林格

“教育者的自我發(fā)現(xiàn)”這個主題，實際上隱喻著全球性的教育變革之方向，未來的教育，應(yīng)當(dāng)是全面指向自我的一場偉大實踐活動。

所謂自我發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確地說是向內(nèi)看。原來我們一直在研究如何發(fā)現(xiàn)兒童、如何解放兒童、如何教育兒童甚至如何關(guān)照兒童，然而依據(jù)我的觀察，未來的方向正好倒過來，要從向外看逐漸轉(zhuǎn)到向內(nèi)看。

每天在學(xué)校里，我的感受非常強烈，很多教育工作者深陷迷茫之中，尤其是把日常的教育教學(xué)工作格式化以后，仿佛被控制了一樣，無法跳出來思考我們的教育應(yīng)該往哪里走?？床灰娬鎸嵉淖晕?，發(fā)現(xiàn)不了自己閃光的地方，也就無法清晰自己、凈化自己、修煉自己，因此我們教育者應(yīng)該回歸到自身來。

教育者如何才做到自我發(fā)現(xiàn)？我認為關(guān)鍵是要做到兩點：一個是狀態(tài)——做扎根的教育；一個是引領(lǐng)——成為一個有光的人。

一、狀態(tài)：做扎根的教育

什么叫做“做扎根的教育”？做扎根的教育，根往哪兒扎？我們可以看看竹子，竹子是草本，是最大的草，但是它硬是要求把自己變成一棵樹。所以它是大自然的精英。怎樣才能把一棵草變成一棵樹呢？竹子的根，扎下的面積至少幾百平米，而且不斷地扎，扎根的過程非常困難，因為它有可能往下扎根的時候遇到垃圾、遇到石頭，遇到極度的痛苦和黑暗，但是一定要往下扎，目的是想把自己長成一棵樹，向太陽伸展。竹子的狀態(tài)是我理想中的教育者的狀態(tài)，也是我們做扎根的教育者的“根”，當(dāng)然我們可以從不同的角度闡述“根”之所在。

我理解的這個“根”，主要是中國傳統(tǒng)文化的根。我們要不斷地往下扎，汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，吸收到我們自己身體里面、血液里面，活成一棵玉樹臨風(fēng)的竹子。而不是天天會背那些句子，哪怕你懂了一句圣人之言，實踐出來、活出來，這才是真正的扎根。如果我們自己沒有活出來，即使天天念四書五經(jīng)也是沒有文化的，所以我主張，根要扎向中國傳統(tǒng)文化，然后一句一句地活出來，第一句沒有活出來，就不碰第二句，逐漸修煉成自己的一種狀態(tài)，這是自我發(fā)現(xiàn)的一個非常重要的立足點。而所謂狀態(tài)，就是一個人修到高度之后，那些無意間流露、釋放出來的東西，這才是教育的真正力量所在。

二、引領(lǐng)：成為一個有光的人

第二個是引領(lǐng)，成為一個有光的人。有時候在界定教育者和受教育者的關(guān)系的時候，很難找到一個合適的詞語，我后來越來越認識到是引領(lǐng)。怎么引領(lǐng)？我們教育者把自己莊嚴(yán)起來，立在高處，自己發(fā)光，像燈塔一樣。教育者自我發(fā)現(xiàn)和自我更新、自我修煉之后，成為一個有光的人，才有可能去引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展。站在高處引領(lǐng)，像燈一樣閃亮，學(xué)生自己知道自己往哪里走，怎么走，這是教育者的一種使命，也是擔(dān)當(dāng)所在。

當(dāng)我們教育者端著架子講道理的時候，講邏輯的時候，講理性的時候，企圖別人理解你的時候，強求別人理解你、尊重你的時候，其實你已經(jīng)把自己心門關(guān)上了。而真正的教育是某一天孩子自己醒了，可能是某一個點，真的、善的、美的點觸碰了他，他感動了，他就醒了，是不需要教的，所以，孩子們需要“明師”，需要遇見有光的人，做一個有光的人去引領(lǐng)他們，使之覺醒，他就知道往哪走了，他會沉下去學(xué)習(xí)的。

如何成為一個有光的人？

它有很豐富的內(nèi)容。我一直以為，大多數(shù)做教育的人都浮在水面上喝苦水，而且不知所以然。教育的河流，深處是有清流的，但是往下沉需要有大勇氣，因為往下沉有壓強。如果具備大勇氣，沉到清流的地方，一個做教育的人才會真正地體會到教育其實是幸福的。只有潛到清流處的人才有可能真的把“教育者的幸?！边@五個字變成一種現(xiàn)實。如果他只是停留在水面上，天天喝著苦水，天天呼吁教育是幸福的，我們要享受教育，一看就是偽裝。倒不是哲學(xué)給了我們指引，哲學(xué)當(dāng)然是很高水平的東西，我更關(guān)注的是我們要深入思考，往深入走，去找深刻的東西、智慧的東西，滋養(yǎng)我們教育，讓教育充滿活力。

哲學(xué)三大問題：你是誰，你從哪里來，你要到哪里去。這三個問題中，往哪里去是最核心的哲學(xué)問題，我是誰則是定位的問題。當(dāng)解決了往哪里去以后，定位問題很容易解決，所有的問題也都將迎刃而解。其實第三個問題，往哪里去，是發(fā)現(xiàn)自己的一個入口。人很難發(fā)現(xiàn)自己，為什么？我們看不到自己，我們需要鏡子來看到自己的樣子。我們其實需要通過學(xué)生和老師發(fā)現(xiàn)自己，把他們當(dāng)鏡子。我們的孩子為什么會迷茫？因為他渴望，甚至是發(fā)自內(nèi)心的極為強烈地要求，他的老師、他的家長能給他清晰的引領(lǐng)。我們的孩子為什么對學(xué)習(xí)那么厭倦，甚至沉迷網(wǎng)絡(luò)？是因為他內(nèi)心渴望我們應(yīng)該給到的東西沒有給，比如美好的祝福、欣賞、喝彩。從學(xué)生這面鏡子可以反觀我們自己，他們?yōu)槭裁锤≡?、為什么迷茫、為什么厭倦學(xué)習(xí)、為什么沉迷網(wǎng)絡(luò)，是因為我們。這個時候他是告訴你，你應(yīng)該把自己的東西活出來，然后才有可能給他們。要是換一個角度，你會發(fā)現(xiàn)他們其實是鏡子，問題不在他們那里，問題在我們自己這里。因為我們自己不夠?qū)庫o，不夠清晰，沒有喜悅，我們給不了他們這些美好的東西，他們才深陷困難。

我們一談使命、一談?chuàng)?dāng)，很多教育者就覺得，我哪里有那么多擔(dān)當(dāng)。這其實根本不是不能擔(dān)當(dāng)，而是你在回避，你在拒絕。你拒絕自己，拒絕自己又怎么能夠發(fā)現(xiàn)自己？要敢于優(yōu)秀，要把自己放在優(yōu)秀的空間里不斷地錘打、不斷地磨煉，至少你會逐漸清晰，你知道自己是誰、知道自己走到哪里去。其實很多教育者都是自己把自己平庸化了，把心放在低處。如果心在低處，天天計較小小的浮躁、功利，就會糾纏不休。所以教育者要把心立在高處，身可以在低處，能上能下這叫從容。當(dāng)你自己定好了位，你所有的言行、所有的思想、所有的努力都跟這個是吻合的、和諧的。所以，思考自己要往哪里去，這是發(fā)現(xiàn)自我的一個極好的方式。我發(fā)現(xiàn)不是所有老師的心都在低處的，很多老師的心都在高處，敬仰自己，敬仰未來的理想的自己。我們最終要走向哪里，做什么樣的人？教育家！我覺得我們都要敢這樣去定位自己。

自我發(fā)現(xiàn)一定是一扇門，如果有幸找到了這個門，我們就應(yīng)該推門進去。進去以后是什么？是自我的修煉?！靶蕖边@個字不同的哲學(xué)體系都闡述了它。“修”至少是三個維度、三個課題：修正、修煉、修行。

第一個是先修正。佛教也講戒，要有勇氣，就像文殊菩薩一樣，手里拿一把劍，把邪氣的東西、低俗的東西、功利的東西、浮躁的東西砍掉。所以修正思維是一個人自修的第一課題，必須有極大的勇氣，必須有王佐斷臂的勇氣，才有可能修正。如果沒有修正，談修行、修煉是不可能的，就比如土壤沒有搞好就撒種子。我研究養(yǎng)成教育多年，養(yǎng)成教育本質(zhì)就是修正，就是把土壤搞好。

有了修正，有了土壤以后才有可能修煉。因為我們每個人都有很多金子一樣的東西，很珍貴的，可是我們平時沒有注意到。為什么有的人有光呢？就是他找到了那個金子，他不斷地提煉。提煉是很難的，需要高溫，需要化學(xué)材料，不斷地萃取自己最閃亮的地方，這是一個很痛苦的過程。其實每個人都有自己最閃亮的地方。人類發(fā)展就是把人最閃亮的地方提煉出來。人與人智商沒有太大區(qū)別，人發(fā)展得如何就是看能不能把最閃亮的部分提煉出來，萃取出來，把那個東西亮出來，那個東西叫“光”。煉金就是這樣的，修煉的過程就是自我進行不斷地校正、不斷地切磋，最后戰(zhàn)勝了自己，把最閃亮的東西提煉出來的過程。

當(dāng)然還是不夠的，從修正到修煉也就完成了90%。最后的10%最重要的就是修行。每個人都在修行，尤其是教育者，應(yīng)該百分之百都在修行的路上。那什么是修行呢？修行至少要解決兩個問題，一個是言行一致的問題，你說的話和你的行為要一致。另一個是知行一致的問題。會背、會記都沒有用，關(guān)鍵是活出來，實踐出來。就比如說仁愛，仁愛不是說出來的，如果真有仁愛之心，與人不抵抗，仁者無對，別人是能感覺到的，所以知行一體是修行的終點。一個人把所有偽裝都拿掉以后應(yīng)該是言行一致、知行一體的，他站在那里就會有光。我們周圍人就會覺得他是最有價值、最有意義的一種存在。推開自我發(fā)現(xiàn)這扇門其實也不是重點，重點是：找到一個空間自己進行不斷修煉、修正、修行，最后成為有光的人。

（作者系北京師范大學(xué)基礎(chǔ)教育內(nèi)涵改革研究中心主任、中國關(guān)工委專家委員會副主任）

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