摘 要：周敦頤是理學的開山鼻祖，他所創(chuàng)立的理學思想成為湖湘學派的指導思想，并對后世湖湘學子產生了重要影響。周敦頤的理學思想、教育思想、人才思想對湖湘文化的形成起了十分關鍵的作用，標志著湖湘文化的形成；同時，對湖南人才的發(fā)展也起了十分重要的作用，在他的直接或間接影響下，湖南先后出現(xiàn)了南宋時期、明后期和清中期三個人才小波峰，并出現(xiàn)了湖南近現(xiàn)代史上著名的五大人才群體。

關鍵詞：周敦頤；理學；湖湘文化；湖南人才群體

作者簡介：易永卿，湖南城市學院馬克思主義學院教授，編審，哲學博士（湖南 益陽 413000）

周敦頤（公元1017—1073年），原名惇實，字茂叔，出身于北宋時期湖南道州營道縣營樂里樓田堡（今道縣久佳鄉(xiāng)樓田村）一個書香之家。他是湖南產生的第一個本土大思想家，被尊為宋明理學的“開山鼻祖”，他的思想與實踐對以后湖湘學派成為一個具有全國影響的重要學術流派，對湖湘文化的發(fā)展和湖南人才的成長都發(fā)揮了十分重要的作用。

一、周敦頤是湖湘文化形成過程中的關鍵人物

在遼闊的中華大地，因政治、地形、生活環(huán)境的巨大差異，自古以來，就形成了各具特色的眾多區(qū)域文化，如荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等等，湖湘文化就是產生和形成于今天湖南地域范圍內的一個具有全國影響的區(qū)域文化。湖湘文化的產生和形成離不開兩位偉人，即屈原和周敦頤。清代學者戴德誠說：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學仁俠之大宗?！?？譹？訛近代學術大師錢基博說得更加直白，他說：“天開人文，首出庶物以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉：其一楚之屈原，著《離騷經》，以香草美人為比興，以長言永嘆變四言，鏗鏗鼓舞，于三百篇之外，自成風格。創(chuàng)楚辭以開漢京枚馬之詞賦。其一宋之周敦頤，作《太極圖說》、《通書》，契性命之微于大易，接孔顏之學于一誠，而以太極人極發(fā)明天人之蘊，倡理學以開宋學程朱之性理。一為文學之鼻祖，一為理學之開山，萬流景仰，人倫?？L聲所樹，豈徒一鄉(xiāng)一邑之光哉！”？譺？訛屈原是楚國人，一般認為其出生地在今湖北姊歸，但他被貶謫到湖南，長期在湖南生活。屈原是文學之鼻祖，他的很多文學作品是在湖南創(chuàng)作的。屈原是湖南古代文化也是湖湘文化的重要開拓者；周敦頤為理學之開山，湖湘文化正是以理學為主要特點的。因此，可以說產生在古代湖南地域的、以屈原為代表的楚辭歌賦，實際上就標志著湖湘文化的萌芽；而周敦頤理學思想的出現(xiàn)，則標志著湖湘文化的形成。

周敦頤創(chuàng)理學，湖南因之而產生了一批理學家，再加上胡安國父子和張栻等人的傳揚和發(fā)展，湖湘文化成為一種理學形態(tài)的文化。理學是繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后的一種文化思潮。一方面它以儒家經典為宗，重新解釋，發(fā)揚光大，促使了儒學的振興。另一方面它又吸收了佛、道諸家的哲理，使儒家學說更加完善，更加理論化。可見，理學是對中國傳統(tǒng)文化的綜合和提高，更加適合封建社會的需要。唐以后，游牧民族不斷騷擾北方，侵犯中原，“五胡亂華”、“安史之亂”、“靖康之難”，中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷，中原人口也紛紛南下避亂。南方則相對安定，經濟、文化漸次崛起，開始超過北方。宋代，南方已經成為中國文化重心，許多著名的文人、學者產生在南方或在南方活動。一些有影響的學派，著名的書院，也在南方。北方的文化已經落在南方的后面，處在衰退之中。隨著文化重心的南移，到兩宋時期，各地開始形成了自己的學術思想、學術特色、學術傳統(tǒng)。北方有孫復的泰山學，張載的關學（陜西），司馬光的涑水學（山西），二程（程顥、程頤）的洛學（洛陽），邵雍的百源學（河南）等。南方則更多，如朱熹的閩學，胡安國父子和張栻的湘學，蘇軾兄弟的蜀學，陸九淵的象山學（浙江），呂祖謙的婺學（福建），陳亮的永康學（浙江），薛季宣的永嘉學（浙江）等。其中，周敦頤的理學，又稱濂學、濂溪學，獨具特色。而且自周敦頤之后，一批著名學者在湖南活動，使理學、湘學更加發(fā)揚光大。湖南更產生了一大批有影響的理學家，他們共同開創(chuàng)和發(fā)展了湖湘文化。對此，真德秀指出：

“竊惟方今學術源流之盛，未有出湖南之右者。蓋前則有濂溪先生周元公，生于舂陵，以其心悟獨得之學，著為《通書》、《太極圖說》，昭示來世，上承孔孟之學，下啟河洛之傳。中則有胡文定公，以所聞于程氏者，設教衡岳之下，其所為《春秋傳》，專以息邪說、距诐行、扶皇極、正人心為本。自熙寧以后，此學廢絕，公一出書，大義復明。其子致堂、五峰二先生，又以得于家庭者，進則施諸用，退則淑其徒，所著《論語詳說》、《讀史》、《知言》等書，皆有益于后學。近則有南軒先生張宣公寓于茲土，晦庵先生朱文公又嘗臨鎮(zhèn)焉。二先生之學源流實出于一，而其所以發(fā)明究極者，又皆集諸老大之成，理義之秘，至是無復余蘊。此邦之士，登門墻承馨欬者甚眾。故人才輩出，有非它郡國所可及?！保孔s？訛

以理學為思想主流的湖湘文化，其內涵包括“推崇理學，強調經世致用，主張躬行實踐”，基本特點是：因重經世，重踐履，推崇理學，而不流于空疏或虛誕；因推崇理學，有務實的經世觀念，躬行踐履，而易流于保守；因理學和經世觀念的制約，重躬行實踐，而局限于政治倫理？譼？訛。

二、周敦頤為湖南開創(chuàng)了一個教育鼎盛的局面

人才的培養(yǎng)靠教育。周敦頤為政一生，勤勉務實，為百姓做了不少好事、實事；也為教一生，每到一地，興教辦學，致力于人才的培養(yǎng)。據度正所修《濂溪先生周元公年表》記載，周敦頤先后在郴州郴縣、桂陽縣，洪州分寧等地任職，每到當?shù)?，都十分重視教育事業(yè)。在郴縣，他“首修縣學”；工作閑暇時，他親自講學，“鮮事，袁之進士來講學于公齋者甚眾”。？譽？訛在任洪州分寧（今江西修水）主簿期間，周敦頤擇地講學，建立書院（后人稱之為景濂書院）。后來，郴縣、汝城人民分別建立“濂溪祠”、“濂溪堂”、“濂溪書院”，以紀念周敦頤。特別是慶歷六年（公元1046年），周敦頤收程顥、程頤（后世稱之為“二程”）兄弟為徒，這是他一生當中對教育事業(yè)影響最大的一件事。程頤在《明道先生行狀》中寫道：“先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！保孔v？訛正是二程使周敦頤開創(chuàng)的理學思想得以繼承并發(fā)揚光大。由于周敦頤重視教育事業(yè)和人才的培養(yǎng)，他的一代代弟子紛紛在湖南講學授徒，從而在湖南開創(chuàng)了一個教育鼎盛的局面。宋仁宗曾詔令各地設立官學，湖南是執(zhí)行得比較好的，有13個州（府、軍）、31個縣設立了官學。而書院的興起和繁榮，更成為宋元時期湖南教育文化史上的一道亮麗風景。據陳谷嘉、鄧洪波《中國書院制度研究》一書統(tǒng)計，兩宋時期湖南書院近70所，其中四分之三是南宋時新建的，其中岳麓書院和石鼓書院影響最大，是當時中國四大書院之二。至于胡安國父子在衡山創(chuàng)建的碧泉書院，則是湖湘學派的教育基地，開啟了湖湘學派的源流。教育事業(yè)的繁榮為湖湘文化的鼎盛和湖南人才的鵲起奠定了堅實的基礎。

周敦頤重視教育，他的一代代弟子們也都十分重視教育。紹興元年（公元1131年），周敦頤的三傳弟子、二程的再傳弟子胡安國來到湖南衡山，隱居于紫云山下。他買地結廬，“夷榛莽，植松竹，山有為樵牧所殘者養(yǎng)之，流有為嵩壅者流之，巖石之為草木所湮者辟之”？譿？訛，建立碧泉書舍，講課授徒。其受業(yè)弟子除胡氏子侄胡寅、胡宏、胡寧、胡憲、胡實等人外，還有一批湖南學子，比較知名的有：譚知禮、黎明、楊訓、彪虎臣、樂洪等。外省學子也紛紛來到衡山，聽課受業(yè)，拜胡安國為師。衡山也因碧泉書院開始成為宋代湖南教育和湖湘文化的中心，并由此奠定了“湖湘學派”的基礎。

胡安國去世后，他的兒子、33歲的胡宏生活艱難，仍然獨立治理理學，并將碧泉書舍擴大為碧泉書院，吸引了大批學子?！斑h邦朋至，近地風從，襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟；云臺斷棟，來求槩曰之楩楠；天路漸逵，看引風聲之騏驥；驅除異習，綱紀圣傳；斯不忝于儒流，因永垂于士式?！保孔x？訛戰(zhàn)國時齊宣王在臨淄稷門擴建學宮，招攬文學游說之士數(shù)千人，自由講學、辯論、研究，成為當時百家學派會萃的中心，并逐漸形成一個學派，后人稱之“稷下學”。胡宏希望衡山成為第二個“稷下”。在胡宏的主持下，一大批學子慕名從全國各地到衡山拜師求學。全祖望在《宋元學案·五峰學案》的案語中說：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學統(tǒng)?！笔聦嵈_是如此，被稱為“東南三賢”的三人，和胡宏都有師門關系：張栻是胡宏的正式弟子；朱熹雖未曾師從胡宏，但深受其影響，黃宗羲在《宋元學案》中稱朱熹為胡宏的“私淑弟子”；呂祖謙也受益于胡宏。故明人彭時認為胡氏父子“俱為大儒，遂啟新安朱氏，東萊呂氏，南軒張氏之傳，而道學益盛以顯”？讁？訛。衡山雖然未能像“稷下”一樣，成為全國百家學派薈萃的中心。但在胡宏的主持下，衡山和“稷下”一樣，開啟了一個湖湘學派。從這一點說，衡山超過了“稷下”。胡宏成為湖湘學派的開創(chuàng)者和奠基人，為湖湘學派、為湖南也為全國，培養(yǎng)了大批人才。

四川人張栻自幼跟隨父親張浚到湖南讀書。紹興十一年（公元1141年），8歲的張栻第一次來到湖南長沙，一住5年。紹興二十年（公元1150年），張栻再次到湖南，在永州隨侍父親。十年后再到長沙，又稟從父命至衡陽，師從胡宏。其后，寓居長沙，在城南妙高峰建城南書院，開始講課授徒。乾道元年（公元1165年），湖南安撫使劉珙修復岳麓書院。次年，劉珙薦張栻主講岳麓書院。張栻主持岳麓書院，前后7年。他反對以應付科舉考試為目的的教育，提出教育的宗旨在于培養(yǎng)“傳道濟民”的人才。他說：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，皆以不亂；而修身、齊家、治國、平天下，無不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，而后世不可以跂及者也。后世之學校，朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計，亦與古之道大戾矣?！?？輥？輮？訛在教學活動中，他確立了辨理欲、明義利，傳道濟民，經世治國的辦學方針，力求培養(yǎng)濟世利民人才。在教學方法方面，張栻以新興的學術思想——理學為傳授內容，要求“目視而耳聽，手持而足行，以至于飲食起居啟動之際，謂道而外夫是，烏可乎！”？輥？輯？訛強調以自己研究理學的成果教授學生，解答學生在自學中產生的疑難問題。同時，張栻還增加了岳麓書院的功能，使其由一個單純的教育功能，又增加了學術研究的功能。從而使岳麓書院成為集教學和研究為一體、并獨立于官學以外的大書院，成為湖湘學派的學術基地。乾道三年（公元1167年），朱熹從福建趕來長沙，與張栻會見，講論學術，探討義理，并在城南、岳麓大開講壇，聽講者蜂擁而來?！皩W徒千余，輿馬之眾，至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉。”？輥？輰？訛朱張會講是湖南教育史上的盛舉，促進了湖湘學與閩學的交流，使湖湘學發(fā)展到一個鼎盛階段。由于張栻在長沙主講城南和岳麓，也由于朱張會講的轟動影響，促使湖南學術思想和教育活動的中心由衡陽轉移到了長沙。張栻的學術、人品，都受到時人推崇，被尊為“東南三賢”之一。因此，“一時從游之士，請業(yè)問難者至千余人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水?！?？輥？輱？訛據李肖聃《湘學略·岳麓學略》記載，張栻門下的著名弟子有：胡時，字季隨，福建崇安人；彭龜年，字子壽，號止堂，江蘇清江（今淮陰）人；吳獵，字德夫，號畏齋，湖南醴陵人；游九言，字誠之，號默齋，福建建陽人；游九功，字勉之，號受齋，福建建陽人；周奭，字允升，號飲齋，湖南湘鄉(xiāng)人；趙善佐，字佐卿，福建邵武人，吳倫，字子常，湖南零陵人；蔣復，字汝行，湖南零陵人；陳琦，字擇之，號克齋，四川臨江人；鐘如愚，字師顏，湖南湘潭人；王居仁，字習隱，湖南常寧人；趙方，字彥直，湖南衡山人；鐘炤之，字彥昭，江西樂平人；梁子強，字仁伯；蔣元夫，清湘人；謝用賓，湖南祁陽人；蕭佐，字定夫，湖南湘鄉(xiāng)人?？梢?，張氏門人弟子之多之盛。故全祖望針對“張栻弟子不如朱熹弟子”的論調，明確指出：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱于朱子乎！”？輥？輲？訛張栻的教育活動，為湖南培養(yǎng)了一批人才，上述18名張門弟子中，湖南有10人，占55.56%。

朱熹（公元1130—1200年），字元晦，號晦庵，江西人，生于福建。自幼聰慧好學，18歲中進士，曾在福建、江西、湖南任地方官十年，其他時間多在福建生活和講學，故其學稱為“閩學”。他博學多識，是“二程”的再傳弟子，為宋代理學之集大成者。朱熹曾兩次到湖南。第一次為乾道三年（公元1167年）九月，朱熹由福建崇安抵長沙，與張栻會面，講學岳麓書院?！对缆粗尽氛f：“乾道丁亥，（朱熹）如長沙訪張南軒，講學城南、岳麓，每語學者觀《孟子》道性善及求放心兩章，務收斂凝定，以至克己救仁之功?！甭犞v者眾，車馬空前，開創(chuàng)了岳麓自由講學的風氣。朱、張會講、討論的中心是所謂“中和”問題?！爸泻汀保恰吨杏埂分械囊徽拢骸跋才肺窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。張栻等湖湘學者認為“心為己發(fā)，性為未發(fā)”。朱熹基本上接受了這一見解；張栻也十分欣賞朱熹的許多觀點。他們還同游岳麓、南岳等地，相互唱和，留下了許多詩篇。朱熹在岳麓書院留下了“忠孝廉節(jié)”、“道中庸”等手書匾額，以及“赫曦臺”、“朱張渡”等古跡。第二次是紹興五年（公元1194年），朱熹被任為湖南安撫使，駐長沙。主要做了三件大事：一是鎮(zhèn)壓和平息湖南少數(shù)民族起事；二是整飭吏治，“申敕令，嚴武備，戢奸吏，抑豪民”；三是振興岳麓書院。為了振興書院，朱熹為岳麓聘請名儒主講；擴大學生名額；頒布教規(guī)；擴建齋舍500多間；置學田50畝。朱熹還親自到岳麓講課，考察學業(yè)，由是書院名聲大響，學者云集，多時達千人，“坐不能容”。特別是他頒發(fā)的《朱子書院教條》，提出書院教育的總方針是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。強調學習的方法和原則是：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！贝送?，朱熹還規(guī)定了道德修養(yǎng)、行為準則，為書院樹立了一種新的學風。朱熹兩次來湖南，并在岳麓講學，培養(yǎng)了一批門人弟子，促進了湖南人才的成長，也促進了學術交流和湖湘文化的發(fā)展?！白灾熳右郧廊瓯O(jiān)南岳廟，與南軒張子講學長沙。自紹興五年來知潭州，重建岳麓書院，湖南正學大明?！?？輥？輳？訛同時，朱熹還是最早為“湖湘學派”命名的學者，他在《朱子語類》中多次說到：“湖湘學者”，“湖南學”，“湖南一派”?？傊祆鋵τ诤嫖幕陌l(fā)展和湖南人才的成長，是做出了杰出的貢獻的。

三、周敦頤推動了湖南形成人才群起的局面

從北宋當時來看，湖南人才雖然從數(shù)量上表現(xiàn)并不突出，但是，第一個本土大思想家周敦頤的誕生，卻一改湖南人才“罕見史傳”的局面，此后，湖南逐漸成為一個引人注目的人才大省。周敦頤就像是湖南人才發(fā)展史上的一盞明燈，照耀著一代又一代的湖南學子不斷前行。

周敦頤對湖南人才群體的影響，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1. 周敦頤興學重教，培養(yǎng)了一批又一批的杰出人才

教育是直接培養(yǎng)人才的行為，學校是直接培養(yǎng)人才的主要陣地。如前所述，周敦頤一生十分重視教育，他每到一地供職，總是興辦學校，甚至親自講學授徒，不僅培養(yǎng)了程顥、程頤等一批優(yōu)秀的學生，而且，他倡導的興學重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在湖南各地得到了發(fā)揚光大，官學、私學齊頭并進，特別是各地興辦書院，為湖南培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀人才，例如岳麓書院，就先后培養(yǎng)了彭龜年、游九功、胡大時、吳獵、王夫之、陶澍、彭浚、賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、胡林翼、劉長佑、曾國荃、劉坤一、劉蓉、郭嵩燾、唐才常、熊希齡、楊昌濟、范源濂、程潛等一大批杰出的人才；又如城南書院，曾有著名學者張栻、朱熹、陳本欽、孫鼎臣、何紹基、王先謙、郭嵩燾等先后擔任主講，湘中大儒李元度、左宗棠、民主革命家黃興、陳天華、著名教育家楊昌濟、譚云山、楊毓麟以及知名之士鄧輔綸、樊錐、楊端六、皮宗石、文斐亦藏修于此；衡陽石鼓書院，曾有蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運、曾熙等人在此執(zhí)教，培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統(tǒng)魯、朱炳如、伍定相、曾朝節(jié)、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產生重大影響的名人，這些人才，都是湖南人才群體的重要成員。周敦頤生活工作過的地方，都受到他的影響，尊師重教，民風淳樸。例如：湖南汝城，周敦頤曾在那里工作過4年，當?shù)厝酥两駥逃种匾?，明朝時汝城就出現(xiàn)了一個進士人才群，共產生舉人54名，其中進士15名？輥？輴？訛。湖南其他各地也非常重視文化教育，例如益陽就流行這樣一種風俗，假如有人發(fā)現(xiàn)地上有寫了字的廢紙，就要立即把它撿起來塞到墻縫里，其含義是：廢紙上寫了字，那是文化，不能任人在地上踩踏。清代中興名臣湖南益陽人胡林翼，從小接受良好的教育，年輕時捐官，他完全可以選擇條件較好的地方，但他受理學經世思想的影響，立志要為國家做一番事業(yè)，所以，他選擇條件十分艱苦、民情十分復雜的貴州安順、鎮(zhèn)遠、黎平等地任職；太平軍興起以后，1854年，他毅然出黔抗擊太平軍；他雖然位至巡撫，但一生清貧，不貪一文，甚至把家里歷代積累的財產全部投入教育事業(yè)，在家鄉(xiāng)建立了箴言書院，實現(xiàn)了他父親想實現(xiàn)而沒有實現(xiàn)的遺愿，到他去世時，書院還沒有完全建好，他在遺書中，要求把他葬禮收到的禮金全部用于書院建設，并要求他的子孫后代不得運用書院的財產。

2. 周敦頤的學術思想影響了一代又一代的湖南學子

周敦頤是中國理學的開山祖師，是中國學術史上的一座豐碑。中國哲學史上，宋代有濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關（關中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學派，而其中以周敦頤的濂學為首。周子開創(chuàng)的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用，延續(xù)了文武周公孔孟的學術道統(tǒng)，所以清代乾隆皇帝賜給岳麓書院“道南正脈”匾額。清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中說得很清楚：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。？輥？輵？訛黃宗羲認為，到漢儒以后，傳統(tǒng)的道統(tǒng)斷裂了，直到周敦頤復興儒學，二程繼承了周子的道統(tǒng)。周敦頤以“太極”說“人極”，把宇宙論與人生哲學結合起來，創(chuàng)立了一種新的天人合一本體論，開創(chuàng)了一個學術的新時代。周子的學術直接開二程洛學之先，以后又經過胡宏、朱熹等人的闡揚，再到船山的總結與批判，鼓舞著一代又一代的湖湘學子。中國近代史上一大批影響深遠的學者、思想家、改革家，無不深受周敦頤學術思想的影響，如著名的經世改革家陶澍、魏源、湘軍統(tǒng)帥曾國藩等，都是理學大家。曾國藩、羅澤南、胡林翼、王鑫、左宗棠、劉長佑、彭玉麟、曾國荃、郭嵩燾、劉蓉等一大批的知識分子，他們以書生領兵，“上馬殺賊，下馬講經”，之所以能打敗太平軍，就是因為他們思想上受到周敦頤、王船山等人的深刻影響，以理學為正統(tǒng)，視拜上帝教為邪說異端，奮起衛(wèi)道，挽大廈之將傾。

在周敦頤理學思想的鼓舞下，湖南產生了眾多優(yōu)秀的人才。北宋時期湖南人才最為突出的是文化學術型和政治型人才，其共同特點是大多具有較高的文化素質，而且多數(shù)出身于進士。北宋時期湖南人才，多文人學者，著名的有路振、周堯卿、周式、黃照鄰、黃植父子、柳拱辰、柳平父子等。此外，還有曹衍、鄭向、孫頎、譚知禮、楊訓、樂洪、希白、狄遵度、禹偁、鄧忠臣、武洞清、易元吉、廖李僑、蘇堅、周壽、周燾、王觀國等。上述人物，在文化學術方面，都取得了一定成績，為湖湘文化的發(fā)展做出了貢獻。北宋時期的湖南人才中，有不少是政治型人才，著名的有如陶弼、譚世績、陳遘、狄斐等，以及朱昂、邵曄、胥偃、周湛、張頡、黃照、彭慥、李杰、鄧雅、狄斐、斐栗、狄遵度、狄遵禮等，他們均有良好的官聲政績，其中陶弼、譚世績、陳遘，較為突出。

周敦頤的學術思想在當代并未產生重大影響，而在后世卻影響深遠。此后，隨著周敦頤學術思想的發(fā)揚光大，周敦頤倡導的理學經世致用的思想在湖南逐漸深入人心，成為后世湖南人才的共同的思想理念，湖南人才輩出的局面逐步形成了。宋以后，湖南先后出現(xiàn)了南宋、明后期、清中期三個人才小波峰，并產生了湖南近現(xiàn)代史上著名的五大人才群體，即以陶澍、魏源、賀長齡等為代表的湘系經世改革派人才群，以曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、彭玉麟等為代表的湘軍人才群，以譚嗣同、唐才常、熊希齡等為代表的湖南維新人才群，以黃興、宋教仁、陳天華、蔡鍔等為代表的辛亥革命人才群，以毛澤東、劉少奇、羅榮桓、賀龍等為代表的湖南無產階級革命家人才群。這一時期，湖南人才數(shù)量之多、地位之高、影響之大，都是全國最突出的，甚至有人說，湖南是中國的人才之都。

3. 周敦頤的人才思想

在為政、為教的實踐中，周敦頤提出了培養(yǎng)人才的目標，培養(yǎng)人才的內容和方法，人才所應具備的品德和能力等多方面的問題。

（1）培養(yǎng)人才的目的在于“學為圣賢”

周敦頤把人才的培養(yǎng)目標分為三個等級：“名士”、“賢人”、“圣人”，三者均屬人才的范圍。最理想的人才是“圣人”，所謂“圣人”，就是“誠”的化身。《通書》說：“圣、誠而已矣”；“誠者，圣人之才”；“誠、神、幾，曰圣人”?！吧瘛保斨钙娈惸獪y、通曉一切的本領。“幾”，即見微知著、明辨是非。又說：“圣人之道，仁義中正而已矣。”周敦頤心目中的“圣人”，是堯、舜、孔子等，“道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其為孔子乎！”“賢人”，則是如伊尹、顏淵之類的人。這些人，就是周敦頤培養(yǎng)人才所樹立的榜樣。

（2）“學為圣賢”是可以實現(xiàn)的

周敦頤明確指出：“圣可學乎，曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”這段話的關鍵在一個“一”字，歷代思想家都在說明這個字。有人認為：“一者，純一也。”也有的說：“一者，是表里俱一，純徹無二?！被蚴钦f：“無一毫私欲?！彼^“一”，就是純無雜念，專心致志，只要確立了目標，以圣賢為榜樣，就可以成為有用的人才。周敦頤說：“圣希天，賢希圣，士希賢”；“志伊尹之所志，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”。通過專心致志地學習，即使不能成為圣賢，也不失于“令名”，即德行完美，成為有一定的名氣和才干的人才。

（3）圣賢人才的重要意義

周敦頤認為，社會的進步和發(fā)展離不開圣賢人才。人才的作用，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是“以仁育萬物，以義正萬民”。即是說：宣傳美好的道德，解釋誠、仁、義、禮、智、信等道德觀念，制作禮樂，推行正道，哺育萬物，化民成俗，樹立良好風氣，促使社會安定和平。二是“圣人立教，俾人自易其惡。”即教育人們遷善改過，易惡至中。周敦頤將人的品性用“剛、柔、善、惡”四字分類，認為人有剛有柔，又可善可惡。即是說：剛可善，則“為義、為直、為斷、為嚴毅、為干固”；亦可惡，則“為猛、為隘、為強梁”；柔可善，即“為慈、為順、為巽”；亦可惡，則“為懦弱、為無斷、為邪佞”。人才的作用，就在于使人“自易其惡”。

（4）培養(yǎng)人才要以六經為主

《六經》是六部儒家經典，始見于《莊子》，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂經》。周敦頤“好學博通，言行政事皆本之《六經》，考之孔孟”（孔延之：《即州新遷州學記》）。其中，他最重視《易經》。他說：“大哉易也，性命之源乎！”“《易》何止《五經》之源，其天地鬼神之奧乎！”他認為《易經》揭示了人生性命之淵源，是《五經》之本；而且還揭示了天地萬物、鬼神幽冥的奧秘與規(guī)律，是人生最基本最重要的教科書?！抖Y》和《樂》也是非常重要的教材，他說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和：君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和，故先禮而樂和”?！岸Y”、是倫理綱常、禮法制度，是維護社會安定的基本原則?！皹贰眲t是陶冶人民的感情、轉變社會風氣、培養(yǎng)人民的優(yōu)秀品德。“禮、樂”的結合，就能建立一個和睦幸福、安定團結的社會。他認為《春秋》；“正王道，明大法也，孔子為后世王者修也；亂臣賊子誅死者于前，所以懼生者于后也”。即是說：為后世樹立仿效的楷模，對亂臣賊子則起著懲儆的作用。他認為《六經》的教育，最基本的主要是培養(yǎng)人才的道德品質。同時，主張學習文辭，認為“文辭，藝也；道德，實也”。只有通過文辭，才能傳揚好的道德品質，推行儒家的道德理想。

（5）培養(yǎng)人才要“學思結合”

培養(yǎng)人才的關鍵在于學，學習的關鍵在于“思”。只有通過“思”，才能把學習得到的東西轉化為行動。學是基礎，“思”才可產生效果。周敦頤說：“思曰睿，睿作圣。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉兇之幾也?！薄八肌本褪撬季S能力、判斷能力、綜合能力、分析能力；通過“思”，才能決定取舍，才能變成自覺行動，才能達到圣人的境界。

（6）發(fā)揮教師在培養(yǎng)人才中的作用

周敦頤一生從政，卻一直堅持講學授徒；不僅是一個好官，而且是一個好教師。他為政也是教育人民，改良風俗；作為教師，則是更直接地培養(yǎng)人才。他認為教師的責任在于化民成俗，培養(yǎng)人才的道德品質，提高人才的學識水平；從而使人人向善，天下大治?！皫煹懒?，則善人多；善人多，則朝廷正；而天下治矣?！笔紫?，他認為人才不是天生的，哪怕是圣賢也不是天生的，“圣賢非性知”。即認為圣賢也必須經過教師的培養(yǎng)教育，才能成才，“非師友則不可得也已”。其次，只有通過教師的言傳身教，才能產生真正的人才。他說：“人生而蒙，長無師友則愚?！比松聛硎菬o知的，如果沒有師友的教育，就會成為愚人、蠢人。他主張教師要以自己純正的品德和正確的方法去教育培養(yǎng)學生，只有這樣，才能培養(yǎng)出真正的人才。

總之，周敦頤對湖南的影響是很深遠的，他創(chuàng)立的理學思想是湖湘學派的指導思想，因而，周敦頤是湖湘文化形成過程中的關鍵人物。他興學重教，辦學授徒，直接培養(yǎng)了不少的優(yōu)秀人才，而且，他的理學思想、人才思想、教育思想，都在后世引起了悠遠的回響，為湖南開創(chuàng)了一個人才群起的局面。

注 釋：

①戴德誠：《湘學類纂·湖南宜善守舊》。

②錢基博，李肖聃：《近百年湖南學風·湘學略》，長沙：岳麓書社，1985年，第1頁。

③真德秀：《勸學文》，《真西山文集》（第40卷）。

④王馳、劉鳴泰、劉克利：《湖湘文化大觀》，長沙：岳麓書社，2003年，第11-15頁。

⑤度正：《濂溪先生周元公年表》。

⑥程頤：《明道先生行狀》。

⑦⑧《胡宏集》，北京：中華書局，1987年，第153頁，第202頁。

⑨明嘉靖《建寧府志》（第17卷）。

⑩《南軒文集·邵州復舊學記》。