張 華

(北京大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100871)

經(jīng)典底色中歷史與多元文化的建構(gòu)
——以北京大學(xué)三屆澳大利亞電影文化節(jié)為例

張 華

(北京大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100871)

高校電影節(jié)活動，是拓展青年學(xué)生文化視野、強(qiáng)化文化認(rèn)知能力的平臺。北京大學(xué)于2010年至2016年間已經(jīng)成功舉辦了三屆澳大利亞電影文化節(jié)活動，共展映12部澳大利亞影視作品。電影節(jié)的影片很好地展示了澳大利亞100多年來國家誕生與成長的歷史過程，以及200多個不同國家的移民在這個古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互融合的多元文化價(jià)值觀。中國大學(xué)生也正是通過澳大利亞電影節(jié)的影片展完成對澳大利亞多元文化價(jià)值觀的建構(gòu)。

澳大利亞電影節(jié)；國家認(rèn)同感；澳大利亞歷史；多元文化建構(gòu)

伴隨著全球化浪潮，澳大利亞電影作為跨文化交流中重要的民族歷史文化載體，走進(jìn)了中國大學(xué)校園與課堂。澳大利亞是個由白人、原住民和來自200多個不同國家的移民建立起來的多元文化國家，而由此產(chǎn)生的以其本土民族性和多元兼容的文化認(rèn)同感為特色的澳大利亞電影，已經(jīng)獲得頗多國際贊譽(yù)。今日澳大利亞已躋身全球電影產(chǎn)業(yè)最具影響力的國家之一。中國學(xué)生通過澳大利亞電影的獨(dú)特窗口可以深層次了解澳大利亞歷史和多元文化的建構(gòu)過程，達(dá)到拓寬文化視野的素質(zhì)教育目的，為日后從事跨學(xué)科研究積累知識與經(jīng)驗(yàn)。

北京大學(xué)已成功舉辦三屆澳大利亞電影文化節(jié)：2010年“別樣的視聽體驗(yàn)——北大‘首屆澳大利亞電影展映周’”、2012年“‘人與自然’——第二屆北京大學(xué)澳大利亞電影文化周活動”以及2016年“夢想與自由——第三屆北京大學(xué)澳大利亞電影文化周”。三屆電影節(jié)共放映了12部澳大利亞經(jīng)典影片，展映的電影在北京大學(xué)校園引起熱烈反響。

1 國家民族認(rèn)同感的歷史建構(gòu)

在電影節(jié)展映的影片中，《加里波利》(Gallipoli，1981)敘述了澳大利亞作為一個新建立國家參加第一次世界大戰(zhàn)的痛苦經(jīng)歷，《科科達(dá)》(Kokoda，2006)則涉及澳大利亞參與第二次世界大戰(zhàn)獲得主場勝利的內(nèi)容。兩部影片展示了澳大利亞國家誕生與成長和民族意識覺醒的歷史進(jìn)程。澳大利亞原屬英聯(lián)邦，1901年宣布獨(dú)立，成為澳大利亞聯(lián)邦。然而，澳大利亞人并未隨著國家獨(dú)立而自然產(chǎn)生國家意識和民族認(rèn)同感，依然對英國王室效忠。1914年第一次世界大戰(zhàn)期間，澳大利亞追隨原宗主國英國奔赴加里波利參戰(zhàn)，但遭到慘敗，6萬條年輕的生命埋葬在遙遠(yuǎn)的加里波利半島。為他人火中取栗的慘痛教訓(xùn)讓澳大利亞人開始反思：我們?yōu)檎l而戰(zhàn)？我們?yōu)槭裁匆獏?zhàn)？一戰(zhàn)前，澳大利亞人被問到是哪國人時(shí)，他們會回答：“我是新南威爾士人。”“我是維多利亞人?！币粦?zhàn)后，澳大利亞人同樣被問到此問題時(shí)，他們都會回答：“我是澳大利亞人?！卑拇罄麃営?901年獨(dú)立，第一次世界大戰(zhàn)開始于1914年。十幾年的時(shí)間過去，澳大利亞人心目中沒有樹立起國家的概念?？梢哉f, 加里波利戰(zhàn)役的失敗喚醒了澳大利亞人的國家認(rèn)同感和民族主義意識。隨后，澳大利亞遭受了1929—1933年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，失業(yè)率劇增，國民經(jīng)濟(jì)崩潰。一個又一個災(zāi)難讓澳大利亞人看清現(xiàn)實(shí)：這塊危難的土地才是自己的國家，澳大利亞人不應(yīng)該是英國的附屬品。澳大利亞人由此產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族存在感，愛國主義變成澳大利亞那個時(shí)代視域下的主旋律。

富有強(qiáng)烈歷史感的澳大利亞著名導(dǎo)演彼得·威爾(Peter Weir)完成了這部小成本制作的影片《加里波利》。電影于1981年在全澳放映，反響空前。彼得·威爾將人性光輝描寫得淋漓盡致，撼動人心，該片榮獲澳洲電影獎最佳影片、導(dǎo)演、劇本、男主角、男配角、攝影、錄音、剪接等8項(xiàng)大獎。影片以現(xiàn)實(shí)主義的視角，揭開這個年輕國家“醒來的歷史”，以反省的態(tài)度，重新審視、反思澳大利亞早期歷史，引發(fā)了“什么是我們澳大利亞人的澳大利亞”的追問和思考。加里波利戰(zhàn)役成為澳大利亞人的歷史記憶。

電影節(jié)第二部歷史影片《科科達(dá)》(Kokoda)，源自一個真實(shí)的二戰(zhàn)故事。導(dǎo)演阿里斯特·格里爾森(Alister Grierson)以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格還原了澳大利亞軍隊(duì)參加的科科達(dá)戰(zhàn)役?？瓶七_(dá)小徑位于巴布亞新幾內(nèi)亞山區(qū)。1942年第二次世界大戰(zhàn)期間，作為太平洋戰(zhàn)爭整體戰(zhàn)略的一部分，澳軍在這里與日軍展開了一場殊死戰(zhàn)斗。如果科科達(dá)失守，日軍便可以通過這條小徑入侵澳大利亞本土。領(lǐng)土的神圣不可侵犯成為民族國家認(rèn)同感的基質(zhì)。澳大利亞軍隊(duì)?wèi)阎Ｐl(wèi)祖國的信念，在極端艱苦的情況下，擊敗日軍，打破日軍進(jìn)攻澳本土的企圖?？瓶七_(dá)戰(zhàn)役是澳大利亞人為了保衛(wèi)家園和效忠祖國的勝利，是“我為澳大利亞而戰(zhàn)”觀念的勝利。限于制作成本，影片沒有宏大的戰(zhàn)爭鏡頭，因陋就簡，反而烘托、成就了《苦戰(zhàn)科科達(dá)》的獨(dú)特氣質(zhì)，險(xiǎn)僻難行的山道、昏暗壓抑的叢林、神出鬼沒的日軍，無不透出戰(zhàn)爭帶來的窒息感。當(dāng)然，作為澳軍在二戰(zhàn)中的光榮戰(zhàn)績之一，科科達(dá)戰(zhàn)役是澳大利亞人心中的驕傲，深化了國家認(rèn)同感，升華了澳大利亞人的民族自豪感?？瓶七_(dá)戰(zhàn)役的勝利，凸顯出澳大利亞士兵對國家的忠誠。從一戰(zhàn)加里波利戰(zhàn)役的失敗，到二戰(zhàn)科科達(dá)戰(zhàn)役的勝利，是澳大利亞人的國家和民族認(rèn)同感從萌發(fā)、形成到強(qiáng)化的心理過程。彼得·威爾和阿里斯特·格里爾森兩位導(dǎo)演，通過影片描述了自己民族的歷史，完成了對國家形象的塑造，并借助歷史表達(dá)和詮釋了在戰(zhàn)爭語境中國家認(rèn)同感的提升。

這兩部看似遙遠(yuǎn)的澳大利亞戰(zhàn)爭歷史題材影片，在電影節(jié)展映時(shí)受到了出乎意料的歡迎。反觀現(xiàn)實(shí)，值得思索的是，在好萊塢影片以大手筆、大制作橫行天下之時(shí)，澳大利亞戰(zhàn)爭影片何以在異國校園受到學(xué)生的青睞并喚起他們心中的共鳴呢？兩次大戰(zhàn)是澳大利亞人對自己民族和國家認(rèn)同感從產(chǎn)生到不斷強(qiáng)化的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，兩部影片通過對歷史的回顧與反思，讓今天的同學(xué)們看清一個國家誕生、成長的脈絡(luò)，以及民族存在感和自豪感獲得的過程。加里波利戰(zhàn)役后表現(xiàn)出的民族認(rèn)同感集聚了澳大利亞人的民族向心力，而科科達(dá)戰(zhàn)役后，國家認(rèn)同感增加了澳大利亞人國家的凝聚力。

今天的澳大利亞，是南半球經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家和全球第12大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)沒有讓澳大利亞電影人忘記他們的歷史，他們通過再現(xiàn)澳大利亞歷史上某一獨(dú)特片段，來喚起國人對自己歷史的關(guān)注。澳大利亞電影人對歷史縱深的認(rèn)識引起學(xué)生們的共鳴：“我們以前沒聽說過加里波利半島，不知道那里還曾有過這么感人的故事，讓人難以忘懷。”通過澳大利亞歷史影片再現(xiàn)，中國學(xué)生見識了一個民族自我認(rèn)同的完整過程，完成了對這個年輕國家民族形象和歷史認(rèn)同的構(gòu)建和理解。

歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)，學(xué)生是“建構(gòu)知識的主體，是意義的主動建構(gòu)者”[1]。電影意義只有通過觀看電影而習(xí)得，任何關(guān)于電影的詮釋都是對歷史的解讀。北京大學(xué)澳大利亞電影節(jié)，為學(xué)生了解澳大利亞民族精神和國家性格提供了平臺，開拓了歷史影片的教育維度和向度，加強(qiáng)了學(xué)生國別研究的思考能力。

2 多元文化價(jià)值觀的建構(gòu)

北京大學(xué)三屆澳大利亞電影文化節(jié)中推出6部反映澳大利亞本土不同文化沖突、碰觸、摩擦、融合的影片，包括《鱷魚鄧迪》(CrocodileDundee，1986)、《舞國英雄》(StrictlyBallroom，1992)、《古堡》(TheCastle，1997)、《尋找阿里布蘭迪》(LookingforAlibrandi，2000)、《防兔籬笆》(Rabbit-proofFence，2002)。以上5部電影對文化的闡述不盡相同，反映了澳大利亞從30年代由盎格魯·凱爾特人為主的單一白人文化，到六七十年代由于移民涌入對單一文化的沖擊、磨合，最后逐步過渡成為一個多元文化，形成民族、種族、文化，乃至文明、宗教多樣性的一種新型社會形態(tài)。

2.1 一個世紀(jì)的文化變遷

澳大利亞誕生時(shí)，國家由盎格魯·凱爾特人白人主導(dǎo)，政治上實(shí)施同化政策，即“漂白”政策，試圖通過此政策把土著族裔膚色“漂白”，以確定未來的澳大利亞文化、文明、政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展由英格蘭裔白人主導(dǎo)，也就是全英式的發(fā)展道路?！斗劳没h笆》(Rabbit-proofFence，2002)描述的正是這個政策實(shí)施中間階段的歷史。澳大利亞當(dāng)時(shí)約有10萬名土著兒童，只是因?yàn)樗麄兊哪w色比來自歐洲的白人黑，就被政府以“合法”的形式，從他們的家人身邊強(qiáng)行帶走，被政府安置到白人集中營馴化，接受基督化教育。從白人集中營出來后，女孩子被安置到白人家做傭人。白人可以合法地與她們生下孩子。根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)生學(xué)理論，一代一代土著族裔膚色會“漂白”為近似白色，以實(shí)現(xiàn)澳大利亞成為英格蘭裔純白人的單一基督教文化國家。這些孩子稱為“被偷走的一代人”(the stolen generation)。3個被抓進(jìn)集中營的姐妹最后穿越1500英里的沙漠，逃回自己的家園(除去有一個孩子中途受騙又被抓回集中營)?！斗劳没h笆》刻畫了“白色”的澳大利亞擁有一段最黑暗的歷史，即政府同化政策對土著族裔強(qiáng)制性的人性和文化的踐踏。這部影片中“漂白”政策最后以失敗告終。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，大量外來勞工，特別是希臘人和意大利人等非英格蘭裔率先涌入，緊隨其后的是南歐、東南歐的白人。澳大利亞夢想建立“純白色”的同化政策面臨挑戰(zhàn)，因?yàn)榘装恼邇?yōu)先考慮的是純粹的英格蘭裔白人，或者說盎格魯·凱爾特人。60年代后，由于美國的越南戰(zhàn)爭、法國的印度支那戰(zhàn)爭在東南亞引發(fā)的大規(guī)模人道主義危機(jī)，作為西方盟國之一的澳大利亞需要接納大量來自越南、柬埔寨、老撾等地的戰(zhàn)爭難民。有色族裔移民的涌入，導(dǎo)致白澳政策的終結(jié)，使得澳大利亞進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一個文化多元、宗教多樣、國民組成多樣性的國家，盡管這是一種被動的發(fā)展過程。過去一百年見證了澳大利亞文化發(fā)展變遷的歷程，多元文化并不是澳大利亞發(fā)明的，但確是目前澳大利亞的獨(dú)特文化形態(tài)，也是澳大利亞文化從單一的“白色”發(fā)展到200多個不同的民族文化組合。

2.2 多元文化認(rèn)同感的建構(gòu)

澳大利亞位于南太平洋，是世界上最大的島嶼，是一個漂移出去的板塊，是一個與其他大洲相隔的空間。獨(dú)有的空間地理位置造成了澳大利亞獨(dú)特的歷史，推動了澳大利亞政治、社會、歷史、文化的多元化發(fā)展。當(dāng)作為一個巨大島嶼的漂移性開始削弱時(shí)，澳大利亞受到資本的流動、移民的流動、不同文化流動的巨大沖擊，使得澳大利亞本土拍攝的電影始終保持著一種開放性，一種面向社會現(xiàn)實(shí)的敞開性，一個在影片收束的時(shí)候仍然打開著的社會關(guān)注視點(diǎn)。澳大利亞民族的形成和民族認(rèn)同感的相應(yīng)產(chǎn)生，往往離不開它地理環(huán)境、歷史境遇、社會土壤的特質(zhì)，其中歷史和文化是塑造民族的重要因素。從多元文化的沖突走到多元文化的融合和認(rèn)同，新一代移民在多種文化磨合中找到自己作為一個澳大利亞人的家園，這種多元文化認(rèn)同感的建構(gòu)也折射出每個新移民最現(xiàn)實(shí)的心聲。

電影《尋找阿里布蘭迪》(LookingforAlibrandi，2000)講述了從意大利西西里移民的中學(xué)女生喬茜·阿里布蘭迪，由于學(xué)習(xí)成績優(yōu)異拿到獎學(xué)金就讀于私立女校的故事。她出身于工人家庭，與單身母親和外祖母生活，她不喜歡意大利移民身份。在學(xué)校里，她渴望認(rèn)同，渴望被關(guān)注，卻又融不進(jìn)周圍上流社會同學(xué)中。在家里，她不得不面對由于不知道她生父阿里布蘭迪是誰而整天嘮嘮叨叨的外祖母。邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱。一個偶然的線索讓喬茜明白，在她出生前，她的生父阿里布蘭迪離開了她們母女。生父最終找到喬茜·阿里布蘭迪，他們關(guān)系和解了，同時(shí)，外祖母原諒了喬茜的生父。在這個過程中，喬茜認(rèn)識了自我，即她就是爸爸媽媽的女兒，是外祖母的外孫女，移民的后代。喬茜在“尋找生父阿里布蘭迪”的過程里，認(rèn)識了真實(shí)的自我：掙扎、求索、抗?fàn)帯⒆晕液徒?。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？這部影片的主題“尋找”反映了澳大利亞新移民扎根新大陸后所面臨的困頓和思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實(shí)面前，對自我的認(rèn)定與重塑的渴望是移民內(nèi)心的訴求和精神的寫照。

《舞國英雄》(StrictlyBallroom，1992)講述了移民來到澳大利亞這塊新大陸與不同文化融合，最后找到認(rèn)同感并獲得成功的故事。影片是著名導(dǎo)演巴茲·魯爾曼(Baz Luhrmann)的處女作，也是其“紅幕三部曲”(Red Curtain Trilogy)的第一部。影片講述了青年舞蹈家斯科特不滿傳統(tǒng)舞蹈比賽的評判規(guī)則，夢想創(chuàng)新，卻屢遭批評。在他最痛苦時(shí)候，西班牙移民女孩弗蘭自愿做斯科特的舞伴，并將西班牙的斗牛舞曲融入他的舞蹈中，隨后他們的舞步配合默契，舞技突飛猛進(jìn)。評委、觀眾開始不接受他們的激情自創(chuàng)，但是由于他們一如既往地汲取不同舞蹈的精華，大膽創(chuàng)新，突破成規(guī)，在“泛太平洋舞蹈大賽”上，兩人以華麗的表演驚艷四座，大放異彩的獨(dú)創(chuàng)引起觀眾共鳴。這部歌舞片打破了單一舞種和僵化的評舞標(biāo)準(zhǔn)一統(tǒng)天下的局面，將傳統(tǒng)舞蹈融入不同類型舞蹈元素中，讓舞蹈種類更加多元、豐富。電影中主人公斯科特和弗蘭的故事，正是在舞蹈領(lǐng)域中多元融合最后獲得認(rèn)可的例子。

電影節(jié)上展映的澳大利亞影片讓學(xué)生感到，澳大利亞今天不再是孤獨(dú)的島嶼，不再是以白澳文化政策為主導(dǎo)的國家。二戰(zhàn)后各國移民的涌入，使得它成為建立在200多個不同民族、文化、宗教基礎(chǔ)上的獨(dú)特融合，并由此共同創(chuàng)造出一種新的生活方式。這種方式讓移民在新的世界里找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感，正像《舞國英雄》里西班牙移民女孩弗蘭，同時(shí)像《尋找阿里布蘭迪》中從意大利西西里來的女孩喬茜一樣，并沒有放棄“我是從哪里來的”身份認(rèn)同。

中國學(xué)生通過澳大利亞電影節(jié)的影片展認(rèn)識和了解澳大利亞多元文化建構(gòu)方式，加深了對多元文化的理解。電影是文化的載體，也是文化的產(chǎn)物。電影形式是一個國家和民族歷史和文化最直觀、最生動、最深刻的反映。今天中國的大學(xué)生是在漢語和漢民族文化環(huán)境中長大的，缺少對多元文化理解的經(jīng)驗(yàn)，因此，了解澳大利亞多元文化的發(fā)展過程，是個體悟我們自己思維視野有限性的過程，從而喚起學(xué)生真誠地學(xué)習(xí)他人文化的激情?！皩Σ煌幕睦斫庖约澳軌虬菸幕g的差異是基于‘人’的內(nèi)在素質(zhì)。具有這種素質(zhì)的人能夠敏銳地意識到差異的可能性以及不同價(jià)值觀念的相對性，從本群體中心主義中超脫出來，用多元視角來看世界，看自己，看與其他人、其他群體的關(guān)系，從而能夠適應(yīng)不同的文化環(huán)境?！盵2]澳大利亞多元文化的建構(gòu)過程就是這樣一個典型范例。學(xué)生們從電影節(jié)活動中獲得的經(jīng)驗(yàn)也是他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的一部分。

3 結(jié)束語

北京大學(xué)三屆澳大利亞電影節(jié)活動主動地呈現(xiàn)了澳大利亞本土歷史縱向發(fā)展和移民文化的橫向交融。通過三屆澳大利亞電影展映周的活動，學(xué)生對澳大利亞影視作品有了充分的認(rèn)識，增加了多元文化意識。文化認(rèn)同的建構(gòu)是個動態(tài)過程，人們在短時(shí)間內(nèi)不一定會發(fā)現(xiàn)看得見的變化。承認(rèn)和尊重文化的多樣性，尤其是尊重不同民族文化的價(jià)值觀，是文化人類學(xué)深層的共識[3]。校園電影節(jié)也正是在這樣的大背景下，創(chuàng)造電影與學(xué)生相遇的機(jī)會，提升學(xué)生文化認(rèn)知能力，影響學(xué)生的未來。

[1] 甘玲玲.多媒體輔助的大班英語精讀課堂教學(xué)模式實(shí)踐[J].高教論壇，2006(5)：118.

[2] 高一虹.跨文化意識與自我反思能力的培養(yǎng)：“語言與文化”、“跨文化交際”課程教學(xué)理念與實(shí)踐[J].中國外語教育，2008(2)：59-60.

[3] 夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：330.

責(zé)任編輯：柳 克

ConstructionofHistoryandMulticulturalisminAustralianFilmFestivalsHeldinPekingUniversity

ZHANG Hua

(School of Foreign Language， Peking University, Beijing 100871, China)

Peking University has successfully held three Australian Film Festivals from 2010 to 2016. The Film Festivals have shown 12 Australian movies regarding history and multi-culture. These movies fully presented the historical and cultural process of Australia as a nation from birth to growth. Most Australians today are immigrants or the descendants of immigrants. Australia is home to citizens from some 200 countries, making it the most multilingual workforce in the Asia-Pacific region. Through the three Australian Film Festivals, the Chinese undergraduates completed the construction of Australian multicultural values.

Australian Film Festivals； national identity; Australian history; construction of multi-culture

G115

A

1009-3907(2017)09-0056-04

2017-05-22

澳大利亞教育部澳中理事會資助項(xiàng)目(ACCAS2009018)

張華(1962-)，女，北京人，副教授，碩士，主要從事語言學(xué)與外語教學(xué)以及澳大利亞文化研究。