含著拉祜族人淳樸的價(jià)值觀念：說(shuō)謊的要受到懲罰，說(shuō)真話的會(huì)得到好報(bào)。這種價(jià)值觀念對(duì)植物如此，動(dòng)物亦然，史詩(shī)也講了各種動(dòng)物在厄莎找葫蘆過(guò)程中的不同表現(xiàn)，以及由此帶來(lái)的不同待遇：

厄莎追到海岸邊，在這里遇上一群巖蜂，厄莎問(wèn)它們：我的葫蘆熟了，秧藤被野牛踩斷，你們這些巖蜂，可曾看到葫蘆滾來(lái)？巖蜂回答：我們沒(méi)有看到。厄莎發(fā)怒了：我這葫蘆里有人種，等到人出世，要吃你們釀做的蜜?！?〕31

這個(gè)情節(jié)講了巖蜂因?yàn)檎f(shuō)謊受到厄莎的處罰，也解釋了巖蜂釀蜜給人類吃的來(lái)歷。與此相對(duì)的是黑酸蜂因?yàn)檎\(chéng)實(shí)受到了厄莎的獎(jiǎng)勵(lì)：

厄莎又問(wèn)黑酸蜂：你們看到葫蘆滾來(lái)嗎？黑酸蜂回答：葫蘆滾到海里去了。厄莎真喜歡：黑酸蜂，黑酸蜂，你說(shuō)話很老實(shí)，讓你四季發(fā)財(cái)，生的兒子又黑又胖，全家都很興旺。〔1〕38

拉祜族將黑酸蜂的特點(diǎn)解釋為是其說(shuō)話誠(chéng)實(shí)得到的善報(bào)，體現(xiàn)了拉祜族的道德觀念和價(jià)值觀念。

史詩(shī)通過(guò)樸素的對(duì)比手法，講述了不同動(dòng)植物的習(xí)性和個(gè)性特征，盡管它們有的撒謊、不誠(chéng)實(shí)，有的說(shuō)實(shí)話、有原則，各不相同，形態(tài)各異，但總體來(lái)說(shuō)它們都是有靈性的，有情感的，即使有缺點(diǎn)也并不令人生厭。它們和人類一樣有優(yōu)點(diǎn)有缺點(diǎn)，同為有情生命。拉祜人對(duì)待動(dòng)植物的態(tài)度更像是對(duì)待朋友，尊重包容。這種基于萬(wàn)物有靈而形成的對(duì)待自然萬(wàn)物尊重愛(ài)護(hù)的態(tài)度，就形成了拉祜族原始宗教信仰中的自然崇拜觀念。

拉祜人的自然崇拜形成了繁多的對(duì)動(dòng)植物神靈的祭祀活動(dòng)，祭祀的目的主要是祈求神靈賜予更多的動(dòng)植物資源，或祈求神靈保佑免受野獸的侵害。比較能體現(xiàn)拉祜族的自然崇拜觀念的是“拉祜族村寨周圍都有樹(shù)林，其中最高的一棵，被稱為‘斯尼’即樹(shù)神……逢年過(guò)節(jié)，村寨里家家戶戶，都要帶上香火、雞等前往祭祀，祈求樹(shù)神保佑全家平安，消災(zāi)免難”〔2〕。對(duì)樹(shù)神的崇拜祭祀可以說(shuō)是拉祜族自然崇拜的縮影。創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中萬(wàn)物有靈的生動(dòng)描繪，對(duì)于拉祜族自然崇拜觀念的形成，影響巨大且深遠(yuǎn)。

創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》是拉祜族民間文學(xué)的瑰寶，是拉祜族寶貴的精神財(cái)富，是集歷史、宗教、民俗、倫理觀念于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！赌蹬撩芘痢凡粌H是說(shuō)唱文學(xué)的精品，而且具有宗教經(jīng)文的作用，其蘊(yùn)含的豐富的宗教文化觀念——厄莎崇拜、葫蘆崇拜、自然崇拜等，對(duì)拉祜族信仰體系的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用。

〔1〕拉祜族民間文學(xué)集成編委會(huì).拉祜族民間文學(xué)集成〔M〕.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1988.

〔2〕曉根.拉祜文化論〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1997：214.

World-originate Epic Mupamipa and the Construction of Lahu's Belief System

Yu Min
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

Mupamipa,a world-originate epic,has been widely spread among Lahu people with strong primitive religious characteristics. Worship of Esha,gourd,and Animism worship directly inspired the formation of Lahu's belief system.Mupamipa is an important epic for the study of Lahu's religious belief.

Mupamipa;Lahu;belief system

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.01.007

I106.9

A

2096-2266（2017）01-0032-04

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“云南特有民族創(chuàng)世史詩(shī)的文化生態(tài)研究”（15YJC751055）

2016-10-10

2016-11-20

于敏，講師，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)研究.