連曉君 成喬明（南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211100 ）

蘇州“禎彩堂”緙絲運(yùn)營活動(dòng)的考察①

連曉君 成喬明（南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211100 ）

在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上查閱各種文獻(xiàn)資料，從如何有效保護(hù)蘇州緙絲技藝的角度出發(fā)，對(duì)蘇州“禎彩堂”緙絲生產(chǎn)模式、品牌管理、營銷模式、產(chǎn)品開發(fā)及企業(yè)文化等運(yùn)營活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察，認(rèn)為他們?cè)诋?dāng)代新的市場環(huán)境下，披荊斬棘勇于創(chuàng)新，為蘇州緙絲技藝的傳承與發(fā)展帶來了新的希望。

蘇州緙絲；“禎彩堂”緙絲；運(yùn)營；考察

緙絲，盛產(chǎn)于蘇州，是一種“通經(jīng)斷緯”的傳統(tǒng)織造工藝，歷經(jīng)了唐、宋、元、明、清五朝興衰洗禮，直至今日。它以精湛的織造技藝、渾樸高雅的藝術(shù)表現(xiàn)力，將絲綢緙織成了高雅藝術(shù)品。蘇州緙絲技藝難而精、高耗時(shí)的織造特點(diǎn)決定了它無法跟隨機(jī)器時(shí)代大批量生產(chǎn)的浪潮，建國后，經(jīng)歷了短暫復(fù)蘇，隨著市場的萎靡，從業(yè)人員的轉(zhuǎn)行，專業(yè)的緙絲師傅不斷減少，如今在蘇州從事緙絲織造的手藝師傅僅不到三百人，蘇州緙絲面臨著嚴(yán)峻的傳承問題，2006年蘇州緙絲織造技藝被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

現(xiàn)存于蘇州的緙絲作坊大多規(guī)模小、經(jīng)營模式守舊單一，在新的市場環(huán)境下舉步維艱，但仍有眾多堅(jiān)持者在披荊斬棘不斷創(chuàng)新，尋求著自己獨(dú)特的發(fā)展之路，而蘇州“禎彩堂”緙絲就是其中的佼佼者。

一、蘇州“禎彩堂”的歷史變遷

20世紀(jì)80年代，“禎彩堂”的創(chuàng)辦者陳文女士，成為蘇州工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校漆藝專業(yè)的學(xué)生。1989年初，陳文進(jìn)入某日單加工廠從事圖案設(shè)計(jì)。那時(shí)日本市場對(duì)和服面料需求量大、蘇州緙絲業(yè)也非常發(fā)達(dá)，從事緙絲織造的師傅總計(jì)有一兩萬人。在日單加工廠里的十年，不僅使陳文女士成為了一名經(jīng)驗(yàn)豐富的緙絲圖案設(shè)計(jì)師，也成就了她與一名日本工藝師的國際姻緣。之后，緣于一個(gè)日本從事袈裟、佛畫等寺廟用品的朋友，陳文開始獨(dú)自創(chuàng)業(yè)，直到2001年創(chuàng)辦了獨(dú)立的緙絲品牌“禎彩堂”。

在日單時(shí)代，由于日本緙絲市場需求旺盛，“禎彩堂”承擔(dān)的是一種訂制代加工角色，即承接日本緙絲訂單，配好用于織造的原材料后再將訂單分發(fā)到蘇州鄉(xiāng)下織工，在約定的時(shí)間內(nèi)交付。雖然在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上并無自主權(quán)，但日本媳婦的身份，讓陳文女士收獲了更多織造佛教類緙絲織品的機(jī)會(huì)，使“禎彩堂”比蘇州大多生產(chǎn)緙絲和服腰帶的小型作坊更具優(yōu)勢(shì)。

直至2007年，隨著日本緙絲市場的萎靡，陳文開始尋求國內(nèi)市場。2008年，“禎彩堂”在蘇州嘉興會(huì)館美術(shù)館舉辦了第一個(gè)緙絲作品個(gè)展，標(biāo)志著蘇州“禎彩堂”正式打入國內(nèi)市場，進(jìn)入自銷時(shí)代，沒有國家資助的“禎彩堂”緙絲，為了生存必須依靠自身實(shí)力開拓市場，一方面對(duì)傳統(tǒng)緙絲藝術(shù)品的緙織精益求精，打造本土緙絲奢侈品；另一方面陸續(xù)在國內(nèi)參展參賽，并獲獎(jiǎng)無數(shù)，如2009年首次參加業(yè)內(nèi)評(píng)選，作品《悲母觀音》獲江蘇省藝博杯工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)——金獎(jiǎng)；2010年底復(fù)制完成大幅明代緙絲精品《群仙祝壽圖》；自2010年起受邀分別在馬來西亞、新加坡、臺(tái)灣的佛光美術(shù)館舉辦主題緙絲展，后相繼赴新西蘭、法國、香港等地進(jìn)行展覽。

隨著“禎彩堂”實(shí)力的增強(qiáng)，其緙絲作品得到了業(yè)內(nèi)認(rèn)可及海內(nèi)外廣泛贊譽(yù)，目前在蘇州已開設(shè)兩家店面，擁有五十位緙絲手藝師傅，并設(shè)計(jì)了“禎彩堂”網(wǎng)站。面對(duì)新的市場環(huán)境，陳文并沒有安于現(xiàn)狀，而是著眼于緙絲新產(chǎn)品的研發(fā)，基于緙絲自古以來都屬于王公貴族的奢侈織品，收藏價(jià)值高且價(jià)格昂貴，為了將緙絲打入人們的日常生活，陳文創(chuàng)造性的研發(fā)了一系列生活緙絲日用品，如錢包、扇套、卡包、香囊等等，價(jià)格適中，吸引了許多來往游客，開拓了緙絲的平民消費(fèi)市場。蘇州“禎彩堂”緙絲逐步從簡單的商業(yè)運(yùn)營向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、蘇州“禎彩堂”緙絲的生產(chǎn)及營銷模式

經(jīng)過實(shí)地考察訪問，蘇州“禎彩堂”在緙絲行業(yè)擁有相當(dāng)規(guī)模的生產(chǎn)隊(duì)伍，較強(qiáng)的生產(chǎn)能力及多元化營銷模式。

（一）蘇州“禎彩堂”緙絲的生產(chǎn)

1．生產(chǎn)模式的形成。蘇州“禎彩堂”緙絲經(jīng)歷了最初日單時(shí)代的代加工，到自銷時(shí)代，將訂單轉(zhuǎn)包給規(guī)模較大的緙絲廠，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入自主創(chuàng)新、自產(chǎn)自銷的生產(chǎn)模式，擁有自己的緙絲織造團(tuán)隊(duì)與設(shè)計(jì)研發(fā)隊(duì)伍，獨(dú)立的緙絲工作室與兩家“禎彩堂”緙絲專賣店。對(duì)于蘇州緙絲二三百人的從業(yè)人員來說，五十位緙絲手藝師傅已經(jīng)屬于相當(dāng)大的生產(chǎn)規(guī)模了。

2．緙絲的生產(chǎn)流程。緙絲的生產(chǎn)是一個(gè)不同工種之間協(xié)作的過程，需要經(jīng)過設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)初稿、配色線、緙織模板、緙織成品和裝裱等一系列生產(chǎn)流程。其中，緙織成品是整個(gè)生產(chǎn)流程中的核心部分，其他環(huán)節(jié)都要為其服務(wù)。蘇州緙絲作為本土絲織奢侈品，用于裝裱的材質(zhì)必須質(zhì)地高檔。例如，蘇州“禎彩堂”出品的團(tuán)扇，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意圖案設(shè)計(jì)，與緙絲手藝師傅溝通交流，確定設(shè)計(jì)圖稿、配色線、緙絲手藝師傅織造完成，最后選用觸手生涼的上等竹骨與象牙進(jìn)行裝裱，方能顯現(xiàn)出緙絲團(tuán)扇的精致與高雅。

3．緙絲質(zhì)量的監(jiān)控。蘇州“禎彩堂”緙絲之所以能夠從最初眾多的小作坊中脫穎而出，創(chuàng)立自主品牌，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，得到業(yè)內(nèi)認(rèn)可，其關(guān)鍵在于陳文女士對(duì)于工匠精神的執(zhí)著，始終堅(jiān)持對(duì)“禎彩堂”緙絲質(zhì)量的監(jiān)控，在質(zhì)量參差不齊的緙絲市場中，堅(jiān)持做到最精致。使每個(gè)進(jìn)入“禎彩堂”的顧客無不對(duì)店內(nèi)的緙絲藝術(shù)品贊嘆不已。

（二）蘇州“禎彩堂”緙絲的營銷模式

1．“禎彩堂”緙絲產(chǎn)品的推廣，參展參賽，打開知名度。蘇州“禎彩堂”自2008年打入國內(nèi)市場起，十幾年間不斷參加手工藝展覽會(huì)、業(yè)內(nèi)比賽及公益活動(dòng)。如2010年成功復(fù)制宋代緙絲精品《牡丹圖》選入世博會(huì)中國館；2016年四月參加漢品美術(shù)館“尋常的精致”當(dāng)代工藝美術(shù)展等等。專業(yè)的獎(jiǎng)項(xiàng)與精湛的緙絲產(chǎn)品的頻繁展現(xiàn)，使蘇州“禎彩堂”緙絲產(chǎn)品得到業(yè)界的廣泛認(rèn)可，大大提高了“禎彩堂”的知名度。同時(shí)，蘇州“禎彩堂”充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，創(chuàng)辦蘇州“禎彩堂”網(wǎng)站和微信平臺(tái)。

圖1《大自在觀音像》 圖片來自”禎彩堂“網(wǎng)站

圖2《遠(yuǎn)山茶席》圖片來自微信公眾號(hào)：蘇州藝術(shù)志

2．產(chǎn)品與市場定位精準(zhǔn)。首先，陳文女士表示“禎彩堂”緙絲的市場定位為小眾精品路線，這主要源于緙絲技藝難而精、高耗時(shí)、單件織造的特點(diǎn)，讓緙絲成為絲織品中的奢侈品與藝術(shù)品。緙絲觀賞品如屏風(fēng)、字畫及宗教類用品的佛像作為蘇州“禎彩堂”的主要業(yè)務(wù)，每一件都是限量出售，這也是導(dǎo)致了蘇州緙絲的高價(jià)格、受眾少的原因。但是，為了在市場競爭中謀生存，求發(fā)展，讓更多的人接觸到緙絲技藝，打破緙絲高冷的狀態(tài)，蘇州“禎彩堂”對(duì)緙絲日用品進(jìn)行了功能性拓展，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了一系列緙絲生活日用品，在產(chǎn)品質(zhì)量上堅(jiān)持精致耐用，且價(jià)格適中，打開了蘇州緙絲新的消費(fèi)市場。

3．銷售方式多元化。首先，位于蘇州市平江路與蘇州大道456號(hào)新光天地五樓的兩家緙絲專賣店是其主要的銷售單位；其次，“禎彩堂”參與展銷會(huì)；第三，隨著互聯(lián)網(wǎng)與微信平臺(tái)的宣傳推廣，他們還會(huì)接到網(wǎng)上或電話訂單。鑒于蘇州緙絲藝術(shù)品工藝精湛、價(jià)格較高的產(chǎn)品特點(diǎn)，客戶一般都會(huì)多次前往專賣店觀看真品，才能決心下單。在第一次走訪蘇州“禎彩堂”時(shí)，便巧遇一位來自成都從事旗袍生意的年輕女士，她說，她已經(jīng)是第三次來了，來之前也微信聯(lián)系過陳文女士，此次來是下定決心“請(qǐng)回”早先看中的一幅緙絲《大自在觀音像》（圖1）。當(dāng)天她們從中午一點(diǎn)一直談到下午四點(diǎn)，最終成交。

除了以上銷售方式，2015年蘇州“禎彩堂”緙絲與水墨藝術(shù)家姚永強(qiáng)合作，創(chuàng)造了微信平臺(tái)《遠(yuǎn)山茶席》的眾籌銷售模式，總計(jì)100件緙絲《遠(yuǎn)山茶席》（圖2），七天內(nèi)售空，通過快遞的方式寄到客戶手中，這一次的眾籌開創(chuàng)了新的銷售模式，也是蘇州“禎彩堂”團(tuán)隊(duì)史上最為迅速的一次緙絲織造。

4．建立了有效的績效管理機(jī)制。針對(duì)兩個(gè)緙絲專賣店的銷售人員，每人每月都要完成一定量的銷售額，每賣出一件緙絲產(chǎn)品，銷售人員可拿提成，多勞多得，如此直接刺激了銷售人員的工作動(dòng)力，有助于提高“禎彩堂”緙絲產(chǎn)品的銷量。另外，陳文在兩個(gè)專賣店分別安排了一位緙絲手藝師傅進(jìn)行現(xiàn)場緙織，目的是讓顧客可以更直觀的感受緙絲的織造過程，緙絲手藝師傅也能夠更加詳細(xì)地講解緙絲技藝。

三、蘇州“禎彩堂”緙絲的品牌管理

蘇州“禎彩堂”，堂即堂號(hào)，本意是廳堂、居室，在古代是家族門戶的代稱，家族血緣文化重要的組成部分，多用在祠堂。今天的堂號(hào)，已經(jīng)沒有了宗族主義的負(fù)面意義，多用在店鋪、書齋及廳堂等處。陳文女士創(chuàng)辦的“禎彩堂”，意為它代表的是一個(gè)從事緙絲技藝織造的團(tuán)體，一個(gè)現(xiàn)代緙絲藝術(shù)品牌。品牌正是這種多元生產(chǎn)力、群體生產(chǎn)資源最終端、最有力、最易于識(shí)別的標(biāo)志。①成喬明.設(shè)計(jì)事業(yè)管理——服務(wù)型設(shè)計(jì)戰(zhàn)略[M]北京：中國文聯(lián)出版社，2015年，第169頁.

“禎彩堂”的牌匾作為品牌商標(biāo)懸掛于蘇州市平江路專賣店，店內(nèi)的每一件緙絲藝術(shù)品的落款均為“禎彩堂”。在走訪了蘇州緙絲市場時(shí)，發(fā)現(xiàn)大部分緙絲專賣店都以家族姓氏或緙絲手藝師傅的名字命名，如位于蘇州楓橋鐵嶺風(fēng)景區(qū)的“緙絲世家”，門店前飄著“王氏緙絲”錦旗；位于蘇州市史家巷32號(hào)盛泰大廈B樓的“蘇州翔宇緙絲藝術(shù)館”。這種以家族姓氏或本人姓名命名的手工藝作坊，一般經(jīng)營模式守舊、易遭同行排斥、代表家族利益，直接限制了其未來的發(fā)展方向，不易作為品牌推廣。

而蘇州“禎彩堂”緙絲，從堂號(hào)的命名、商標(biāo)的制作到品牌的創(chuàng)立與管理，多年來產(chǎn)品與市場的推廣，早已將“禎彩堂”高端精致的品牌形象植根于客戶與緙絲業(yè)內(nèi)人士的心中。設(shè)計(jì)品牌具有吸引社會(huì)資源關(guān)注力的功能，這種功能是通過設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)成就而實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)資源對(duì)品牌提供資助，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)品牌創(chuàng)造出更多的設(shè)計(jì)成就，越來越豐厚的設(shè)計(jì)成就將不斷給設(shè)計(jì)品牌集聚能量，從而會(huì)引來更多設(shè)計(jì)資源的關(guān)注和資助，設(shè)計(jì)品牌力由此也得到持續(xù)的鞏固和升溫。②成喬明.設(shè)計(jì)事業(yè)管理——服務(wù)型設(shè)計(jì)戰(zhàn)略[M]北京：中國文聯(lián)出版社，2015年，第171頁.

圖3《觀無量壽經(jīng)圖》圖片來自微信公眾號(hào)：蘇州藝術(shù)志

四、蘇州“禎彩堂”緙絲產(chǎn)品開發(fā)

（一）產(chǎn)品研發(fā)投入。蘇州“禎彩堂”多年來投入了大量的資金、人才、技術(shù)用于緙絲產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新。分別進(jìn)行了圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、緙絲產(chǎn)品的功能性拓展、產(chǎn)品的升級(jí)服務(wù)等重大舉措。蘇州“禎彩堂”緙絲產(chǎn)品的類別包括書畫類、宗教類和現(xiàn)代生活用品類，其中書畫類與宗教類作為禎彩堂的主要業(yè)務(wù)重點(diǎn)開發(fā)。2015年由陳文主創(chuàng)的《觀無量壽經(jīng)圖》（圖3），宗教類緙絲藝術(shù)品在蘇州博物館驚艷亮相，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王金山大師親自為其揭幕。該作品寬4．6米、長4．8米，采用1600多種色線織就，禎彩堂畫師用三年時(shí)間完成畫稿繪制，隨后開始造機(jī)，由五位緙絲師傅前后耗時(shí)七年緙織完成，是古往今來最大的獨(dú)幅緙絲作品。

（二）產(chǎn)品升級(jí)服務(wù)。2015年9月，蘇州“禎彩堂”經(jīng)過三個(gè)多月自測(cè)，完成了緙絲產(chǎn)品納米防護(hù)加工處理。這種納米防護(hù)技術(shù)可以防水、防霉、防污漬，對(duì)緙絲產(chǎn)品起到了意想不到的防護(hù)作用，已經(jīng)購買還未使用的緙絲生活用品類產(chǎn)品可以在2015年底前到專賣店進(jìn)行免費(fèi)升級(jí)服務(wù)。2016年1月完善了“禎彩堂”緙絲收藏證書，僅限于緙絲藝術(shù)品，曾經(jīng)的收藏者可以免費(fèi)升級(jí)收藏證書。

（三）跨界合作。蘇州“禎彩堂”多次與水墨畫家、建筑師、高?？缃绲群献鳎o緙絲產(chǎn)品的設(shè)計(jì)帶來了許多新的亮點(diǎn)。如2011年“禎彩堂”與蘇州大學(xué)教師范煒焱合作開發(fā)了命名為“輪回”全新的品牌，這個(gè)系列產(chǎn)品主要定義為生活藝術(shù)品，包括服裝、披肩、配飾、首飾和兒童玩具等；2015年，與前來“禎彩堂”學(xué)習(xí)緙絲技藝的美國建筑設(shè)計(jì)師合作設(shè)計(jì)了蘇州新光天地“禎彩堂”專賣店，精美的展示柜設(shè)計(jì)與擺放、簡單的白色與柔和的燈光打造新店時(shí)尚典雅的靈動(dòng)空間，更能夠體現(xiàn)緙絲的高端奢侈品地位；“禎彩堂”曾與蘇州博物館合作開發(fā)緙絲產(chǎn)品，2015年11月，蘇州博物館的藝術(shù)品商店將“禎彩堂”的緙絲生活藝術(shù)品帶進(jìn)了蘇州誠品書店，將緙絲之美融入誠品書店的書香之中。

五、蘇州“禎彩堂”的企業(yè)文化

蘇州“禎彩堂”緙絲作為一個(gè)從事傳統(tǒng)手工藝的小型企業(yè)，它的企業(yè)文化核心首先是工匠精神，其次是佛教的影響，陳文是一名虔誠的佛教信徒，佛教對(duì)她的影響直接滲透到“禎彩堂”的緙絲作品之中。這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的“文化精神”，對(duì)“禎彩堂”整體員工的行為調(diào)整直接發(fā)揮作用。

“匠”，不僅是工匠熟練的技藝，更代表的是“匠人”心中對(duì)手藝的虔誠，代表的是一種精致文化。在現(xiàn)代國際商業(yè)交流中，“中國制造”似乎與廉價(jià)、質(zhì)量差畫等號(hào)。卻不知在中國蘇州有這樣一群“匠人”在用熟練的技藝、虔誠的工匠之心默默耕耘，打造中國本土的奢侈品。面對(duì)市場中粗制濫造的緙絲復(fù)制品，陳文曾說：“不管被復(fù)制多少遍，我只做最精致的那一件，有細(xì)節(jié)才是手藝人最該堅(jiān)守的本分。”她堅(jiān)持這一生只做這一件事，此生為緙絲塵緣而來，這是陳文心中的工匠精神。

佛教對(duì)于“禎彩堂”緙絲的影響。最初，陳文因佛結(jié)緣，創(chuàng)辦了“禎彩堂”緙絲，為日本寺廟織造佛像及佛教用品。佛教既是“禎彩堂”緙絲藝術(shù)品的主要業(yè)務(wù)，同時(shí)也是陳文的個(gè)人信仰。陳文會(huì)定期去寺廟做義工，聽星云大師講經(jīng)。她本人自2010年起也受邀分別在馬來西亞、新加坡、巴黎的佛光美術(shù)館舉辦主題緙絲展，佛教文化直接注入了“禎彩堂”緙絲的企業(yè)文化之中?！坝眯脑煳?、以物見性”是陳文的造物心得。

工匠精神與佛教文化共同影響著蘇州“禎彩堂”緙絲，潛移默化地形成了他們的企業(yè)文化。但是若要真正將“禎彩堂”做大做強(qiáng)，關(guān)鍵并不是做一些與眾不同的事情，而是系統(tǒng)地去做一些眾所周知、行業(yè)企業(yè)不斷宣傳的事情。工匠精神是傳統(tǒng)手工藝人都知道并信奉的，但是，只有少數(shù)人真正做到了，蘇州“禎彩堂”的陳文便是其中之一。

六、總結(jié)

蘇州緙絲作為一種古老、復(fù)雜的手工織造技藝，它將絲綢變成了藝術(shù)品，是中華民族先人們遺留給我們的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是獨(dú)屬于中國的奢侈藝術(shù)品，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。在機(jī)器大批量、高效生產(chǎn)的沖擊下，蘇州緙絲技藝艱難的存活著。蘇州“禎彩堂”緙絲運(yùn)營的成功，為我國未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理點(diǎn)亮了一盞明燈。它的成功提醒了人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅只是停留在記錄和維持層面，成功的運(yùn)營管理可以將精湛的傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。

[1]成喬明.設(shè)計(jì)事業(yè)管理——服務(wù)型設(shè)計(jì)戰(zhàn)略[M]北京：中國文聯(lián)出版社，2015.

[2]成喬明.設(shè)計(jì)管理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[3]潘魯生.匠心獨(dú)運(yùn)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

[4]（美）彼得·德魯克.管理未來[M].齊若蘭.譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

[5]楊秀.田野考法方法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].民族藝術(shù).2007，（4）.

[6]張掖.裕固族的民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)狀況考察報(bào)告[J].社科縱橫.2008，（7）.

[7]Maya.經(jīng)緯之間的當(dāng)代質(zhì)感[N].周末畫報(bào).2014（787期C70）.

（責(zé)任編輯：梁 田）

J523

A

1008-9675（2017）01-0207-04

2016-10-20

連曉君（1990-），女，南京航空航天大學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)管理。

成喬明（1976-），男，江蘇泰興人，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)管理學(xué)。

2015年南京航空航天大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（開放基金）立項(xiàng)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)性保護(hù)與管理之研究——以蘇州“禎彩堂”緙絲藝術(shù)的運(yùn)營為例”（kfjj20151102）。