李明建，呂甜甜

(宿遷學院 法政學院,江蘇 宿遷 223800)

論民國時期倫理思想變遷的表現

李明建，呂甜甜

(宿遷學院 法政學院,江蘇 宿遷 223800)

在中國倫理思想史中，民國時期倫理思想的發(fā)展具有顯著特征。倫理思想的變遷具有重要的時代特點。這一時期的倫理思想上承近代倫理思想，下啟現代倫理思想，展現出對近代及之前社會倫理思想的批判與繼承，同時也呈現出現代倫理思想的萌芽。民國時期倫理的變遷主要表現在對傳統(tǒng)倫理思想的批判繼承、對西方倫理思想的吸收借鑒以及切合時宜的倫理創(chuàng)新。

民國；倫理思想；變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，近代中國在帝國主義的入侵之下，傳統(tǒng)封建的經濟、政治、思想文化都遭受到重大沖擊，半殖民地半封建社會逐漸形成。辛亥革命推翻了封建帝制，建立了中華民國，經濟、政治、文化、社會發(fā)生了深刻變革。民國時期的倫理思想，在當時的背景下，也順應時代變遷經歷了復雜的轉型過程。地主階級、資產階級革命派、激進民主派及無產階級在對待中西方倫理思想的差異表現中，展現出這一特殊時期獨特的倫理變遷狀態(tài)。

1 對傳統(tǒng)倫理思想的批判繼承

民國時期倫理思想的變遷首先體現在資產階級革命派對封建倫理綱常思想的批判之中。資產階級革命派堅決反對君臣之倫及忠君的道德要求，主張推翻封建君主專制。“所謂三綱，出于狡者之創(chuàng)造，以偽道德之迷信，保君父之強權也?！盵1]同時，他們對“父為子綱”“夫為妻綱”等封建道德規(guī)范進行批判，提出父子平等、男女平等的思想。革命派的一些成員指出，“父為子綱”的目的在于維護父之強權，從根本上說是破壞人道平等的偽道德?！度V革命》提出，封建時代所倡導的“慈”和“孝”也存在一定問題，只是“私之別稱也”，它們與博愛是對立的，不是什么值得稱道的高尚美德?！案冈钙渥有ⅲ矣脧娖韧斠缘弥?，而子變?yōu)榕`禽獸矣，故孝者父之私利也。子欲其父慈，欲其有利與己，用媚以求之，或以孝之美名為升官發(fā)財之運動法……”[2]1018這從一個側面揭露了封建時期“慈”和“孝”的自私性、虛偽性，對封建孝道規(guī)范是個沉重的打擊。資產階級革命派同時批判了“夫為妻綱”“男尊女卑”等不合時宜的傳統(tǒng)觀念。他們指出，廣大中國婦女在封建綱常禮教的束縛和摧殘下，出入、社交甚至婚姻都無自由，實際上就像奴隸、牛馬、花鳥、囚徒一樣。中國封建社會針對女性而產生的“女德”“婦道”等道德規(guī)范成為套在女性身上的一副沉重的枷鎖?！芭隆薄皨D道”，集中表現為“三從四德”，這些道德規(guī)范剝奪女權，否定女子的獨立人格，要求女子無條件地服從男子。在革命派成員看來，以女子絕對服從男子為核心精神的“三從四德”，是建立在男尊女卑的傳統(tǒng)觀念上的思想，所以要受批判?！暗厍蛏艘詠?，斯有男女，男女同生天地間，同有天賦之權利，同有爭存之能力”[2]922，男女理應一律平等，女子的人格、權利同樣是不容剝奪和侵犯的。

在民國時期倫理思想的變遷中，新文化運動的倡導者們也對封建倫理思想的本質進行深刻批判并對封建“孝道”“貞節(jié)”等問題展開批判。陳獨秀指出，封建時代的“三綱”所規(guī)定的義務是“片面的義務”，它所維護的制度則是“階級尊卑之制度”，即封建等級制度，因此，它本質上就是“不平等之道德”[3]。在陳獨秀看來，因為“三綱”的壓制，臣、子、妻、卑、幼完全變成了君、父、夫、尊、長的一種附屬品。由“三綱”所派生的道德“曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！盵4]新文化運動的倡導者們在批判封建舊道德的過程中，還同時對“孝道”和“貞節(jié)”這兩項封建道德規(guī)范進行剖析和批判。吳虞則深刻批判了封建“孝道”觀念。他認為，封建社會所推崇的“孝”難以等同于美德，其存在的原因亦是為了維護封建等級制度。他認為，“孝悌就是順德”，封建統(tǒng)治階級努力地“教孝”，“就是教一般人恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個‘制造順民的大工廠?！盵5]在新文化運動時期，也有不少學者嚴厲譴責視婦女為奴婢牛馬、為“機械玩物”的封建舊道德，他們呼吁要把“扶陽抑陰”“男尊女卑”“三從七出”等謬誤思想“一掃而空”。魯迅也曾指出，所謂“節(jié)烈”，從前也算是共有的“美德”，但是后來卻變成專指女子的道德規(guī)范了。“據時下道德家的意見，來界定說，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來侮辱他的時候，或者自戕，或者抗拒被殺，都無不可?！盵6]魯迅認為，之所以會產生這種殘害婦女的“畸形道德”，源于封建社會從來未把婦女真正當作人，而只把婦女看成是男人的一種私有財產或者傳宗接代的工具。

民國時期倫理思想的變遷也表現在傳統(tǒng)道德遭遇調整的同時，優(yōu)秀道德傳統(tǒng)得以繼承發(fā)展。中國傳統(tǒng)倫理思想中諸多重視倫理道德在社會發(fā)展中作用的思想，在民國時期倫理思想變遷轉型的過程中得到承繼。20世紀初，革命黨人章太炎在《民報》上發(fā)表了多篇文章強調道德之于社會發(fā)展的作用。他認為，“近世學者，推尋禍始”，把中國的衰微或歸之于宋學，或歸之于漢學，這是不正確的，“道德衰亡，誠亡國滅種之根極也”[7]。章太炎認為，道德不僅決定國家、民族發(fā)展的興衰，還將決定革命的成敗。他提出，革命是極為艱難的事業(yè)，要想取得革命的成功，革命黨人則要不怕艱難，勇猛奮斗，不怕犧牲；就萬萬不可“夾雜一點富貴利祿之心”；就必須實現革命者的團結，切不可“彼此互相猜防”，這就需要提倡“革命的道德”。因此，章太炎認為，“無道德者不能革命”“道德墮廢者，革命不成之原”，要想取得革命的成功，就必須大力提倡并培育優(yōu)秀道德。

孫中山也認為，革命黨人要承擔發(fā)動領導革命事業(yè)的重任，而領導者的強弱，則取決于其道德精神智能的高下。在修身、齊家、治國、平天下的問題上，孫中山認為，修身是治國的根本。他希望人們通過修身提升自己的人格，培養(yǎng)起高尚的革命情操，從而在中國革命事業(yè)中發(fā)揮更大作用。針對一些人被拉攏、被腐蝕，走向墮落的現實狀況，他曾對國民黨員、軍人、學生和公務人員等群體多次指出：“不可居心發(fā)財，想做大官；要立志犧牲，想做大事”[8]。他鼓勵大家放棄自私自利的欲望，獻身于革命事業(yè)，自覺“擔負救國救民之責任”。孫中山重視并強調道德和道德教育，旨在推動革命事業(yè)的發(fā)展，在實際中也產生了積極的效果。

2 對西方倫理思想的吸收借鑒

民國時期倫理轉型另一個重要表現是在帝國主義的文化入侵中，中國社會對于西方倫理思想的吸收和借鑒。一些知識分子對西方倫理思想進行了認真的學習研究并廣泛傳播，主要表現在他們對西方權利、義務、自由、平等等思想的學習宣傳上。早在戊戌維新時期，嚴復、梁啟超等人便提出，封建社會的君主們把國家當作私產，把人民視為奴隸，最終的結果則是人民把自己當成奴隸，從而在國家、民族的興亡問題上也就極其淡漠，這是民德“薄”的重要表現。資產階級革命派的理論家、宣傳家們接受并發(fā)展了維新派思想家所宣傳的西方權利義務思想，對奴隸主義思想展開猛烈批判。受西方資產階級“天賦人權論”的影響，革命派中很多人也主張人們擁有自然的權利，爭取自己的權利乃是人的本性，而且人與人之間的權利是平等的。曾有時論文章寫道：“人因保其體肉精神之本分，即有物之權利；人因繼續(xù)其子孫之本分，即有婚姻之權利；人因干與國政之本分，即有參政權；人因不受他人制縛之本分，即有自由權?！盵9]484其中，政治權利是最重要的。他們認為，這些權利是“暴君不能壓，酷吏不能侵，父母不能奪，朋友不能僭”的[9]72-73。他們特別強調：“設有來侵我者，防御之，不容少須假借，不準推諉揖讓，是權利思想之大旨也?！敝鲝堃葱l(wèi)正當的權利。他們還提出，“以一己之權利，拱手而授之他人；君主以一人而占有權利，我不敢與之爭；貴族以數人而私有權利，我又不敢與之爭；甚且外人盜我權利、詐我權利，我亦不敢與之爭”，這些正是奴隸主義思想的表現，只有具備權利思想才能稱得上真國民[9]73。革命派的思想家們還指出，如果只顧“一人一家之事”“視國家之利害休戚如秦越之相肥瘠”，不講盡公眾義務，放棄對社會、國家的責任，對國家民族的興亡漠不關心，這實際是權利思想不完全的表現。要清除奴隸主義，不僅要樹立正確的權利思想，而且要樹立正確的義務思想。

作為一位偉大的資產階級革命家，孫中山是“自由、平等、博愛”等思想的擁護者、提倡者，其平等、自由等思想就是在吸收借鑒西方倫理思想的基礎上不斷形成的。出于對封建主義專制制度的痛恨和資產階級民主革命的實際需要，孫中山一再強調政治平等，他說：“我們主張民權革命，便鏟除那些階級，要政治上人人都是平等，就是男女也是平等?！盵10]但孫中山的平等觀與西方資產階級的傳統(tǒng)理論不盡相同。他也指出了西方資產階級的“天賦人權論”所存在的問題，認為這一理論對于“打破君主的專制”雖然具有一定意義和作用，但它是不合科學、不合歷史事實的。他說，在自然界“天地所生的東西總沒有相同的”，是不平等的，所以，“天生人類本來是不平等”的，這便是“天生的”不平等。后來出現專制制度，“專制帝國尤其變本加厲”，人間的不平等則尤為加深，又造成“人為的不平等?！盵10]284-285那么，怎樣才能實現“人人平等”呢？孫中山認為，首先必須通過民權革命來“打破人為的不平等”，以實現“政治上的地位平等”，即“始初起點的地位平等?！彼运辉購娬{，“因為爭得了民權，人民方有平等、自由的事實，便可以享平等、自由的幸福。所以平等、自由，實在是包括民權之內”“民權發(fā)達了，平等、自由才可以長存?！盵11]孫中山是立足于民權主義、民權革命來談平等的，認為政治平等的實現要建立于民權革命勝利的基礎之上。

孫中山所說的自由，包含有多方面的意思：其一，是指民族、國家的自由、獨立和自主；其二，泛指社會生活中的自由原則，即國民在資產階級民主制度下所享有的各項自由；其三，則是與極端自由化、無政府主義相似的思想[12]。孫中山致力于中國革命，就是為了實現國家、民族的獨立與自由，為了爭取人民的民主權利。孫中山一再倡導自由，是為了使人民擺脫專制之苦，這個口號和封建專制思想是針鋒相對的。但是，他對不講紀律、不守紀律、不講服從的極端自由化思想和無政府主義是堅決反對的。因此，他在講自由時，講了很多個人與團體、國家自由的關系問題。他主張應學習俄國列寧的黨，“凡是黨內的紀律，大家都要遵守；黨內的命令，大家都要服從；全黨運動一致進行”[13]，結成堅固的固體，改變一盤散沙的局面，以增強戰(zhàn)斗力。

3 切合時宜的倫理創(chuàng)新

民國時期倫理轉型還體現在結合時代背景的切合時宜的倫理創(chuàng)新，主要表現在共產主義倫理思想的形成之中。共產主義道德是在中國共產黨領導下的新民主主義革命斗爭中逐漸產生、形成和發(fā)展起來的，它是中國共產黨人在馬克思主義倫理思想指導下大力提倡和培育的結果。在整個新民主主義革命時期，中國共產黨人始終非常重視對共產主義道德的提倡、培育和研究。他們反復強調了共產主義道德的合理性、正義性和科學性。共產主義道德以馬克思主義的科學世界觀和革命人生觀為基礎，吸收借鑒了人類歷史上的一切傳統(tǒng)美德，體現了無產階級和勞動人民的根本利益和要求，是人類道德發(fā)展中最先進、最高尚、最科學的道德。中國共產黨人和馬克思主義者們還深刻論述了開展共產主義道德教育的必要性和重要性。他們指出，無產階級革命是人類歷史上空前偉大的革命，它必然要遭受到剝削階級的拼死反抗。因此，中國革命的領導者和參與者要具有崇高的革命理想信念和共產主義道德立項，才能克服一切困難，最終取得革命的勝利。同時，“共產主義事業(yè)中一項極大的艱苦的工作，是要把人類改造成為大公無私的共產主義社會的公民，是要經過長期斗爭的鍛煉和教育，把帶有各種弱點的人類改造成為高度文明的共產主義者?！盵14]要完成如此神圣的歷史使命，革命的領導者則必須開展共產主義道德教育。

中國共產黨還十分重視共產主義道德修養(yǎng)問題。早在第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，《中國青年》就發(fā)表了一些提倡共產主義道德修養(yǎng)的文章，強調指出革命的修養(yǎng)應該包括感情的、知識的、品性的和才干的修養(yǎng)，而修養(yǎng)的根本方法是實踐?？谷諔?zhàn)爭時期，劉少奇總結了我們黨在進行共產主義道德修養(yǎng)方面積累的豐富經驗，寫成了著名的《論共產黨員的修養(yǎng)》一書，闡述了共產主義道德修養(yǎng)的相關理論。中國共產黨人為了樹立共產主義新道德、新風尚，還大力開展對共產主義道德原則和規(guī)范的研究。以毛澤東、劉少奇為代表的中國共產黨人，深刻論述了共產主義道德的根本原則——集體主義，共產主義道德的核心——全心全意為人民服務，以及愛勞動、愛護公共財物、愛國主義和國際主義等共產主義道德規(guī)范。這些都推進了新的“革命道德”的形成和發(fā)展。

[1] 李石曾.辛亥革命前十年間時論選集：第二卷：下冊[M].北京：三聯書店，1978：105.

[2] 竹莊.辛亥革命前十年間時論選集:第一卷[M].北京：三聯書店，1978：922.

[3] 陳獨秀.憲法與孔教[J].新青年,1916,2(3).

[4] 陳獨秀.一九一六[J].青年雜志,1916,1(5).

[5] 吳虞.五四時期婦女問題文選[M].北京：三聯書店，1981:155.

[6] 魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1981:117.

[7] 章太炎全集:四[M].上海：上海人民出版社，1985:276-287.

[8] 孫中山全集:第8卷[M].北京：中華書局,2006:280-286.

[9] 張丹，王忍之.辛亥革命前十年間時論選集:第一卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店,1960.

[10] 孫中山選集：下[M].北京：人民出版社，1956.

[11] 孫中山全集:第九卷[M].北京：中華書局，2006：294.

[12] 張磊.孫中山思想研究[M].北京：中華書局，1981:89-90.

[13] 孫中山全集：第十一卷[M].北京：中華書局，1986:271.

[14] 劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981:160.

責任編輯：沈宏梅

OntheChangesofEthicalThoughtsduringtheRepublicofChinaPeriod

LI Mingjian, Lü Tiantian

(School of Law and Politics, Suqian University, Suqian 223800, China)

In the history of Chinese ethical thought, the development of ethical thought in the period of the Republic of China has obvious features. The changes of ethical thought have important characteristics of the times. The ethical thought of this period followed the recent ethics thought and connected the modern ethical thought, showing the criticism and inheritance of the recent social ethical thought, and also showing the germination of the modern ethical thought. In the period of the Republic of China, the changes of ethics were mainly manifested in the criticism and inheritance of traditional ethics, the absorption and reference of western ethics and the ethical innovation suitable to the occasion.

Republic of China; ethical thought; change

B82.06

A

1009-3907(2017)09-0078-04

2017-04-13

江蘇省社會科學基金項目(13ZXD020);江蘇省高校哲學社會科學基金項目(2015SJD796);江蘇省高?！扒嗨{工程”項目資助(無編號)

李明建(1982-)，男，江蘇宿遷人，副教授，博士，主要從事倫理學研究；呂甜甜(1984-)，女，江蘇宿遷人，講師，碩士，主要從事倫理學研究。