王 湘，朱 赫

(1.長春大學(xué) 文學(xué)院，長春 130022；2.吉林省瑞元素文化傳媒有限公司 編輯部，長春 130024)

從“一甄一賈”看《紅樓夢》的士文化內(nèi)涵

王 湘1，朱 赫2

(1.長春大學(xué) 文學(xué)院，長春 130022；2.吉林省瑞元素文化傳媒有限公司 編輯部，長春 130024)

《紅樓夢》中甄士隱和賈雨村兩個形象，既是小說的重要人物，又是貫穿整部作品的線索，同時兼具隱喻意義。把作品還原到明末清初的歷史背景之中，通過對甄士隱和賈雨村兩個形象及其命運(yùn)的解讀與研究，可以深入了解明末清初士人的現(xiàn)實(shí)處境和精神困境。甄士隱和賈雨村的人生選擇和悲劇結(jié)局，不僅寄寓了作家對社會人生的看法，從中也可以看出作者曹雪芹對于士人人生處境的關(guān)注和對其精神出路的探索。

《紅樓夢》；士人；“一甄一賈”；儒道互補(bǔ)

一直以來，儒家以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，道家以“清靜無為、超然物外”為歸依，二者相比之下雖儒顯道隱，卻道中有儒，儒中有道，相輔相成。儒道互補(bǔ)思想成為影響中國政治、倫理、道德各個領(lǐng)域的一股巨流，也成為士人精神的一體兩面。然而，“月滿則虧，水滿則溢”。明末清初時期，由于封建君主專制的登峰造極及資本主義的萌芽等社會政治、經(jīng)濟(jì)因素，儒道互補(bǔ)思想開始出現(xiàn)衰落趨向。

1 明末清初“儒道互補(bǔ)”由盛轉(zhuǎn)衰

林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！倍呦噍o相成，在整個封建時代對讀書人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而這種影響至明清時期，在封建末世專制統(tǒng)治下、在新的意識形態(tài)萌芽之時開始走向衰落。

1.1 以儒托志，言道寄情

幾千年來，讀書人從啟蒙開始便接受儒家思想的熏陶和教育，而道家思想作為文化修養(yǎng)，也與讀書人若即若離，這樣，很多人形成了儒道互補(bǔ)的人生價值取向。歷史上有不少士大夫，為官時或順境中以儒家為信條，堅守道德良知，維護(hù)綱常名教，誓做忠臣良將；在野時或在逆境中則以道家為歸依，淡泊名利，灑脫自在，保持著自己的真樸之性。

陶淵明在仕途失意后，黯然隱入田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。陶淵明原本有濟(jì)世的“猛志”，卻“自樂田畝”，是出于“不得已”而為之。這種“不得已”是一種帶有負(fù)氣的行為，是對“欲有為而不能者”的王權(quán)統(tǒng)治的抗?fàn)?。老莊為那些壯志難酬、意氣難書的士人建立一種思想上、精神上的平衡，使居塵中的苦惱與憂患在出塵中得以消融[1]。

蘇軾在熙寧到元豐的貶官過程中，把儒家的持守節(jié)操與老莊的隨緣任運(yùn)結(jié)合，完成了生命境界的提升。蘇軾自幼接受儒家思想的深刻影響，“奮厲有當(dāng)世志”，步入仕途后，始終以“危言危行，獨(dú)立不回”的政治操守自勵。熙寧二年至三年間，盡管他目睹眾多同僚因反對新法而遭受貶黜，仍懷著“舍身報國”之精神，連續(xù)寫奏疏批評新法，直至被排擠出京。其后的蘇軾，內(nèi)心是憤懣而痛苦的。但蘇軾濡染老莊，深受影響。因此，在杭、密、徐三任地方官時期，他以道家無待于外的境界，實(shí)現(xiàn)了心靈的超越與精神的升華。

儒家精神使人心懷天下，道家情懷令人灑脫自適，一儒一道，鑄就了中國士人的精神世界。

1.2 儒難托志，道亦無情

明清以來，君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，政治領(lǐng)域造成的“蝴蝶效應(yīng)”波及到了思想文化領(lǐng)域。清代康熙乾隆時期，儒學(xué)進(jìn)一步被奉為官方學(xué)說，朱熹被提高到與圣人同列，思想文化專制達(dá)到極致。文字獄的打壓摧殘，嚴(yán)重打擊了讀書人的士氣。在這種情況下，士人善處窮通的儒道交融思想也發(fā)生了變化，中國傳統(tǒng)儒道文化的影響開始走向衰落。這一現(xiàn)象在與《紅樓夢》同一時期的《歧路燈》《綠野仙蹤》《儒林外史》《野叟曝言》幾部作品中都有反映。

《歧路燈》中，書香門第之子譚紹聞，由一個天真少年走向墮落，最終“弄得家破人亡，上天無路，入地?zé)o門”。《綠野仙蹤》中，出身于仕宦之家的冷于冰，自小聰慧、才華橫溢、報復(fù)遠(yuǎn)大、熱衷功名，在現(xiàn)實(shí)的境遇中痛感人生無常而求仙修道。小說中冷于冰的修煉不再是文人士子在精神上作為避難所的內(nèi)修，而是領(lǐng)受丹藥、秘訣、除災(zāi)滅怪法術(shù)，度脫凡人?！度辶滞馐贰芬园倌甑陌斯扇∈繗v史，揭露了士人在科舉道路上追逐富貴功名的厄運(yùn)，這支曾經(jīng)的社會中堅已經(jīng)喪失氣節(jié)甚至人格，淪為庸才、奴才。《野叟曝言》也只能塑造一個無所不能的“儒家超人”文素臣給人以理想和希望，其實(shí)只是空想罷了。

這幾部作品均出于康乾盛世，其中的主人公或出身于世家，或出身于書香門第，或寒窗數(shù)十載，他們本應(yīng)該繼承祖上的衣缽，讀圣賢之書，立濟(jì)世之志，讀書上進(jìn)，出仕做官，成為社會棟梁，甚至“補(bǔ)天之石”，然而這幾部作品卻不約而同地展現(xiàn)了讀書人的墮落、迷失，他們不再踐行修齊治平之道，或沉溺于物欲，或蠅營狗茍，或欺世盜名，儒家的氣概節(jié)操、責(zé)任意識、社會擔(dān)當(dāng)都已蕩然無存。

儒家思想已經(jīng)失落，儒學(xué)不再是讀書人精神上的“圣經(jīng)”，而是淪為他們謀取名利用以進(jìn)身的手段。淡泊名利、返璞歸真的道家境界也不能有效地為讀書人提供精神支撐，也不再成為讀書人心靈的“避風(fēng)港”。士人的精神何去何從，成為明清時期具有社會責(zé)任感的讀書人思考的重要內(nèi)容。在這種情況下，明代思想家王陽明提出心學(xué)思想用以改造社會思想，希望使這些迷失者自覺回歸封建道德，回歸儒家。但是，心學(xué)思想并未被統(tǒng)治者采納，也未被大多數(shù)士人所接受。那么，這一時期讀書人的精神世界將歸依何方？《紅樓夢》中具有隱喻性的兩個人物甄士隱、賈雨村的人生選擇，體現(xiàn)了作者在這方面的探索和思考。

2 從“一甄一賈”的人生選擇看“儒道互補(bǔ)”的 衰落

曹雪芹在《紅樓夢》中通過賈寶玉探討士人的人生處境、命運(yùn)和人生選擇，而甄士隱和賈雨村是作品開篇作者用以隱括全文的兩個形象。在某種意義上說，這兩個人物的地位和作用，頗近似于《儒林外史》中的王冕。所謂“甄士隱”“賈雨村”，是“將真事隱去”“用假語村言敷衍出一段故事來”。也就是說，作者安排這兩個人物用以統(tǒng)攝全書，旨在說明小說構(gòu)思與形象的關(guān)系，以此向讀者提供一把解讀的鑰匙，使讀者真正把握作者的創(chuàng)作意圖。甄士隱、賈雨村出場次數(shù)不多，出現(xiàn)于作品的開頭結(jié)尾和關(guān)節(jié)處，是具有結(jié)構(gòu)性、線索性的人物。同時，值得關(guān)注的是，這兩個形象在作品中又具有隱喻意義，其形象內(nèi)涵是非常值得關(guān)注的。他們是典型的傳統(tǒng)士人，具有儒道思想文化內(nèi)涵的深刻痕跡和烙印，他們的際遇、人生選擇，揭示了儒道思想在封建末世的處境和走向。

2.1 甄士隱：千帆過盡皆不是

道家認(rèn)為：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！彪[居于市朝是心靈上真正的升華，是道家的至高境界。甄士隱正是這樣一位隱居于“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”的“真隱士”。在《紅樓夢》中，甄士隱是作為開篇人物出現(xiàn)在首回的，其稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花種竹、酌酒吟詩為樂，故而被曹雪芹稱為神仙一流人物。從與賈雨村的交往中，還可以看出甄士隱是一位扶危救困、仗義疏財?shù)淖x書人，是一位學(xué)識淵博、慷慨仁慈的雅儒。

可就是這樣一位神仙一般飄逸灑脫之人，也奈何不了紅塵中種種煩憂之事。元宵佳節(jié)，痛失3歲愛女英蓮；還沒有從失去愛女的陰影中走出來，又禍從天降，家宅被一場大火燒成了“瓦礫場”；移居田莊去住，“偏值近年水旱不收，賊盜蜂起，官兵剿捕，田莊上又難以安身，只得將田地都折變了，攜了妻子與兩個丫鬟投他岳丈家去”；而其岳父是世俗之人，拿了銀子，半用半賺的，只略與其一些薄田破屋。作為讀書人，甄士隱不慣生理稼穡等事，勉強(qiáng)支持了一二年，連生計都難以維持了。作者說他“心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛，暮年之人，那禁得貧病交攻，竟?jié)u漸的露出了那下世的光景來”。

本是一位飽讀詩書、溫文爾雅、霽月清風(fēng)的儒家君子，追求的是道家清靜無為、素樸淡泊的生活，希望在鬧市之中做一個翩翩隱士，但是，“樹欲靜而風(fēng)不止”。在現(xiàn)實(shí)生活中，甄士隱無力為自己及妻女保留一塊生存的空間。骨肉分離、家宅失火、窮困潦倒，人生種種苦難，不斷地侵襲著這樣一位“神仙一流人物”。對前途渺茫的無奈，對絕望生活的心灰意冷，從天堂墮入地獄的經(jīng)歷，使甄士隱在跛足道人《好了歌》的點(diǎn)撥下大徹大悟，隨跛足道人而去，后遁入空門，舍棄凡塵俗世中一切繁雜事去長伴青燈古佛，真正回歸了自然大道。在甄士隱而言，這實(shí)在是“不得已”而為之。

2.2 賈雨村：是非成敗轉(zhuǎn)頭空

儒家思想自漢代以來便成為中國古代社會的主流思想。讀書人因深受其影響，大多都有積極入世、匡扶天下的宏愿，賈雨村亦是如此。然而在封建末世官僚體制、八股取士科舉制度下，讀書人已發(fā)生了異化，或?yàn)楦?，或?yàn)榭崂?，有志于“治國平天下”者已寥寥。賈雨村正是被異化了的讀書人中極具典型性的一個。

《紅樓夢》開篇，家道中落的賈雨村欲進(jìn)京趕考，無奈囊中羞澀，只得暫寄姑蘇城里葫蘆廟中安身，每日賣文作字為生。所幸賈雨村志氣不凡、才華橫溢，獲得了鄉(xiāng)紳甄士隱的欣賞，贈銀送衣助其趕考。之后，憑借著才華與見識，賈雨村不負(fù)眾望，步入了仕途。然而好景不長，初涉官場的他就被上司參了一本，不久便被革職了。此時的賈雨村不諳官場黑暗，率性傲物，趨利卻仍保持著一份讀書人不卓于世的風(fēng)骨。

被革職之后，賈雨村云游天下。其間，曾在林如海家當(dāng)過林黛玉的老師，正是由于這段機(jī)緣，為后來賈雨村多次出入賈府結(jié)識賈政作了鋪墊。素來喜愛讀書人的賈政，被賈雨村的言談氣度所打動，在其扶植下，賈雨村謀得金陵府府尹一職。復(fù)職后的賈雨村強(qiáng)烈地意識到，沒有背景、沒有后臺的，就只會在官場上舉步維艱，重蹈被貶的覆轍。于是，他重新定位了自己，當(dāng)初和甄士隱月下飲酒的那位肆意灑脫、不拘小節(jié)的清高文人已不復(fù)存在，取而代之的是一個謹(jǐn)慎小心、攀附經(jīng)營的官僚。

現(xiàn)實(shí)處境使賈雨村的為官信念發(fā)生了改變，而他的人生軌跡也從此與他的信仰開始偏離，判葫蘆案成為他墮落的標(biāo)志性事件。賈雨村錯判葫蘆案，在某種程度上體現(xiàn)了“一個士人無處可以逃遁、沒有選擇自由、沒有靈魂主體性的深刻悲劇”[2]。在枉法辦理此案后，賈雨村立即修書一封給賈政及王子騰主動邀功。如果說錯判葫蘆案，還是一個官場小吏為求自保的無奈之舉，那么修書一事，則表明了賈雨村已丟棄士人氣節(jié)，選擇主動攀附權(quán)貴、低頭諂媚了。

此外，賈雨村的發(fā)跡與輝煌，離不開賈府的扶植。但當(dāng)賈府?dāng)÷鋾r，他不但沒有知恩圖報，反而落井下石，以逃避牽連，直接導(dǎo)致賈府被抄家。此時的賈雨村不僅在為官上徹底丟棄了儒家的信仰，也失去了為人的操守，泯滅了良知。之后，經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的官場沉浮，賈雨村最終犯婪索案，審明定罪，正應(yīng)了甄士隱注釋《好了歌》“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”的評語。后來遇大赦，賈雨村被削職為民，離開官場，從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)。對于賈雨村來說，一切的奮爭都毫無意義，所有的追逐都落空了。

賈雨村的一生，由貧寒走向輝煌，最終又回歸貧寒，體現(xiàn)了一個儒家子弟獨(dú)立人格的異化過程。由入仕前的胸懷大志、信誓旦旦到仕途的詭詐權(quán)變，從對月抒懷、激揚(yáng)文字到謹(jǐn)小慎微、蠅營狗茍，從伸張正義、秉公辦事到徇私枉法、為非作歹，從知恩圖報到落井下石，賈雨村經(jīng)歷了人格的變遷和靈魂的煎熬，這是中國古代士人人生軌跡的縮影，他們一點(diǎn)一點(diǎn)被社會現(xiàn)實(shí)及官僚制度所腐蝕，深陷名利之中苦苦掙扎而不能自拔。

值得我們關(guān)注的是，作者對這兩個人物的態(tài)度并不相同。對于甄士隱，作者在字里行間流露出贊許和同情，他的古道熱腸、清靜自守。對于賈雨村，作者更多的是揭露和鞭撻，他的投靠權(quán)門、喪盡天良。盡管作者申明《紅樓夢》大旨談情，不涉時政，實(shí)際上，作品已經(jīng)直接觸及封建政治最敏感的吏治問題。

3 儒道漸衰，佛學(xué)崛起

甄士隱與賈雨村作為曹雪芹塑造的封建時代背景下中國傳統(tǒng)士人心靈異化的典型代表，不僅滲透著曹雪芹自己對于儒、道、佛三家的理解，更影射著與其同時代士人的生存境遇和人生選擇。作為“士”的讀書人，他的未來出路或者是“仕”，出仕成為封建官僚中的一員，成為那個時代的社會棟梁；或者是“隱”，與清風(fēng)明月為伴，吸風(fēng)飲露，修身養(yǎng)性，不問世事?！耙徽缫毁Z”兩個人物，一個向道，一個崇儒；一個市朝隱居，一個積極入世；一個稟性淡泊，一個爭名逐利。卻不曾想到頭來，“悲喜千般如幻渺”，皆是黃粱一夢[3]。

傳統(tǒng)儒學(xué)的綱常倫理，理學(xué)的空疏，現(xiàn)實(shí)的逼迫誘惑，使深受儒家經(jīng)典影響的讀書人或古板、僵化、迂闊，一無所能，或投機(jī)鉆營、貪酷暴虐成為酷吏。道家雖以清靜無為為歸旨，但在遭遇天災(zāi)人禍、經(jīng)歷世風(fēng)日下、面對現(xiàn)實(shí)困境時，卻無以自守?！叭濉迸c“道”皆不能再為傳統(tǒng)文人提供一片心靈的“凈土”，他們究竟該何去何從？

曹雪芹在思考士人命運(yùn)和世事滄桑變化之時，對人生和現(xiàn)實(shí)不由得感到困惑。他親身經(jīng)歷、親睹親聞了世家大族的敗落，繁華景象的銷歇，愛情與友情的毀滅，人生的失落，一切不過是一場虛空。《紅樓夢》開篇寫空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，是作者在點(diǎn)明題旨?！都t樓夢》的收尾曲“飛鳥各投林”——“看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命，好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”——說的也是萬事皆空?！吧铡庇^念來源于佛教，所謂“色空”，是世間萬物皆非實(shí)有，一切事物都是虛幻的、暫時的?！吧词强铡?，“空即是色”。佛家認(rèn)為，只有認(rèn)識到“色”的實(shí)質(zhì)，看“空”了一切，才能擺脫貪戀迷執(zhí)和愚癡狀態(tài)，達(dá)到自由的沒有任何污染的“真如實(shí)境”。小說最后，甄士隱對賈雨村的點(diǎn)化，也正象征著儒道文化對士人的影響走向衰落，而佛學(xué)已成為士人處于人生困境的解脫。

作者多次印證這一內(nèi)涵，作品中人物甄士隱、柳湘蓮、惜春、賈寶玉等人，都是在領(lǐng)悟了人生的虛幻之后遁入空門。特別是賈寶玉，作為傳達(dá)作者思想信念的人物，他的人生選擇，正是體現(xiàn)了曹雪芹的生命態(tài)度。

《紅樓夢》二十二回，寶玉參禪寫了一首偈子，最后兩句“無可云證，是立足境”，黛玉看后續(xù)了兩句“無立足境，方是干凈”。作品這一回雖不是認(rèn)真談禪，但“無立足境”暗示的正是寶玉后來的處境。出身于詩禮簪纓之族的賈寶玉，面臨的生活道路是讀四書、習(xí)八股，然后中舉人、會進(jìn)士，為官做宰。而賈寶玉堅決地否定了“文死諫，武死戰(zhàn)”，他追求的是一個“鴉雀不到的幽僻處”。而這個“幽僻處”不過是賈寶玉精神的桃花源，現(xiàn)實(shí)中并不存在?！都t樓夢》的時代和其他封建時期相比，已經(jīng)不同，資本主義萌芽已經(jīng)形成，但這種力量還十分弱小。在意識形態(tài)里形成的新思想、新力量還不足以與傳統(tǒng)的思想意識抗衡，也缺乏切實(shí)可行的社會人生理想。所以，從士人中分化出來的覺醒者，雖然對現(xiàn)實(shí)處境不滿，卻找不到出路。但是，這些覺醒者要從他們艱難的處境中掙脫出來，所以只能邁向佛門。在此，“逃于禪”成為士人在失意和無處可逃時追求精神自由解脫的慰藉和出路。

知識分子的精神狀態(tài)，往往代表著一個時代的文明程度?！都t樓夢》將那個時代讀書人在統(tǒng)治者大興文字獄、禁毀書籍以及實(shí)行科舉考試、尊孔崇儒、提倡理學(xué)等剛?cè)岵?jì)的束縛中，智能才華收斂、人格異化的處境，深刻地表達(dá)出來。曹雪芹假借小說《紅樓夢》中“一甄一賈”兩個人物形象，反復(fù)闡述人世間盛者必衰和福兮禍伏的道理，滲透著濃厚的危機(jī)意識。當(dāng)不少文人、士大夫正在渾渾噩噩陶醉于中央帝國的“盛世”景象時，《紅樓夢》揭示出這個“太平世界”的積弊和深刻危機(jī)，在“盛世”里發(fā)出了哀音與危言[4]。同時也可以看到，作者認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的眼光盡管敏銳而犀利，而對于如何解決現(xiàn)實(shí)問題，卻感到很無力。

[1] 魯迅．魯迅全集：6[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005：364.

[2] 劉再復(fù)．紅樓夢悟[M]．增訂本．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：251．

[3] 彭彥琴．中國傳統(tǒng)情感心理學(xué)中“儒道互補(bǔ)”的情感模式[J]．心理學(xué)報，2002(5)：541．

[4] 董平．“儒道互補(bǔ)”原論[J]．浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2007(5)：61．

責(zé)任編輯：柳 克

Connotation of “Zhen” and “Jia” inADreamofRedMansions

WANG Xiang1， ZHU He2

(1.College of Liberal Arts, Changchun University, Changchun 130022, China;2. Editorial Department, Jilin Ruiyuansu Culture Media Co. Ltd, Changchun 130024, China)

The two images, Zhen Shi-yin and Jia Yu-cun with certain metaphors inADreamofRedMansions, are not only important characters, but also the clue running through the whole book. After putting the story back to its historical background in the late Ming and early Qing Dynasty, we could see the realistic situation and spiritual dilemma of the scholars at that time through analyzing on the two images and their fate. Cao Xue-qin depicts the life choice of Zhen Shi-yin and Jia Yu-cun and their tragic ending to express his own attitude to society and life, from which we can see his attention to scholars’ surviving situation and exploration of their spiritual world.

ADreamofRedMansions; scholar; “Zhen” and “Jia”; complementation of Confucianism and Taoism

2016-12-08

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(10BZS006)

王湘(1967-)，女，吉林通化人，副教授，碩士，主要從事明清文學(xué)研究。

I207.411

A

1009-3907(2017)03-0046-04