趙芳媛

摘 要：漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，漢字本身蘊(yùn)含著豐富的文化信息。在全部漢字中，形聲字在數(shù)量上占有絕對優(yōu)勢。形聲字在社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中積累、演變，記錄和反映了漢族先民認(rèn)識世界、改造世界的過程，蘊(yùn)含著中華民族悠久燦爛的歷史文化信息。本文以傳統(tǒng)語言文字學(xué)為視角，以漢字為本位，研究形聲字系統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵和文化影響及對現(xiàn)代文字學(xué)、文化學(xué)和詞匯學(xué)發(fā)展積極意義。

關(guān)鍵詞：形聲字；漢民族；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：H122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0096-03

漢字是世界上迄今為止仍在使用的獨(dú)一無二的表意體系的語素文字，其形體結(jié)構(gòu)與語素所固有的音與義結(jié)合，生動形象的造字心理機(jī)制，傳載著中國歷史文化的豐富信息。然而，先秦以來人們更多關(guān)注的只是漢字的本義、引申義、假借義等理性意義，并未對漢字字形所反映的漢民族傳統(tǒng)文化有太多關(guān)照。本文以傳統(tǒng)語言文字學(xué)為視角，以漢字為本位，研究形聲字系統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵和文化影響及對現(xiàn)代文字學(xué)、文化學(xué)和詞匯學(xué)發(fā)展積極意義。

一、形聲字字形與漢民族的傳統(tǒng)思維方式

漢字作為唯一流傳、使用至今的古老的表意的自源文字體系，顯示了其頑強(qiáng)的生命力。幾千年來，漢民族用漢字記錄他們對自然界和人類社會的生產(chǎn)、生活、科技、戰(zhàn)爭等方面的認(rèn)知，用漢字字形向我們展示、傳遞著富有漢民族鮮明特色的思維和認(rèn)知方式，尤其是漢字中占相當(dāng)比重的形聲字所承載的漢民族的思維和認(rèn)知特征。

通過對于形聲字字形的研究，我們可以從中看到漢民族生動的歷史故事、文化心理，其形體的綜合功能由此可見一斑。而形聲字之所以能夠有這樣的功能，是源于漢民族以大觀小、以簡馭繁地把握世間萬物的系統(tǒng)的思維方式。原始先民在制字之初就已將系統(tǒng)的思維和認(rèn)知方法融入了形聲字字形，并在形聲字的繁衍中不斷鞏固和發(fā)展，使形聲字的綜合能力日益增強(qiáng)。從構(gòu)形來看，形聲字是由形符和聲符拼合在一起來表義，而用來表示形聲字義類的形符和表示命名理據(jù)的聲符便喪失了其原始字形象形、指事、會意等用其具象所表示的意義。形聲字就將音義兩個符號的象形、指事、會意的表義方式潛藏在形聲的框架之下，從而取得優(yōu)良、便捷的整體效果。早在先秦時(shí)形聲字大量派生的階段，學(xué)者們就已經(jīng)看到形聲字聲符的重要性，在為簡化漢字表意需要而分化已有漢字所承擔(dān)的表意方面的繁重職能時(shí)，在表意漢字基礎(chǔ)上加注相同義類的聲符構(gòu)造新的形聲字，就使?jié)h字表意更加嚴(yán)密精確。北宋時(shí)，王圣美提出了“右文說”，認(rèn)為形聲字不僅形符表義，聲符也能表義，同聲符的形聲字意義有某種共同之處，因此，形聲字便可以聲符的意義建立起與形符所表“義類”相互補(bǔ)充的新的“義類”系統(tǒng)，從而加深了對形聲字的系統(tǒng)性的把握。如從“戔”得聲的形聲字都有“小”的意思，如淺為水之小者、錢為金之小者、殘為歹之小者等，形成了“小”義統(tǒng)率下的一個義類系統(tǒng)。又如“婁”本義為“空”，引申為“堆起”、“重疊”，而以“婁”為聲旁的一組字便在漢民族系統(tǒng)思維的熏陶下使我們得到系統(tǒng)性的認(rèn)知：“樓”有“重疊”之意、“螻”為挖“空”泥土的昆蟲、“髏”是“中空”的骨架等。因漢民族系統(tǒng)思維方式的影響，造字用字過程中將孤立的形聲字串聯(lián)成為一個開放性的義類系統(tǒng)。

形聲字以象形字、指事字、會意字為構(gòu)件，在表意構(gòu)件基礎(chǔ)上添加聲符來創(chuàng)造新字，使?jié)h字形成聲符和形符對立互補(bǔ)的有機(jī)整體，這是在漢民族辯證思維影響下產(chǎn)生的必然結(jié)果，并使其在漢字中占有絕對的優(yōu)勢。如：《說文解字·卷四》：“受，相付也。從 ，舟省聲?！痹S慎認(rèn)為“受”字是形聲字中的省聲字，即把“受”的聲符“舟”省去了一部分。許慎當(dāng)時(shí)并沒能看到比古文、小篆字形等更能表示漢字筆意的甲骨文字形，因此對漢字構(gòu)形不可避免的會有或多或少的誤解。從近代以來發(fā)掘的甲骨文字形看，“受”字當(dāng)為會意字，像兩手中間有一只舟，是一個人把舟傳遞給另一個人，表示傳遞東西。這個字形同時(shí)表示了接受和授予兩個動作，“受”字最初承擔(dān)著接受和授予兩個意義。段玉裁注：“ 者自此言，受者自彼言，其爲(wèi)相付一也?！蓖粋€漢字字形，在漢民族辯證思維的影響下，從兩個不同的角度觀察便產(chǎn)生了兩個與字形相契合的意義。并且，隨著漢字的不斷孳乳和派生，又以“受”字為聲符加注形符“扌”，造“授”字來記錄“授予”之意，初文“受”記錄“接受、承受”之意。將一個“受”字系統(tǒng)記錄的兩個相反相關(guān)的動作行為辯證地分化為用本字“受”和在本字基礎(chǔ)上加注形旁造形聲字“授”來分別記錄，這正反映了在漢民族先民們在辯證思維影響下創(chuàng)制新的形聲字的過程。

二、形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式

漢字作為表意體系的文字，是形音義統(tǒng)一的符號系統(tǒng)，是在漢民族特定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，是按照一定的方式將對社會生產(chǎn)、生活習(xí)慣的心理感受與認(rèn)知制成文字，因此，漢語中大量的形聲字便以自己的形體貯存、承載、展現(xiàn)著漢民族文化背景下的傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式及民俗習(xí)慣。聲符為本字的形聲字字形，在表達(dá)新的概念、記錄新的事物時(shí)，為了分化本字的職能，在本字的基礎(chǔ)上加注形符來記錄本義或引申義，而在本字基礎(chǔ)上所加注的意符往往是與字的本義或引申義所反映的新舊事物相關(guān)的。因此，這個新產(chǎn)生的形聲字字形便不可避免地反映著漢民族先民制字時(shí)融入與形聲字中的文化傳統(tǒng)。如記錄古代婚禮風(fēng)俗的形聲字“婚”，《說文解字·女部》：“婚，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲?！薄盎椤笔且浴盎琛睘槁暦模墩f文》：“昏，日冥也?！薄盎琛钡谋玖x即黃昏時(shí)候。因?yàn)楦鶕?jù)古代陰陽八卦說，女子是屬陰的，夜晚也是屬陰，所以娶親定在黃昏，嫁娶都是在黃昏時(shí)行禮，因此又引申為“成婚”，造“婚”字來記錄，“昏”即是意符也是聲符?！盎椤币螯S昏成禮而得名，聲符“昏”正是對先民在黃昏夜晚搶婚習(xí)俗的證明。而其所加注的形符“女”則表明遠(yuǎn)古先民強(qiáng)搶女子為妻的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。

展示古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的形聲字“壤”，《說文解字·衣部》：“襄，漢令：解衣耕謂之襄。”襄是古代一種耕作方法，“解衣耕”就是耕地時(shí)鏟除耕地表層干硬之土，將種子種在下面較濕潤的土壤，再將表層的干土覆蓋上去，以保持土地的墑情?！叭馈闭且浴跋濉弊鳛槁暦?，《說文解字》：“壤，柔土也。從土襄聲?！倍巫ⅲ骸褒R魯之閑謂鑿地出土，鼠作穴出土皆曰壤?！甭暦跋濉弊炙涗浀臐h字背后所蘊(yùn)含的文化正反映了我國古代農(nóng)業(yè)社會時(shí)先進(jìn)的耕種方式。而形符“土”則表明了“襄”所要去除的對象，使我們對于“壤”字所蘊(yùn)含的古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有更加直觀的認(rèn)識。

表現(xiàn)古代先民祭祀文化的“饈”，指精美的食品，它的本字為“羞”。《說文解字·丑部》：“羞，進(jìn)獻(xiàn)也。從羊，羊，所進(jìn)也；從丑，丑亦聲?！倍斡癫米ⅲ骸白趶R犬名羹獻(xiàn)。犬肥者獻(xiàn)之。犬羊一也。故從羊。引申之，凡進(jìn)皆曰羞?！f從羊之意從丑者，謂手持以進(jìn)也?！薄靶摺弊謴难驈某?，“丑”是手的訛變，表示以手持羊進(jìn)獻(xiàn)之意，反映了古代以羊?yàn)樯M(jìn)獻(xiàn)神靈的習(xí)俗。而由于字義的引申假借，“羞”后來主要用來指害臊、難為情，便以本字“羞”為聲符，加注表示進(jìn)獻(xiàn)食品的“饣”旁造形聲字“饈”來記錄“羞”字的本義，即在祭祀中向祖先神靈敬獻(xiàn)羊等美味的食品，此乃漢族先民的祭祀禮俗。

三、形聲字字形與漢民族社會傳統(tǒng)認(rèn)知

許慎著《說文解字》首創(chuàng)部首排列法，以540個部首統(tǒng)率9353個漢字，而每個部首下所收錄的形聲字，都是以部首作為形符或聲符并且在意義上都有某種相關(guān)、相似的聯(lián)系?！墩f文·示部》下統(tǒng)率了祜、禮、禧、禛、祿、禠、禎、祥、祉、福、祈、社等以“示”為形符形聲字，這些形聲字都與漢民族原始先民祭祀活動相關(guān)，向我們展示了漢民族先民祭祀活動，涵蓋了祭祀禮儀的方方面面，使我們可以一窺古人對自然、宗教的崇拜心理，以及古代神靈祭祀和宗廟文化，看出先民由荒野走向廟堂的發(fā)展歷程和變遷。

考察《說文》中以“女”為意符的一組形聲字，我們可以了解從遠(yuǎn)古母系氏族社會到父系氏族社會女子地位的變化?！墩f文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓?！薄靶铡比×x于女性而非男性，是“古之神圣母，感天而生子”這一觀念的反映，說明女性是原始社會生活的主導(dǎo)者。商代甲骨文中“女”和“母”本為一個字，也證明了這樣一個以生命的孕育、產(chǎn)生為核心的風(fēng)俗觀念所構(gòu)成的漢字的文化背景。姜、姬、嬴、姚、媯、妘、姺、娸等古老的姓氏都以“女”為意符，而且很多一直延續(xù)到今天?！墩f文解字·女部》：“姜，神農(nóng)居姜水，以為姓。從女羊聲。”“姬，黃帝居姬水，以為姓?！薄耙?，虞舜居姚虛，因以為姓。從女兆聲。”“媯，虞舜居?jì)倹I，因以為氏。從女為聲?！倍斡癫米ⅲ骸啊稌x語》：司空季子曰：‘昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！謻|逕姜氏城南為姜水，引《帝王世紀(jì)》：‘炎帝神農(nóng)氏姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝，長于姜水是其地。按姜姬字，蓋后所制?！薄暗弁跏兰o(jì)云。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也。”“舜為庶人時(shí)。堯妻之二女。居于嬀汭。其后因爲(wèi)氏姓。姓嬀氏?！痹S慎和段玉裁對于這幾個古老姓氏本義的分析說明古人對婦女的尊敬和崇拜。這些女部姓氏字都是區(qū)別出身的，出身由女性所決定，即“因生以為姓”，這反映出先民感天而生這一信仰對原始時(shí)期女性社會地位所發(fā)揮的作用。

到了父系氏族社會，男性在社會生活占據(jù)了主導(dǎo)地位，女性失去了話語權(quán)，男權(quán)社會一直延續(xù)了幾千年，直至今天。這種傳統(tǒng)文化也直接的反映到以“女”為意符的漢字所蘊(yùn)含的文化意義上。《說文解字》：“女，婦人也，象形?！薄墩f文解字注》：“男，丈夫也；女，婦人也……蓋象其掩斂自守之狀。”有人說“女”字乃屈膝交手之形，是古代部族戰(zhàn)爭之后戰(zhàn)敗部落的女性淪為奴隸的形象；有人說字的下半像“兒”有俯首稱臣之意。實(shí)際上，“女”字表現(xiàn)的是女子跪坐的形狀，是“席地而坐”。在遠(yuǎn)古社會，女子主要在室內(nèi)從事紡織等勞動，“安”字從女在“宀”下正說明了這個情況，以與“男”字“用力于田”的特征相區(qū)別。從后世對“女”字的曲解可以看出男權(quán)主義制度下對女性的輕視，這也從一個側(cè)面反映了女子社會地位的低下，以“女”為意符的一大批漢字正蘊(yùn)含著這種漢民族的傳統(tǒng)的文化意識。如《說文解字·女部》：“奴，奴、婢，皆古之罪人也。”《周禮》：“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂藁。從女從又?！薄版?，女之卑者也。從女從卑?！笨梢姟芭薄版尽钡谋玖x是地位低下的女奴隸，在奴隸制和封建制社會里被剝削壓迫的，甚至是作為犧牲來殉葬的。“嬖”就是指女奴隸。再如“妻”字，甲骨文從女從又，像擄掠?jì)D女之形，這源自于原始先民往往通過擄掠?jì)D女作為配偶的文化?！版睆男翉呐?，甲骨文字上面是古代刑刀之形，表示有罪受刑，下面是“女”字，合在一起表示有罪的女子?！墩f文解字》：“妾，有罪女子，給事之得接于君者?！笨梢姟版本褪侵概`主家中的女奴隸，被奴隸主收用，也會為他們生兒育女，也就有了以后的“小妾”之意。再如：“婦，服也，從女，持帚灑掃也。”“婦”字甲骨文字形是左邊為掃帚形，右邊為女字，是一副打掃廳堂的樣子。段玉裁注：“婦主服事人者也?！瓔D人伏于人也，是故無專制之義，有三從之道。”“伏于人”可見地位之低下。

《說文解字·火部》：“炮，毛炙肉也，從火包聲?！薄芭凇北緸楣糯腼兎ǎ从脿€泥等裹物而燒烤。隨著技術(shù)水平的提高，食物的烹飪方法也越來越先進(jìn)，原始的“炮”制飲食被完全取代。由于部落乃至國家間戰(zhàn)事頻繁，出現(xiàn)了武器“砲”（指拋石機(jī)之類的武器），因此，以“石”為形符造形聲字“砲”來記錄。后來，隨著火藥的發(fā)明，便又產(chǎn)生了用火藥燃放的火炮，于是便用已無具體事物概念對應(yīng)的“火”為形符的“炮”來記錄新式的火炮。從“炮”到“砲”再到“炮”，這兩個形聲字的產(chǎn)生與變遷正反映了漢民族對事物是隨社會歷史文化的變遷而變化的。

漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，在漢字中占絕對優(yōu)勢的形聲字，以其豐富的表現(xiàn)力和內(nèi)涵展現(xiàn)了古代漢民族的生活狀況和思維方式，使我們得以通過它來探究漢民族悠久的遠(yuǎn)古文明。形聲字字形隨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而產(chǎn)生，所記錄的詞義，隨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而演變，真實(shí)地記錄和反映了漢族人民認(rèn)識世界、改造世界的過程，攜帶著中華民族悠久燦爛的歷史文化信息。由于年代久遠(yuǎn)，一些文化發(fā)生了某種變化，甚至消失，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^研究古老的形聲字將這些散落的遠(yuǎn)古漢民族文明發(fā)掘出來。這不僅有助于我們深入了解傳統(tǒng)語言文字學(xué)形、音、義的訓(xùn)詁方法，同時(shí)也有助于揭示形聲字所蘊(yùn)含的古代漢民族燦爛的文化，而且有助于我們對形聲字的文化義以及其所蘊(yùn)含的漢民族的傳統(tǒng)文化有正確的把握。

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