流沙

人這一輩子，就是學習與這個世界和平相處的漫長過程。有的人活了一輩子，仍然沒能學會善待這個世界，善待自己；而有的人醍醐大開，在某一個人生節(jié)點幸運地尋找到了一處可以讓自己的靈魂詩意棲居的地方。

無論他們是什么皮膚，持何種信仰，這些人都是生活的智者。

前些天看了英國《每日郵報》的一則報道，英國教師協(xié)會公布了一份協(xié)會內部對16萬老師的調查結果，有三分之二的老師處理過學生拳打腳踢他人的事件，四分之一的老師處理過學生用刀割或用刀刺傷他人的事件。一位接受調查的老師說，一個只有6歲的孩子，竟然持刀闖入老師辦公室，用刀劃破電腦，還想攻擊老師，結果老師不得不報警。

一個孩子，是怎么走上與這個世界、與身邊人“針鋒相對”的道路的？他們?yōu)槭裁匆惺苓@些不該承受的東西？一個生活在憤懣中，仇視這個社會的孩子，往往要比那些善良的人更加痛苦，然后他們又會把自己的痛苦轉嫁給社會，導致社會的病態(tài)。

很多人會把原因歸結到教育，是教育出了問題。我想教育是難辭其咎的，無論是西方國家還是發(fā)展中國家。教育很大程度上已經演變?yōu)椤胺謹怠?，幾乎所有針對孩子的富有意義的活動，最終都會演變成孩子與孩子之間的競爭。不知道有多少孩子在游戲中扮演了失敗者的角色，不知道有多少孩子因為分數遭受父母的責備，這種陰影將伴隨他一生。

我與一位從事20多年教育工作、在重點中學任教的老師談教育，他坦言，那些成績差、經常受他批評但品行不錯的孩子，他們在社會中反而能成就一番事業(yè)。于是，我問他，那教育的目的是不是能夠自己養(yǎng)活自己，能夠獨立生活，只要不危害社會，與這個世界和平相處就行了？

他沒法回答。

但我還是相信，教育是從善待這個世界、善待自己開始的。

這些年來，許多人倡議開設國學，讓孩子回歸到孔孟之道，但這種聲音總是作為一種民間觀點出現，難登大雅之堂。許多教育家認為，重提孔孟，那是歷史倒退，即使要學，也要與時俱進。而我非常迷惑的是，孔子所說的“仁者愛人”、“仁者無敵”還需要與時俱進嗎？這種飽含著普度蒼生，具有普世價值的理念，歷經幾千年而不衰，它還需要改造嗎？

孔老夫子講“三人行，必有吾師”，有位網友解讀得非常好：三人中一人是善人，一人是惡人，還有一人是自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則加勉。

而現在我們崇尚的教育，更多的是競爭性教育，是為打敗別人、出人頭地而生。也許我們也講仁者愛人，但又怕自己的孩子在未來的激烈競爭中太過善良，軟弱無能。在這樣尷尬環(huán)境中成長起來的孩子，他們更多的是一種參與社會就業(yè)崗位博弈的個體，他們雖然具有超強的應試能力、應聘能力以及工作能力，但他們缺少愛別人的能力，也無法承擔起良知、良心的拷問。一旦出現變故，就會走入極端，這樣的孩子怎么可能善待別人，善待自己呢？

有位作家給大學生講課，一位大學生站起來質問：“你所說的這些文學能幫助我找到好工作嗎？能讓我買得起房子嗎？”

作家沉默良久，說：“文學不能給你這些東西，但是，它可以給你的心靈一個春天。譬如當你看到湖面上有一群鳥飛過的時候，我們能吟誦出‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，而不是大聲說：‘這里全都是鳥；當我們去戈壁旅游，看到漫漫沙漠時，心中默念讀過的詩句：‘大漠孤煙直，長河落日圓。而不是抱怨：‘哎呀，媽呀！全是沙子，快回去吧！”

教育，就是學會善待這個世界，學會提高個人的修為，增強我們對于生命的感受力。善待自己，讓自己即便生活在困苦之中，也能營造詩意的居所，心里總有一個明媚的春天。