閻綱+雷達(dá)+白燁+葉舒憲+李炳銀+賀紹俊+梁鴻鷹+李朝全

涉深水者得蛟龍

閻 綱

陜西地面出作家，特別是小說(shuō)家，能在沙土地里捏出油來(lái)，互相摽著勁兒干。沒(méi)有杜鵬程的《保衛(wèi)延安》就沒(méi)有柳青的《創(chuàng)業(yè)史》；沒(méi)有柳青，就沒(méi)有路遙、賈平凹和陳忠實(shí)等一批俊才脫穎而出，其中最年輕的就是白描。白描涉獵各種文藝樣式，包括電視劇等，而以長(zhǎng)篇《蒼涼青春》和知青題材的報(bào)告文學(xué)蜚聲文壇，成名很早。

白描敢于弄潮，浪遏飛舟，三十二歲競(jìng)崗《延河》主編，1993年深圳全國(guó)首次文稿拍賣電視劇本競(jìng)價(jià)成交。收藏成家之后，心思不在賺錢發(fā)大財(cái)，而在如何接通天人，和諧天地，一頭扎到玉器里，華麗轉(zhuǎn)身變成頗負(fù)盛名的收藏家和玉文化專家。他敢于同病魔抗?fàn)帲黹T關(guān)前溜達(dá)了一陣兒又回到他的“課石山房”，贏得二次青春，玉是他生命的長(zhǎng)鏈。文人愛(ài)玉，作家圈兒里玩玉的大有人在，研究家不止白描一人，如理由也有著述等等，但是像白描這樣下大力氣開發(fā)玉文化，藻雪玉精神，涉獵廣，鉆得深，還少見。

《秘境》出版，奪人眼球。

《秘境》由《白玉紀(jì)》和《翡翠傳》兩部分組成?！遏浯鋫鳌芬荒昵霸凇度嗣裎膶W(xué)》上剛發(fā)表，我就讀了。這是水到渠成的事，像果子熟透了似的自然落下。美哉，美玉！美哉，美文！都是藝術(shù)品。

我敢說(shuō)白描的小說(shuō)怎么好，報(bào)告文學(xué)怎么好，但不敢說(shuō)他的《秘境》是不是在行，因?yàn)槲沂峭庑?，即侯寶林說(shuō)的“棒槌”。但是我敢說(shuō)白描在小說(shuō)家、報(bào)告文學(xué)作家、散文家之后，又多了收藏家、玉文化專家和以美玉為審美對(duì)象的美文作家?guī)讉€(gè)頭銜。

我參觀過(guò)他的收藏，打開秘境，全是寶貝，一水兒的文物展廳、歷史博物館！白描探秘，旨在“玉首講德”，玉德者，堅(jiān)貞、高潔、神圣之謂也。他探秘解謎，似乎以天、地、人三才之道，打通天、地、人所謂“三才”間的和諧關(guān)系，追求“天人合一”的形而上的至高境界，所以，他緊貼地氣，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，無(wú)數(shù)次地往返于京滇等地，走訪辨玉專家和著名雕刻家，涉深水者得蛟龍，終于搜集到像“卅二萬(wàn)種”那樣的稀世國(guó)寶，深入“秘境”“謎境”，究其來(lái)龍去脈，形成一條從周總理幾番秘密指令，到成立“86工程辦公室”，再到四件翡翠國(guó)寶的隆重驚現(xiàn)的創(chuàng)新鏈，最后，經(jīng)過(guò)艱苦的考證，又質(zhì)疑“卅二萬(wàn)種”的身世，曲徑通幽，產(chǎn)生距離美。白描成專家了！

至于以美玉為審美對(duì)象寫作美文，看看他的散文名篇《分香散玉》吧，對(duì)于賈平凹“憐香惜玉”的戲謔以及“有眼不識(shí)金鑲玉”如何成為誤入“謎境”的讖語(yǔ)的一番議論，可以想見雷抒雁一伙兒醉狂人的靈性和文采。再如那塊世所罕見的巨型翡翠玉，從參與賭石，到命意盤古開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、被確定為“翡翠巨雕《開天辟地》的領(lǐng)銜創(chuàng)意、總策劃和總監(jiān)制”，再到五年后為《開天辟地》撰寫介紹文字，背面鐫刻他手書的七言律詩(shī)，又題寫對(duì)聯(lián)一副：

神生日月星漢即演九天幻象？

圣出山河造化遂及五岳壯觀

美哉，是美文，而且有含詩(shī)量。

（閻綱，中央文化部）

器物之外

雷 達(dá)

白描的《秘境》，是一部富有深湛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，貫穿著古與今的民族道德理想，深切的人文情懷，充滿活生生的現(xiàn)實(shí)感，探究世道人心之秘境的紀(jì)實(shí)性作品，這樣一部非虛構(gòu)文本，如同交響樂(lè)一樣豐厚飽滿。當(dāng)然，叫報(bào)告文學(xué)未嘗不可，但會(huì)把它叫窄了，叫薄了。中國(guó)玉石市場(chǎng)見聞錄又不足以涵蓋其廣闊。最初，作者確實(shí)是從玉器市場(chǎng)的角度切入，生動(dòng)記述玉文化在當(dāng)代中國(guó)的影響和嬗變，揭示中國(guó)玉市的種種真相和隱秘，但是，作者越寫越趨向豐富，像多條支流匯成了大江大河，波瀾起伏。就表現(xiàn)玉文化的角度來(lái)看，我還沒(méi)有看到有這樣的著作。它是一個(gè)新的創(chuàng)作現(xiàn)象。

一、作品涉筆玉與中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)人的民族感情和道德倫理的關(guān)系，涉及了中國(guó)玉器收藏的歷史源流，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，當(dāng)代玉器收藏的種種奇聞趣事，深入淺出地給讀者傳授了關(guān)于玉器收藏的一些基本知識(shí)。作者是一線收藏、鑒寶的高手，又有比較深厚的玉文化歷史學(xué)養(yǎng)，于是成就了一部融知識(shí)性、實(shí)用性、趣味性、可讀性于一體的優(yōu)秀紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。

二、不僅僅是石頭的故事。不停留于器物表面，而是揭示器物后面的人文內(nèi)涵，道德理想，審美精神，民族精神。秘境通向哪里，通向了人，世道人心，通向現(xiàn)實(shí)活生生的人本身，寫活了石頭，寫活了人。作品寫石頭，寫器物史，石頭是冰涼的，但作品是熱的，有溫度的。作者文筆的觸角伸向四面八方——有挖玉人，有老板與工人，有玉商，有賭石者，復(fù)雜 曲折。比如《兩個(gè)騙子》的信息量極大。在造假作坊的某個(gè)下午，作者說(shuō)，我分辨不清自己內(nèi)心的感覺(jué)，是值得慶幸呢，還是對(duì)看到的這一切覺(jué)得厭棄？好在當(dāng)今很多市場(chǎng)已經(jīng)開始著手規(guī)范化治理，有些大的玉器市場(chǎng)已經(jīng)比較干凈了，掃除B貨C貨，我相信隨著人們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，隨著治理措施的加強(qiáng)，玉器市場(chǎng)終會(huì)解密破謎，廓清迷霧，走向清朗。

三、這是一部具有創(chuàng)新性的作品，創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面？不僅僅是作者的跨界身份，不僅僅是跨界之作，跨界說(shuō)明不了太多。一般只具文學(xué)技術(shù)的人，會(huì)寫得文字流暢，甚至文采飛揚(yáng)。白描不僅僅只關(guān)注器物，更關(guān)注的是器物背后的人，是滲透于全書的人文精神。應(yīng)該說(shuō)，這是一部期盼已久的著作，它把文學(xué)視角與玉文化的精髓高度融合為一。文學(xué)本質(zhì)是人學(xué)，是干預(yù)靈魂，干預(yù)人心。白描在一部談?dòng)竦淖髌防铮芴幪庩P(guān)照著人，人性，人的善惡，人性的復(fù)雜，難能可貴。

四、這是一部具有很好文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)?，F(xiàn)今報(bào)告文學(xué)不講究語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、格調(diào)者甚眾，而白描的語(yǔ)言和藝術(shù)功力，使書達(dá)到一個(gè)很高境界。例如寫翡翠寫賭石，層層推進(jìn)，千回百轉(zhuǎn)，吊足胃口，撲朔迷離，懸念迭起，令人幾欲窒息，同時(shí)，語(yǔ)言幽默，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，里面有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。

（雷達(dá)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部）

在引人入勝中啟人思忖

白 燁

在文學(xué)圈里，白描搜集和收藏的玉器最好，鑒賞玉器的眼光最高，有關(guān)玉石的知識(shí)最多，是人所共知的。因而，他在侍弄文學(xué)之余，撰寫有關(guān)玉石文化與玉器市場(chǎng)的作品，也是順理成章的事情。

但讀了他的《秘境》，還是令人大為驚異。這部作品不僅在寫法上，把白描慣有的紀(jì)實(shí)筆調(diào)與小說(shuō)筆法相互雜糅的手法，發(fā)揮到了極致；而且其異常豐沛的實(shí)際內(nèi)容，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于副題所標(biāo)識(shí)的“中國(guó)玉器市場(chǎng)見聞”。可以說(shuō)，從玉石的產(chǎn)地與品質(zhì)，到玉石的歷史與演進(jìn)，從玉器的鑒賞與收藏，到玉器的功能與蘊(yùn)含，從玉雕的藝術(shù)到技術(shù)，到玉界的藝人與精英，從玉石的開采與濫采，到玉石的造假與作偽，幾乎包含了玉石生產(chǎn)史，玉料發(fā)展史，玉雕工藝史，玉藝鑒賞史，玉市演變史，玉器造假史，玉界人物志等多重內(nèi)容。如許在玉石文化方面窮形盡相的作品，迄今還較為少見，說(shuō)它是一部有關(guān)玉石文化的百科全書，也完全名副其實(shí)。

在玉石與玉器題材的寫作上，能有如此的廣度，又有相當(dāng)?shù)纳疃?，這絕非憑靠興趣和愛(ài)好就能達(dá)到。顯而易見，白描之于玉石、玉器，既愛(ài)的熱切，又知之甚深，還思之悠遠(yuǎn)，甚至因?yàn)閾磹?ài)，而陷入一種隱隱的憂患，進(jìn)入一種深深的反思。這使得《秘境》一作，在表現(xiàn)作者對(duì)于玉石文化認(rèn)識(shí)的高度的同時(shí)，也體現(xiàn)出他對(duì)于玉器市場(chǎng)反思的深度，從而使這部作品具有美刺兼?zhèn)涞奶厥夤δ堋?/p>

無(wú)論是上部的《白玉紀(jì)》，還是下部的《翡翠傳》，作者在自己與玉器、翡翠打交道的個(gè)人經(jīng)見中，通過(guò)一件件故事，一個(gè)個(gè)人物，給人們有聲有色地講述了在尋訪玉石過(guò)程中經(jīng)歷的種種奇遇，也給人們有滋有味地揭示了他所看到圍繞著玉石與玉器產(chǎn)生的種種迷離。玉之美妙，玉之瑰麗，玉之高雅，玉之昂貴，使得人們?cè)趯び瘛⒃L玉和追玉的過(guò)程中，常常失卻應(yīng)有的分寸，甚至一路走向異化，因而又總是伴隨著“暮古、仿古和臆古”，乃至造假、作偽和詐騙，而且愈演愈烈，欲罷不能。作者由此既揭示了“復(fù)雜因素”注入“玉器和玉市”之后，“既是中華8000年玉文化在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力，又是這舉世無(wú)雙的寶貴文化的現(xiàn)實(shí)殺手，既催生中國(guó)玉文化走向空前的繁榮，又在屠戮它的內(nèi)涵和靈魂?！痹凇昂吞镉币还?jié)里，作者指出“欲望如火，燃燒起來(lái)，會(huì)讓人利令智昏”。作品里寫到的一些人沉溺于詭異的玉器市場(chǎng)不能自拔，因?yàn)閻?ài)玉又愛(ài)錢，為了迅速致富和一夜暴富，不惜鋌而走險(xiǎn)，以身犯險(xiǎn)，結(jié)果或者傾家蕩產(chǎn)，或者鋃鐺入獄。由此，作者把由玉文化呈現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象，上升到理性思考的高度，引入到人欲、人性的領(lǐng)域，讓人們進(jìn)入價(jià)值觀念的角度和民族精神的層面，去反思當(dāng)下由玉世界所折射出來(lái)世態(tài)人心的變異，以及隱含的問(wèn)題與內(nèi)在的痼疾。

關(guān)于玉的認(rèn)知，作品里有一些說(shuō)法是極其精辟的，堪稱不易之論。如“中國(guó)玉雕藝術(shù)傳承著中華民族的古老技藝，有著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和費(fèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重特性，本身就是一種文化符號(hào)，承載著既往和當(dāng)下的許多信息，它是生活的藝術(shù)，是歷史文化的‘活化石，既有歷史性又有現(xiàn)代性，是歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的集合體，是古老民族文化積淀的記憶和象征。玉雕藝術(shù)家的作品，如同作家寫書，音樂(lè)家作曲，畫家畫畫一樣，對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在和將來(lái)，都有可能成為獲取理念，解讀社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史的重要物質(zhì)對(duì)象”。這種對(duì)于玉文化的理解與闡說(shuō)，因?yàn)橹比”举|(zhì)和鞭辟入里，顯然既帶有不失圭撮的確鑿不移性，又帶有不失正鶻的正本清源性。而回歸這一本意，持守這樣的初心，正是作者寫作《秘境——中國(guó)玉器市場(chǎng)見聞錄》的原本初衷，也是這部作品無(wú)可替代的特有價(jià)值所在。

（白燁，中國(guó)社科院文學(xué)所）

如何恢復(fù)中國(guó)記憶

葉舒憲

對(duì)于每個(gè)國(guó)家和民族的歷史而言，最為珍視的東西就是自己的文化記憶。用甲骨文以來(lái)的漢字書寫而成的中國(guó)史，是三千多年。考古發(fā)現(xiàn)表明，用玉器書寫的中國(guó)史，是八千年。這個(gè)道理僅僅是在最近三十年才得以明了。就連孔子和司馬遷也不知道的史前玉禮器的大量出土，成就了現(xiàn)代以來(lái)的國(guó)學(xué)新格局：20世紀(jì)新興的三個(gè)新學(xué)科依次是：甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和玉學(xué)。

玉文化作為中國(guó)文化構(gòu)成中最深遠(yuǎn)的一條主脈，根源在于東亞史前文化的玉石崇拜信仰。每一種玉禮器的出現(xiàn)，都代表著這個(gè)信仰的某種神話觀念或教義。部分的古老的玉器形制流傳后世，甚至沿用至今，如從玉璧到平安扣，再到北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)；也有不少玉器早已失傳，叫什么名稱，用途為何，后人一概不知。文化記憶也就隨之而中斷。如紅山文化的玉馬蹄形器，勾云形玉佩，龍山文化的玉璇璣、玉柄形器等。可見玉文化的發(fā)展也歷經(jīng)劫難，潮起潮落，在文明國(guó)家出現(xiàn)以前就失落了許多重要成分。

白描作為作家和玉學(xué)家，要通過(guò)紀(jì)實(shí)文學(xué)的寫作來(lái)恢復(fù)我們國(guó)族失落的玉文化記憶。這是他的自覺(jué)選擇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他兼為文學(xué)家和古玉收藏家，玉器鑒賞家的多重身份，成為被這個(gè)玉學(xué)新知識(shí)時(shí)代所選中的大眾傳播代言人?！睹鼐场袊?guó)玉器市場(chǎng)見聞錄》一書的意義就在于此：?jiǎn)酒鹈癖妼?duì)無(wú)比深厚的中國(guó)玉文化的自覺(jué)，傳播玉學(xué)研究的新知識(shí)新成果，預(yù)示玉文化發(fā)展的大方向，暴露市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下玉器市場(chǎng)亂象。

《秘境》始于新疆和田玉，終于緬甸的翡翠。巍巍昆侖山及其特產(chǎn)的白玉，是本書上部的主線。其間有一個(gè)再啟蒙意義的認(rèn)識(shí)，那就是中國(guó)為什么成為縱橫數(shù)千公里的幅員遼闊大國(guó)？謎底就在于：白玉資源的產(chǎn)地，與其消費(fèi)地之間，就是新疆南疆與中原國(guó)家的距離長(zhǎng)達(dá)四千公里。漢武帝時(shí)代在這四千公里的中間地方，即在河西走廊的西端設(shè)置一個(gè)西玉東輸?shù)膰?guó)家關(guān)口，取名叫“玉門關(guān)”。玉門關(guān)偏南的地方還有一個(gè)關(guān)口，叫“陽(yáng)關(guān)”。這些都是最為典型的中國(guó)話語(yǔ)的命名。西方人不崇拜玉石，也不明白玉門關(guān)這三個(gè)字在中國(guó)話語(yǔ)中的意義，于是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后進(jìn)入中國(guó)考察，將通往西域之路命名為“絲路”。原因很簡(jiǎn)單，西方?jīng)]有絲綢，全靠從東方進(jìn)口。西方人本來(lái)崇拜黃金，絲綢傳入后比黃金還要貴重得多。命名“絲路”就和命名“黃金時(shí)代”一樣，充滿著西歐人的艷羨和理想。西學(xué)東漸以來(lái)，我們的中小學(xué)和大學(xué)教育中都沒(méi)有玉學(xué)、玉文化的內(nèi)容，數(shù)典忘祖和文化記憶失落，造成華夏文明所獨(dú)傳的辨玉知識(shí)瀕臨失傳，只有在相關(guān)的市場(chǎng)人士那里私下傳承。各地新建的博物館中也不乏大量贗品或仿古玉。如果卞和、藺相如重生，一定會(huì)笑話今人的無(wú)知、狂妄和利欲熏心。白描以一個(gè)愛(ài)玉并懂玉的知識(shí)人身份站出來(lái)，先調(diào)研，后寫作。他振臂高呼，希望能夠恢復(fù)失落的國(guó)族文化記憶，讓大家意識(shí)到漢字“國(guó)”為什么寫作四方的城墻守護(hù)著玉寶。其文化再啟蒙的一片苦心，可鑒照矣。用古人喜愛(ài)的說(shuō)法，即“一片冰心在玉壺”。

（葉舒憲，中國(guó)社科院文學(xué)所）

歷史的傳承與現(xiàn)實(shí)的憂思

李炳銀

中國(guó)的玉文化，已經(jīng)有八千多年的歷史了。玉文化是中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，也是至今世界上一種有實(shí)物支持和文字記載并一直延續(xù)著的文化現(xiàn)象?？上У氖?，過(guò)去有關(guān)玉的記載，似乎都比較的零碎、短小或片段，雖然也有像和氏璧等這樣的歷史故事流傳，但還是感到缺少自覺(jué)和系統(tǒng)地言說(shuō)。近年有關(guān)玉的圖書出版了不少，但大都是出于專業(yè)收藏、鑒賞和流通的需要，不少時(shí)候是有著急功近利的目的的。正是在這樣的感受基礎(chǔ)上，我以為，白描新出版的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《秘境》，是迄今最為自覺(jué)系統(tǒng)地把玉作為探尋追蹤、感受理解對(duì)象的作品，具有開拓和豐富玉文化建設(shè)的積極顯著價(jià)值。白描的言說(shuō)，充滿了形、神、藝、趣及很多光怪陸離的現(xiàn)象故事，是頗為傳奇和豐盈的文學(xué)生動(dòng)表達(dá)。

《秘境》通過(guò)近四十萬(wàn)言的踏訪、觀察、感受和理解記錄，對(duì)玉文化的萌生發(fā)展歷史及玉的開采、玉器加工制作、玉和玉器的收藏流通等很多相關(guān)領(lǐng)域，進(jìn)行了非常獨(dú)到細(xì)致的生動(dòng)表達(dá)，有一種近似有關(guān)玉的小百科全書的特點(diǎn)。作品內(nèi)容既有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，也有分明的文學(xué)感染作用和獨(dú)立理性面對(duì)。作者在文化的背影上接近玉，在事實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)觀察感受玉的價(jià)值和表現(xiàn)，在文化道德和判斷中臧否玉的現(xiàn)實(shí)瘋狂情景，具有濃厚的文化蘊(yùn)含和主觀的感受憂思。在紛紜的現(xiàn)象描述中，可以看出，作者對(duì)于當(dāng)今玉被財(cái)富綁架而陷入混沌泥潭，疏離甚至背離原來(lái)的道德原則等局面是非常痛心和憂慮的。而正是這種真誠(chéng)的憂思之情、之心，彰顯出作者對(duì)玉文化的愛(ài)戀和真誠(chéng)的推進(jìn)維護(hù)精神。也是在如今這個(gè)包含著純潔、高貴和紛亂、詭秘、淪喪、丑陋等等復(fù)雜情景的玉石界，白描有一種無(wú)私、勇敢和健康理性行為的表現(xiàn)。因此而在稀缺中顯示出珍貴。

白描是一個(gè)深入玉文化和玉市很深的人。幾十年的經(jīng)歷讓他具有了對(duì)玉、對(duì)玉市可以有一定權(quán)威表達(dá)的資格。白描比起那些只知道玩玉、倒玉、迷玉、藏玉等各色人等來(lái)，或許更多了識(shí)玉、解玉和表玉的能力，所以，他的觀察和理解應(yīng)該具有很多的深度和獨(dú)特性。但是，我雖然在這部《秘境》中有很多的收獲，但我還是期望白描不要在“中國(guó)玉器市場(chǎng)見聞錄”這里止步，而應(yīng)該有更多的開拓和推進(jìn)。白描有義務(wù)和資歷幫助人們?cè)趷?ài)玉、賞玉和藏玉的過(guò)程中，更多地提高對(duì)玉文化的理解，對(duì)玉美學(xué)知識(shí)的豐富，貢獻(xiàn)出有關(guān)對(duì)玉的理論闡釋智慧來(lái)，使人們不僅看重?fù)碛姓嬗?，也還能夠從真玉、美玉中感受和體會(huì)出更多的精神情感和文化美學(xué)內(nèi)涵，真正走向玉人共美，玉人合一。

（李炳銀，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部）

白描的“玉托邦”

賀紹俊

白描的《秘境》寫的是玉，寫玉的往世和今生，還暢想了玉的未來(lái)。一切都是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上。尊重事實(shí)，這是非虛構(gòu)寫作的基本倫理。白描為了做到這一點(diǎn)，付出了很大的努力。這是這部作品成功的基本保證。但我還想強(qiáng)調(diào)另一點(diǎn)，就是白描對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及對(duì)玉的期待。他充分看到了玉的文化價(jià)值，但這種文化價(jià)值并不見得能夠順暢地發(fā)揮出來(lái)，因?yàn)橛竦奈幕瘍r(jià)值是超越世俗社會(huì)的，但玉的文化價(jià)值又必須通過(guò)世俗社會(huì)才能發(fā)揮出來(lái)，這就構(gòu)成了玉的秘境，如何穿越這個(gè)秘境，真正把握玉的文化價(jià)值，讓玉帶著人們進(jìn)入到一個(gè)冰清玉潔的精神境界里。我覺(jué)得這是白描要寫這部書的根本目的。在白描的內(nèi)心里，有一個(gè)玉的理想境界。我給白描的理想境界取了一個(gè)新的名稱，叫“玉托邦”。

當(dāng)然，我取這個(gè)名稱是拙劣模仿?？碌男袨?。?？箩槍?duì)烏托邦，提出了“異托邦”的概念。烏托邦是人們描繪和想象的理想社會(huì)，福柯認(rèn)為，烏托邦是沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所的地方，而在所有的文化和文明中，會(huì)有一些真實(shí)的場(chǎng)所，成為寄托理想的地方，他把這樣的地方叫“異托邦”。在?？驴磥?lái)，一種文化或文明在這樣的“異托邦”里，通過(guò)一種儀式和封閉空間的方式，表達(dá)了文明所要強(qiáng)調(diào)的意義。從白描的敘述里，我感覺(jué)到，中國(guó)的玉，也成為承載中國(guó)文化理想精神的載體，它雖然不是一種空間，但它同樣起到了?？滤f(shuō)的特殊空間的作用，所以對(duì)于中國(guó)文化和文明來(lái)說(shuō)，就有了一個(gè)特別的“異托邦”，這就是“玉托邦”?！坝裢邪睢眰鬟f出來(lái)的便是中國(guó)玉文化的精髓。從白描縱論古今的敘述中，可以看出，盡管自古以來(lái)，人們面對(duì)玉，總會(huì)在精神與物質(zhì)、理念與實(shí)踐、信仰與功利之間，從來(lái)干戈不休，但相對(duì)于當(dāng)代，古代的“玉托邦”更為顯在一些，因此就會(huì)給我們留下這樣一個(gè)傳統(tǒng)形態(tài)：中華玉文化賦予了美玉以人格化道德化含義。但到了當(dāng)代，特別是當(dāng)下，似乎“玉托邦”變得越來(lái)越迷亂，用白描的話說(shuō)，就是進(jìn)入了茫然迷境。這是白描最為感到憂心忡忡的，他說(shuō)：“中華民族創(chuàng)造了綿延8000年的玉文化，她的核心理念，她的價(jià)值支撐，她的精髓要義，卻被現(xiàn)代文明漸漸疏遠(yuǎn)、淡忘，而這正是人類發(fā)展所要遵循的正道、常道、恒道?！彼Ｍㄟ^(guò)這本書的寫作，達(dá)到維護(hù)玉德的目的，讓“玉市最終成為一片清境”。

（賀紹俊，沈陽(yáng)師范大學(xué)）

《秘境》探究的是文化與人心

梁鴻鷹

白描的《秘境》有大的文化追求，涉及的是人心的變遷，中華民族精神的流變，捍衛(wèi)的是中國(guó)人的精神家園，同時(shí)讓人愛(ài)讀耐讀，在于文學(xué)性強(qiáng)。

玉出之秘境，本身謎團(tuán)重重。實(shí)際上對(duì)一般的中國(guó)人來(lái)講，玉始終具有一種神秘性。大家知道，只要什么事情跟玉沾上邊，就不單單牽扯到實(shí)際價(jià)值，而且是文化內(nèi)涵，一定有許多年的傳承，包含的講究也不同，同時(shí)人們對(duì)玉還有各種猜想和希望，比如玉從古代以來(lái)到今天的發(fā)展，到底積累了些什么，圍繞玉發(fā)生了些什么，其文化內(nèi)涵是怎么慢慢積累的，另外就是在當(dāng)今世界巨變的情況下，“玉”作為飾物或保值的東西，它發(fā)生了什么變化，價(jià)格如何，如何鑒別，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后玉文化的內(nèi)涵究竟產(chǎn)生了什么樣的發(fā)展與流變？我們的疑團(tuán)真的很多。還有關(guān)于它的價(jià)值，關(guān)于它的價(jià)格的走向，不同時(shí)代含有哪些內(nèi)容？作為國(guó)寶它有哪些形制，多大代表什么，多小又代表什么等等。對(duì)這些疑問(wèn)的回答，是一本科普或者是一本說(shuō)明性的作品難以承擔(dān)的，讀者不會(huì)滿足的。那些過(guò)于理性化的東西會(huì)受到讀者排斥。

這部作品告訴你，玉在經(jīng)歷了這么多年以后，文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、內(nèi)在精神是不斷發(fā)展的，其內(nèi)涵和精神的發(fā)揚(yáng)，在這個(gè)時(shí)代條件下依然非常需要。《秘境》的描寫、記敘突出表現(xiàn)了作家對(duì)“玉”精神流失的憂慮或者捍衛(wèi)，作者認(rèn)為玉是中國(guó)文化的一條精神河流，其延續(xù)過(guò)程沒(méi)有斷裂，如何把它延續(xù)下去，如何讓玉在當(dāng)代這個(gè)河道當(dāng)中保存更多民族精神的傳承，至關(guān)重要，對(duì)此他還是大有憂思的。而這種憂思是通過(guò)他具體跟玉打交道過(guò)程當(dāng)中對(duì)看到的問(wèn)題的干預(yù)表現(xiàn)出來(lái)的。他跟玉打交道時(shí)間很長(zhǎng)，是個(gè)生命投入的過(guò)程，通過(guò)文字，他同時(shí)也在整理自己的人生，他系統(tǒng)而形象地梳理著自己這些年以來(lái)通過(guò)跟玉打交道，所看到的不少問(wèn)題，揭示出來(lái)、記錄下來(lái)，留給大家。

這本書也是寫人性的，里邊寫到的那些無(wú)論是為生存還是為愛(ài)好而接觸玉、交易玉的人，無(wú)論是販夫走卒還是工藝大師，他們都見證了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，“玉”所經(jīng)歷的沉浮。作者在書里面很少概念、理論的直白鋪陳，但始終能看到他個(gè)人的立場(chǎng)，他的態(tài)度，你感覺(jué)他作為一個(gè)有思想的個(gè)人那種巨大的存在。文如其人，作者和正宗的玉一樣，具有比較濃、比較陽(yáng)、比較正及比較和的特點(diǎn)，白描有非常豐富的內(nèi)心世界，他很暢亮明快，他正氣凜然，他親和力很強(qiáng)，說(shuō)話走路聲音很大，很痛快的一個(gè)人。從書里面我們能看到，他辦事比較沉靜有內(nèi)涵，是一個(gè)厚實(shí)人，所以能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下站得穩(wěn)，在處理與玉石打交道的那些人的關(guān)系時(shí)，有原則、有品位、有主見，這是他個(gè)人的品格的反映。與玉打交道就要學(xué)習(xí)玉精神，化到自己的人生與寫作中去，從這些角度來(lái)講，再分析他的作品，無(wú)論是寫法，還是思想，都很能給人啟示。一方面他是充分紀(jì)實(shí)的，能夠把故事都講出來(lái)，另一方面他有立場(chǎng)和溫度，但他始終能夠既比較集中，又比較凝練節(jié)制，豐沛與簡(jiǎn)潔直接融合得好，很值得推舉的。

（梁鴻鷹，《文藝報(bào)》社）

文學(xué)要揭示世道人心

李朝全

白描是一位令人尊敬的作家前輩。他的創(chuàng)作一直致力于探尋人性的奧秘、揭示世道人心，具有理性思考的光芒。像他的散文隨筆集《被上帝咬過(guò)的蘋果》一樣，白描的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)新作《秘境》具有親歷性、在場(chǎng)感，采用第一人稱敘事，作品的帶入感特別鮮明，可讀性強(qiáng)。

石頭是平凡事物，從璞石中雕琢出玉來(lái)，便形成了一種玉文化。這是在中華大地上傳承了八千多年的一道獨(dú)特的文化景觀。與漢字、中醫(yī)中藥、中國(guó)飲食文化等類似，玉文化是中華文化辨識(shí)度的一個(gè)重要指標(biāo)或尺度。

在作者看來(lái)，玉——玉器本身承載著多重的內(nèi)涵和價(jià)值，既是一種財(cái)富也是一種品德，既是一種地位也是一種權(quán)力，既是一種物件、商品，也是一種象征、精神符號(hào)。同時(shí)，玉器也承載著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的、藝術(shù)的、宗教的、教育的、歷史的、考古的等多重的價(jià)值?！睹鼐场穼?duì)玉文化的開掘從兩個(gè)方向深入。一是縱的開掘，即玉文化歷史，從玉的發(fā)現(xiàn)、開采，紅山文化中最早的玉龍、良渚文化中的玉尊、商周以后被作為禮器的玉器，直到今天的玉器市場(chǎng)。二是橫向的開掘，即玉的多方面的運(yùn)用、功能及價(jià)值，包括玉石加工技術(shù)、玉雕藝術(shù)、玉器鑒定、拍賣、收藏、分享等。玉文化在最近十幾年來(lái)的表現(xiàn)主要是市場(chǎng)熱、收藏?zé)?。這部書對(duì)于當(dāng)下的鑒寶熱、收藏?zé)徇M(jìn)行了冷思考，“熱中求冷”，反思了甚囂塵上的收藏文化。除了探究玉文化歷史、玉器多重價(jià)值外，本書還具備豐富的知識(shí)性和科普價(jià)值，是一本關(guān)于玉文化相當(dāng)專業(yè)的書。書中關(guān)于玉和玉器使用的各種術(shù)語(yǔ)以及描述、賞鑒等，都相當(dāng)準(zhǔn)確而地道。

畸形的“收藏?zé)帷狈从吵霎?dāng)下社會(huì)一種不正常不健康的浮躁心態(tài)。玉變成了一種“欲”的對(duì)象和財(cái)富、金錢的負(fù)載物，這不能不說(shuō)是當(dāng)今世道人心的一個(gè)軟肋和缺陷。玉和一切財(cái)富都變成了欲望對(duì)象和欲望承載物，人欲變成了簡(jiǎn)單的錢欲，這可能是當(dāng)今社會(huì)亂象的一個(gè)根源。白描試圖從喧囂的世道和浮躁的人心里找到一種靜，“鬧中取靜”，“動(dòng)中求靜”，靜思和追問(wèn)我們究竟丟掉了什么，喪失了什么更為寶貴的東西。古人佩玉，乃慕玉潔；今人逐玉，卻為財(cái)富。在古人看來(lái)，玉有玉德，玉是一種品行、情操的寄寓與象征。在白描看來(lái)，玉是一種潔白的、純凈的、能凈化人心的物品。玉是奇特瑰異的石頭?！胺沧匀辉旎斡兴愓?，必是情有所寄、理有所寓焉?！眹?guó)中有玉方成“國(guó)”，家中有玉乃為“寶”。冰清玉潔，這種品行操守才是國(guó)家之寶。玉寄托著人的情感，也預(yù)示著生活的哲理?！睹鼐场愤@本書就是要回溯傳統(tǒng)，彰顯玉德，提升人文素質(zhì)，引導(dǎo)讀者樹立向真、向善和向美的正面價(jià)值觀。

文學(xué)要藝術(shù)地揭示世道人心，帶給讀者強(qiáng)烈的感染力和影響力。這本書之所以好讀，應(yīng)歸結(jié)于其很強(qiáng)的藝術(shù)性。全書幾乎可以看作短篇故事集或“俗世奇事”系列。作者通過(guò)講述一個(gè)個(gè)自己親歷的或者耳聞目睹的玉器市場(chǎng)的精彩故事，匯成了一幅豐富多彩的浮世繪。在謀篇布局上，白描亦相當(dāng)講究，書名稱“見聞錄”，這是一種相當(dāng)古老的文學(xué)體裁，譬如清人的《西域聞見錄》等。全書分成《白玉紀(jì)》《翡翠傳》二篇，“紀(jì)傳”則是對(duì)中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)傳統(tǒng)深遠(yuǎn)的傳承。書中每篇故事皆可獨(dú)立成章，有時(shí)是一個(gè)故事套著一個(gè)故事，有時(shí)又分為奇人奇事之前傳與后傳、本文和續(xù)篇，這是古代文學(xué)中“欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解”的創(chuàng)作手法。如艾則孜賣玉：新疆人艾則孜·卡斯木先是用假的玉把作者給引誘上當(dāng)了，讓作者蒙受巨額損失。當(dāng)作者識(shí)出假來(lái)，想要調(diào)包換真的籽玉，人家卻不認(rèn)賬。故事看似到此已戛然而止。然而作者隨之筆鋒一轉(zhuǎn)：艾則孜孩子生急病，托別人幫忙，那人正好來(lái)求白描。孩子病治好了，得知實(shí)情的艾則孜愧疚難當(dāng)，特意登門道歉，這是后話、后傳。又如老楊賭玉：楊毓修對(duì)自己高價(jià)賭來(lái)的一塊璞石期望值甚高，人家給到六十萬(wàn)元他都不賣，最后他自己請(qǐng)人將玉石解開，卻發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有翠，輸?shù)昧藗€(gè)底兒掉。然后，就在他自己都毫不抱希望的隨意買的一塊石頭上，他卻翻了身，賺得盆滿缽滿。這是老楊后傳和故事續(xù)篇。在文壇上流傳甚廣的“分香散玉”典故。雷抒雁的記述已廣為人知。然而，在這個(gè)故事“正傳”背后，還有許多鮮為人知的“外傳”和“后傳”，白描在這部書中便為讀者一一揭開，這樣的一些寫作手法都很傳統(tǒng)，也很有特色和意味。

（李朝全，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部）