摘 要：21世紀(jì)，隨著信息時(shí)代的到來，多樣化，多元化的交流與溝通、全球政治、經(jīng)濟(jì)“一體化”的發(fā)展，社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和“歐洲音樂中心論”的影響，民族音樂的傳承正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對于民族音樂文化不得不尋找一條有效的途徑來傳承民族音樂文化，以保存和發(fā)展民族音樂文化。當(dāng)前黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，為如何進(jìn)行民族音樂傳承提供了有利的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：發(fā)展觀 傳承 民族音樂

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）03-0009-02

黨中央提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的新高度，進(jìn)一步回答了在全面建設(shè)小康社會新階段我國必須發(fā)展和怎樣發(fā)展等重大問題?？茖W(xué)發(fā)展觀既是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，也是解決我國當(dāng)前諸多矛盾和問題必須遵循的基本原則。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的、是我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。對于民族音樂傳承具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

1 以人為本的民族音樂傳承

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

為期五天的下鄉(xiāng)采風(fēng)——彝族“三月會”。獨(dú)攬了熱情、奔放的這一大型歌舞民族音樂。確實(shí)深刻體會了民族音樂的以人為本、以及以人為本的音樂自然傳承方式?！叭聲笔且环N原始狩獵歌舞，具有很深厚的歷史文化積淀，傳說是古老彝人為了保護(hù)家園與惡龍斗爭所形成的歌舞樂一體的獨(dú)特民族音樂形式。這樣“手之，舞之，蹈之”的大型歌舞，包含的內(nèi)容極其豐富，有原始社會生活、農(nóng)耕生活、婚姻戀愛、原始宗教等。

每年農(nóng)歷的三月二十八至三月三十的三天，彝人們就會穿上自己最好的、最漂亮的服裝，帶上龍頭弦子、二胡等的樂器，從黃昏起大伙聚在一起手拉手圍成圈跳左腳舞，持續(xù)三天三夜，古老的傳說是因?yàn)橐恢碧鑸F(tuán)結(jié)一致才能把惡龍封在腳下，所以不要懷疑那可真是三天三夜，在廣場上，你隨處可見！

民族音樂其實(shí)就是人的音樂，民族音樂的產(chǎn)生是因?yàn)槿说纳嫘枨?，人的生活需要，凝聚了本民族族人的共通文化心理，是一種共性的精神追求。

當(dāng)然，“三月會”流傳至今，已成為彝族重要、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，具有了現(xiàn)代社會的人文因素，白天在跳腳之于進(jìn)行一些商品交易活動，年輕男女愿意在農(nóng)忙時(shí)節(jié)放下農(nóng)活來跳腳，為的是多認(rèn)識一些異性朋友，而對于老年人來說，三月會跳腳則是一種民族信仰。這樣的民族音樂正以本民族人的需求、需要在變化，這樣的民族音樂傳承具有鮮明的以人為本的發(fā)展特色，這樣的音樂傳承是族人們自發(fā)的、自覺的、自然的、順勢的自然傳承。

“以人為本”不僅包含了發(fā)展“為了誰”的價(jià)值內(nèi)涵，而且也包含了發(fā)展“依靠誰”的深刻內(nèi)容。確實(shí)如此，民族音樂的傳承主要依靠的還是本民族人具有相同心理，共通語境文化的自然傳承，這樣才能留住民族音樂的魂。

2 全面發(fā)展的民族音樂傳承

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。對于民族音樂音樂來說，全面發(fā)展的指導(dǎo)意義在于怎樣把特色的民族音樂介紹給別人，怎樣以其最真實(shí)的，最原汁原味的風(fēng)貌展示出來并且讓他人能在自己視域下獲得獨(dú)特的理解、真正領(lǐng)略其音樂美的真諦。

民族音樂的傳承單靠自然傳承方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，族人對自己的民族音樂文化認(rèn)識越來越淺，甚至是很易受漢文化的影響，特別是年輕人更喜愛現(xiàn)在的流行音樂而對本民族的音樂持否定態(tài)度，以這樣的自然傳承方式傳承下去，就很難保證民族音樂的“源”的純粹性、甚至?xí)А?/p>

那么在新的經(jīng)濟(jì)、政治條件下，深入的了解民族音樂文化，用自己獨(dú)特的視角求得對民族音樂的新的、有利于他人接受的音樂解釋，是至關(guān)重要的。正如彝族“三月會”，在采風(fēng)之前大家真不相信他們可以一整天、一整天的跳，也無法想象真有那么多族人從各地趕來，參加這樣的一種我們認(rèn)為是儀式性的傳統(tǒng)節(jié)日，對于彝人來說，三月會跳腳不僅僅是一個(gè)節(jié)日，是我們漢人無法以我們所有的文化語境了解的，只有放到彝族人自己的文化語境下，我們才能真正明白三月會對他們來說到底意味著什么——這才是民族音樂傳承的目的所在。

3 協(xié)調(diào)發(fā)展的民族音樂傳承

在全面發(fā)展的同時(shí)，怎樣將民族音樂去偽存真的傳承下去，協(xié)調(diào)發(fā)展至關(guān)重要，一定要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

民族音樂的傳承不僅僅要以人為本，全面，關(guān)鍵是在傳承的過程中要與時(shí)俱進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能完全不顧現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)、文化、政治環(huán)境，盲目的傳承，曾經(jīng)有過這樣的爭議，一種民族音樂“水歌”是族人在背水時(shí)翻山越嶺唱的歌曲，那么隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，肯定要引自來水管進(jìn)村，就不再需要背水了，“水歌”音樂的傳承自然就受到一定的影響，當(dāng)然也不可能不引自來水管進(jìn)村。此時(shí)，民族音樂傳承與現(xiàn)實(shí)生活必然就矛盾起來，如何協(xié)調(diào)好這樣的矛盾呢，在協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)下，我們需一分為二的看問題，不能為了民族音樂的傳承就不顧現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的需求，正如彝族“三月會”流傳至今，已成為彝族重要、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，具有了現(xiàn)代社會的人文因素，白天在跳腳之于進(jìn)行一些商品交易活動，并不妨礙族人正常的生產(chǎn)、生活，相反進(jìn)一步促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的帶領(lǐng)下，民族音樂傳承才得以發(fā)展、發(fā)展好。民族音樂傳承的協(xié)調(diào)發(fā)展就應(yīng)順其自然的去偽存真，真正適應(yīng)現(xiàn)代（當(dāng)時(shí)）族人的需求，也才能夠真正的堅(jiān)持以人為本。

科學(xué)發(fā)展觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求進(jìn)一步推進(jìn)上層建筑與各方面的全面協(xié)調(diào)，民族音樂文化傳承是需要凝聚力的，全面協(xié)調(diào)的政治經(jīng)濟(jì)文化提供了這樣的一種功能，文化固然需要很多的政治、經(jīng)濟(jì)來鞏固和發(fā)展，而政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要與其相適應(yīng)的文化，在此背景下，民族音樂文化傳承才有了來自社會的認(rèn)同、支持和鼓勵(lì)。為民族音樂傳承提供了有力的支持，對本族人的自然傳承方式也是一種考驗(yàn)，當(dāng)然這種考驗(yàn)即是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會的和諧發(fā)展使民族音樂植身于更廣闊的空間，有利于拓寬傳承范圍，另一方面民族音樂受到來自各方面的沖擊，能否去偽存真的傳承下去，要求不斷的尋找其有效的可持續(xù)傳承發(fā)展道路。

4 可持續(xù)發(fā)展的民族音樂傳承

科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

的確如此，民族音樂傳承是個(gè)永恒的話題，每個(gè)民族的音樂都有著其獨(dú)特的、不可替代的音樂風(fēng)格、音樂形態(tài)、音樂文化，有多少個(gè)民族就有多少種文化，有多少種文化就有多少種音樂，民族音樂是人類可貴的文化遺產(chǎn)，“怎樣發(fā)展”、“怎樣發(fā)展好”，我們可以借助其他學(xué)科的方法論體系，音樂人類學(xué)、音樂文化學(xué)、音樂社會學(xué)等等。用現(xiàn)代人所接受的方式去解釋民族音樂，嘗試著創(chuàng)新、才有可能引導(dǎo)他人主動的了解民族音樂，從而自覺、自愿的參與到音樂實(shí)踐活動與音樂文化傳承之中，才能保證民族音樂一代代良好的永續(xù)發(fā)展。

民族音樂的可持續(xù)傳承——不是冥思苦想音樂作品的孤立的意義、普遍特定的樣態(tài)，而是了解其曾經(jīng)產(chǎn)生過的意義并探討其產(chǎn)生新意義的可能性、探討如何最大限度調(diào)動各類主體參與到音樂實(shí)踐活動中，令人類音樂活動的意義不斷豐富、不斷多樣化發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，同毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承。我們必須正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，是緊緊圍繞發(fā)展這個(gè)主題的，發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性、長期性的重大影響。

我們必須正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)， 發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，理論是行動的指南，對科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)認(rèn)識越深刻，把握越準(zhǔn)確，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的行動才能越自覺越堅(jiān)定。民族音樂傳承以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本、以人為核心的自然傳承方式、利用好全面協(xié)調(diào)的各種環(huán)境、解決傳承中的舊問題、研究、探討新方法對付新問題走民族音樂傳承的可持續(xù)發(fā)展道路。

作者簡介：趙盈娜（1982-），女，漢族，籍貫：云南昆明，學(xué)歷：碩士，職稱：講師。主要研究方向：音樂分析學(xué)。