郭盼盼

摘 要：熊秉明說：“書法是中國文化核心的核心”并對其進行了哲學(xué)和美學(xué)的闡述。就熊秉明這一觀點，本文試著從語言文字演變的歷時向度和書法與其他藝術(shù)比較研究的空間向度討論書法在中國文化中的核心位置。

關(guān)鍵詞：書法 中國文化 語言文字 藝術(shù)

熊秉明用西方視知覺理論和心理學(xué)的理論寫成的《中國書法理論體系》一書，被國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該獲得諾貝爾獎項?！爸袊鴷ㄊ侵袊幕诵牡暮诵摹笔撬闹摂?。本文欲以熊秉明的《書法與中國文化》一文為出發(fā)點，以其“書法是中國文化核心的核心”的論斷為中心來探討書法在中國文化中的位置。

中國書法是一門區(qū)別于其他藝術(shù)而依附于中國漢字的獨特造型藝術(shù)。世界上的文字有數(shù)千種之多，唯有中國的漢字上升為一門高等藝術(shù)，究其根本原因“就在于中國書法不僅源于‘象——形而下感性存在的物象，而且是歸于‘象——形而上精神境界的意象?！?①當(dāng)然這與中國的語言、方塊的漢字以及中國深厚的文化哲學(xué)修養(yǎng)是不可分割的?？梢哉f，只有中國才有生成書法藝術(shù)的契機，書法是中國文化精神的產(chǎn)物。

熊秉明在其著作《書法與中國文化》中說：

一個文化的核心是哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)家的終極目的不是在建造一個龐大精嚴(yán)的思想系統(tǒng)，而是在思維的省悟貫通之后，返回到現(xiàn)實生活之中，我認(rèn)為從抽象思維落實到具體生活的第一境乃是書法。

熊秉明通過哲學(xué)、美學(xué)的立場，說明了書法是“中國文化核心的核心”。他的這一觀點被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。著名書論家韓玉濤在《中國書學(xué)》中曾對熊秉明的這一觀點做過論證。他說：“本來，中國書道的源頭，也是中國哲學(xué)的源頭，表現(xiàn)在一個古老的傳說，即‘伏羲畫卦的傳說上。相傳的伏羲氏所畫的卦，既是形象，又是抽象；既是哲學(xué)，又是書道。”二者解釋的出發(fā)點可能并不相同，但對于“書法是中國文化核心的核心”的觀點卻是十分相似的。

書法是中國文化核心的核心，是熊秉明在幾十年的親身實踐和精心研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。本文一方面從語言文字發(fā)展的歷時向度說明書法的演變，另一方面又從書法與其他藝術(shù)關(guān)系的空間向度說明書法與其他藝術(shù)存在著的廣泛聯(lián)系，以此來論證熊秉明關(guān)于書法在中國文化中的核心位置。

一、 書法與語言文字

中國書法的演變與人們對于語言的態(tài)度息息相關(guān)。自古以來，中國文人就十分重視語言背后的意蘊，這要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言對象本身。這里隱含著對語言的不滿——“言不盡意”。因此，人們總是在語義之外找尋幫助那些“言外之意”的手段。人們發(fā)現(xiàn)漢字書寫的外形是個不錯的媒介。即是說文字書寫的外形能夠表現(xiàn)很多語言本身不能傳達的東西。于是，在運用語義的同時，對漢字的書寫外形加以更多的注意，長此以往，書法便在此關(guān)注中誕生。

對“言外之意”的追求是在漢字的外形上得以顯現(xiàn)，因此書法和漢字的關(guān)系尤為密切。人們談?wù)摃?，最多的時候是指書法作品，書法作品是以漢字為符號載體，以某種字體的書寫為形式，寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式。書法是伴隨著文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，從已出土的甲骨文中，我們可以看到古人在刻字的時候?qū)φR美觀的追求。漢字的孕育成就了書法，在幾千年的歷史中，漢字的發(fā)展、演變所經(jīng)歷的每一步都與書法息息相關(guān)。漢字在發(fā)展演變的過程中產(chǎn)生過五種字體，書法藝術(shù)也相應(yīng)有五種書體（楷書、行書、草書篆書、隸書）。東漢許慎說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始；前人所垂后，后人所以視古。”（《<說文解字>序》）

但是書法究竟不是文字，盡管文字的獨特形貌和構(gòu)成原理，給書法的生成和發(fā)展帶來了難得的機遇，我們不能一概而論?！白帧笔俏覀兺ǔＲ饬x上說的文字，而“書”卻是“寫出來的字”，也就是字的形象?！白帧笔浅橄蟮模嬖谟谟^念中的符號；而“書”是具體的，是把觀念中的“字”彰顯出來?！皶ā敝改欠N不同于“文字”所傳達的特殊意義，書法藝術(shù)的內(nèi)容在字里行間?！白帧笔菑恼Z言學(xué)的角度說的，重在它的功能和實用性；而“書”則是從美學(xué)的角度說的，重在它的形象和美感性。鄧以蟄說書法是形式與意境的結(jié)合，認(rèn)為：“書無形自不能成字，無意則不能成書法。字如純?yōu)檠哉Z之符號，其目的止于實用，固粗具形式即可；若云書法，則必于形式之外尚具有美之成分然后可。” ②

二、書法與其他藝術(shù)

說“書法是中國文化核心的核心”，不免要遭受其他文藝愛好者的非議與不滿。蘇軾曾云：“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏真卿，畫至吳道子，而盡天下之變，天下之能事畢矣?！保ā稏|坡題跋》）從蘇軾這里看來，書法的精神內(nèi)涵和詩、文、畫是相等的。其實不然，書法不僅具有其他藝術(shù)具有的特性而且具有其獨有的特征，它是無韻的詩、是無色的畫、是無聲的音樂……

如果以書法與繪畫相較，繪畫追求“外師造化，中得心源”。（唐張躁《歷代名畫記》）即是說繪畫是對自然事物的模仿，通過圖像再現(xiàn)自然，在繪畫的過程中追求再現(xiàn)的真實性，在逼真的基礎(chǔ)上才能有情感的表達。而書法則“不師造化”只有“心源”。書法中文字的形象意義不再是再現(xiàn)文字意義所代表的事物，書法的魅力源于文字的形象帶來的美感，不是如繪畫那般模仿自然。因此，較之繪畫，書法能更直接地表達創(chuàng)作者的情感，具有更深層的蘊味。

如果以書法與詩文相較，則詩文取自于文字的意義，而書法則是文字的形象。文學(xué)創(chuàng)作是一種思想的推進過程，屬于一種心理活動。書法則通過筆墨、點線的組合變幻出千姿百態(tài)的文字形象來表現(xiàn)創(chuàng)作者的心志，是一種技巧活動。即唐張懷瓘所說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！保ㄌ茝垜循彙段淖终摗罚?/p>

書法理論家王鎮(zhèn)遠(yuǎn)說：“如果我們以客觀物象作為一極，以人的思想作為另一極，則與之相契合的藝術(shù)是繪畫和文學(xué)，而在此兩極之中便是書法?！?③書法是圖像和意義的結(jié)合，它不像繪畫那樣直接模仿自然物象，也不像文學(xué)創(chuàng)作那樣匠心獨造。因而書法成為中國藝術(shù)中一種特殊的形式，“沒有語義的牽掛，沒有模仿造化的要求，則書法是表現(xiàn)‘心的最直接最有力的藝術(shù)?！?④在書中可以看到王羲之的奇逸豪放、歐陽詢的險勁平穩(wěn)。欣賞者可以體會書者創(chuàng)作書法時的狀態(tài)、情緒，可以感受創(chuàng)作者的氣質(zhì)、品格、情操。即劉熙載所云：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！保ā稌拧罚ǔ蔀椤拔覀兿蛲谋憩F(xiàn)工具、最后的寄托，亦是認(rèn)識我們自己的最好的鏡子”。⑤

書法以其筆畫組合及其書寫方式直觀卻又抽象地表現(xiàn)出種種形式美的要素——勻稱、連貫、參差、和諧等等，因而可以說書法在各種姊妹藝術(shù)中處于樞紐的位置。這種地位好似數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)的關(guān)系一樣。各種姊妹藝術(shù)都借鑒書法，從書法中獲取靈感和啟迪，這其實也是一種相互的作用。

三、書法與中國哲學(xué)

中國文人的哲學(xué)觀往往反映在書法作品中，通過書寫的內(nèi)容和形式，人們可以載道，弘道。此時，書法是表，哲學(xué)是里。盡管書法只有黑白兩種色彩，只有點線兩種元素，但就是這些經(jīng)典的元素，通過點畫的組合而成為千變?nèi)f化的圖形，成為書法藝術(shù)，這也正說明了中國哲學(xué)中的“極高明而道中庸”的特點。書法是中國文化精神的自然積淀，它根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)并集中體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想。熊秉明在《中國書法理論體系》一書中把古來的書法體系分為六大類，其中有“倫理派”，“自然派”和“佛教與書法”，即分別從“儒家的中庸之道”，“道家的崇尚自然”，佛教對書法家人生觀、世界觀的影響等方面論述了哲學(xué)在書法中的應(yīng)用及其對創(chuàng)作者心性的影響。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了中國的書法，書法又以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)涵。

書法是“無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧?！?⑥中國現(xiàn)當(dāng)代書法向西傳播的開創(chuàng)者蔣彝先生說：“對西方人來說，盡管他們中的許多人對中國畫和其它藝術(shù)種類已經(jīng)十分了解，但對書法的形質(zhì)詩中莫測高深。再者，書法除了他本身就是中國各種藝術(shù)中一種最高級的藝術(shù)形式之外，我們還可以斷言，在某種意義上說，它還構(gòu)成了其它中國藝術(shù)的最基本的因素，” ⑦他的這種觀點和熊秉明的觀點有異曲同工之妙。熊秉明稱其是“中國文化核心的核心”是言符其實的，首先書法是伴隨著語言文字的發(fā)展而產(chǎn)生，具有悠久的歷史，是中國文化最重要的載體。其次書法與中國其他文藝具有千絲萬縷的聯(lián)系，它不同于繪畫。繪畫“外師造化，中得心源”，書法源于“心”而不“師造化”，它源于自然而高于自然。最后書法的意蘊隨著文化的發(fā)展而不斷的豐富，現(xiàn)在書法的內(nèi)涵幾乎可以涵蓋現(xiàn)實生活的方方面面，這是千百年來人們不斷對其闡釋的結(jié)果，缺少了這些深層的意蘊，我們最多只能從書中感受到線條的力度和空間的變化。書法蘊藏著哲學(xué)美學(xué)、體現(xiàn)著文藝美學(xué)。人們在書法中找到了表現(xiàn)審美理想與體現(xiàn)自我意志的途經(jīng)。它是中國傳統(tǒng)諸多藝術(shù)中最為普遍而又最典雅的藝術(shù)，是中國藝術(shù)精神之體現(xiàn)，是文化核心的核心。

注釋

① 蔣國忠，主編.審美藝術(shù)教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：218.

② 鄧以蟄.鄧以蟄先生全集[C].安徽：安徽教育出版社，1998：167.

③ 王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國書法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009：2.

④ 熊秉明.書與人[A]//熊秉明美術(shù)隨筆[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：184.

⑤ 熊秉明.書法與中國文化[M].上海：上海文匯出版社，1991：261.

⑥ 沈尹默.書法論叢[M].上海：上海教育出版社，1979：87.

⑦ 蔣彝.中國書法[M].白謙慎，等，譯.上海：上海書畫出版社，1986.

參考文獻

[1] 蔣國忠，主編.審美藝術(shù)教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005

[2] 熊秉明.我與書法 [J].文匯報.1999-12-11.

[3] 鄧以蟄.鄧以蟄先生全集[M].安徽：安徽教育出版社，1998.

[4] 熊秉明.熊秉明美術(shù)隨筆[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[5] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國書法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[6] 熊秉明.書法與中國文化[M].上海：上海文匯出版社，1991.

[7] 沈尹默.書法論叢.[M].上海：上海教育出版社.1979.

[8] 蔣彝.中國書法[M].白謙慎，等，譯.上海：上海書畫出版社，1986.

[9] 宗白華.中西畫法所表現(xiàn)的空間意識[J].美從何處尋，南京：江蘇教育出版社，2005.