張 東，代 征

(1．重慶市教育評(píng)估院，重慶400020;2．重慶郵電大學(xué)生物信息學(xué)院，重慶400065)

自由與責(zé)任:網(wǎng)絡(luò)空間倫理訴求及其實(shí)現(xiàn)策略*

張 東1，代 征2

(1．重慶市教育評(píng)估院，重慶400020;2．重慶郵電大學(xué)生物信息學(xué)院，重慶400065)

習(xí)近平在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上的主旨講話(huà)中指出，互聯(lián)網(wǎng)把世界變成了“雞犬相聞”的地球村，改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展;同時(shí)，他又指出，網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地”，并明確提出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間行為等要求。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性和交互性，既給人們提供了自由的空間和舞臺(tái)，又對(duì)人們的道德要求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出了更高的要求。行為主體網(wǎng)絡(luò)信息的自由表達(dá)有其必要的邊界和限度，網(wǎng)絡(luò)行為中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序發(fā)展存在著積極的應(yīng)然價(jià)值，自由與責(zé)任構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)空間最基本的倫理訴求。

自由;責(zé)任;網(wǎng)絡(luò)空間;倫理訴求;實(shí)現(xiàn)策略

世界因互聯(lián)網(wǎng)而更多彩，生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富。習(xí)近平在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上講話(huà)指出，“互聯(lián)網(wǎng)是我們這個(gè)時(shí)代最具發(fā)展活力的領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，給人類(lèi)的生產(chǎn)生活都帶來(lái)了深刻變化，也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了一系列新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)”［1］。并表示，中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)一道，堅(jiān)持以人類(lèi)共同福祉為根本，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念，推動(dòng)全球互聯(lián)網(wǎng)治理朝著更公正合理的方向邁進(jìn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開(kāi)放共享、安全有序的目標(biāo)。伴隨“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化”的深入發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步將發(fā)揮更大促進(jìn)作用。截至2016年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7．10億，手機(jī)網(wǎng)民達(dá)6．56億，中國(guó)網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為26．5小時(shí)［2］。人人成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“新聞發(fā)布者”，人人都是“播放機(jī)”［3］。網(wǎng)絡(luò)空間成為擴(kuò)大人類(lèi)不同形態(tài)、不同模式的文化多元發(fā)展的新載體，日益成為人類(lèi)第二生存空間，改變著人類(lèi)社會(huì)形態(tài)與組織結(jié)構(gòu)。十八屆五中全會(huì)面世的“十三五”規(guī)劃建議，強(qiáng)調(diào)大力實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，一方面，倡導(dǎo)發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展，拓展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)空間;另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理”等問(wèn)題日益凸顯，網(wǎng)絡(luò)空間又亟需規(guī)范和治理，迫切需要在網(wǎng)絡(luò)空間多元取向基礎(chǔ)上，考量多邊共同的倫理訴求，在多種訴求表達(dá)中，自由與責(zé)任成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)交互中的有序規(guī)范、健康和諧發(fā)展最基本的倫理訴求。

一、網(wǎng)絡(luò)空間倫理的內(nèi)涵意蘊(yùn)與主要特征

網(wǎng)絡(luò)，特指虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)，是多主體虛擬交互的基本平臺(tái)和載體。網(wǎng)絡(luò)空間倫理是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的快速發(fā)展而產(chǎn)生的應(yīng)用倫理，主要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在的倫理現(xiàn)象以及因網(wǎng)絡(luò)社會(huì)引起的社會(huì)倫理問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)倫理的研究范疇在學(xué)界一般可分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)視角。微觀層面主要體現(xiàn)在人機(jī)交互過(guò)程中，人類(lèi)在移動(dòng)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品的使用中應(yīng)該具備的道德意識(shí)、行為準(zhǔn)則和技術(shù)倫理;中觀層面主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間彼此的倫理關(guān)系和人際交往中的規(guī)范體系，即網(wǎng)絡(luò)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則;宏觀層面主要體現(xiàn)在將整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)納入到網(wǎng)絡(luò)文化的背景中，即在現(xiàn)時(shí)代整個(gè)人類(lèi)社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化背景下，人們?cè)谶m應(yīng)信息化過(guò)程中，處理信息社會(huì)新型人際關(guān)系的基本公德、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。然而，網(wǎng)絡(luò)本身的倫理結(jié)構(gòu)和精神要素貫穿于宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面，彼此并沒(méi)有清晰邊界，而是相互支撐和影響，滲透和貫穿于網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的全過(guò)程;網(wǎng)絡(luò)倫理的規(guī)范對(duì)象包括網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)者、傳播者、消費(fèi)者、管理者和其他參與者，既包括具體的自然人，也包括參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的組織(含企事業(yè)單位、各類(lèi)非政府組織)和網(wǎng)上的虛擬組織(各類(lèi)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社團(tuán))，還包括各級(jí)政府，如何處理多主體和多樣化主體應(yīng)然存在的交往關(guān)系等。因而，網(wǎng)絡(luò)倫理的基本內(nèi)涵是網(wǎng)絡(luò)多元主體公認(rèn)的，在網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)中形成，并需要共同遵守的關(guān)系價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則。

互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“雞犬之聲相聞”的地球村，相隔萬(wàn)里的人們不再“老死不相往來(lái)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理和現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理既有聯(lián)系又有區(qū)別。一方面，網(wǎng)絡(luò)倫理符合整個(gè)社會(huì)倫理建構(gòu)的原則和價(jià)值理念，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，網(wǎng)絡(luò)倫理基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理，現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理必然包含網(wǎng)絡(luò)空間倫理;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、多元性和隱匿性、開(kāi)放性等特征，使得網(wǎng)絡(luò)倫理具有獨(dú)特的表征。第一，網(wǎng)絡(luò)倫理更具開(kāi)放性和普遍性，網(wǎng)絡(luò)無(wú)國(guó)界，意識(shí)觀念和網(wǎng)絡(luò)行為受網(wǎng)絡(luò)氛圍和環(huán)境影響更大;第二，網(wǎng)絡(luò)倫理更具多元性，多層次化特征，網(wǎng)絡(luò)主體更加多元，網(wǎng)絡(luò)交往的深度和頻度更加多樣;第三，網(wǎng)絡(luò)倫理技術(shù)依耐性更強(qiáng)，信息和技術(shù)參與網(wǎng)絡(luò)交往的深度和廣度都在拓展，受技術(shù)倫理影響較大;第四，網(wǎng)絡(luò)倫理具有發(fā)展性，伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理的空間更加巨大;第五，倫理主體更具平等性，網(wǎng)絡(luò)主體均自愿參與到網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)隱匿中剝離了網(wǎng)絡(luò)主體彼此的現(xiàn)實(shí)光環(huán)或陰影，主體間更加平等;第六，網(wǎng)絡(luò)倫理的協(xié)商性更強(qiáng)，交互更加頻繁，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念在不斷的碰撞和融合中不斷深化和發(fā)展;第七，網(wǎng)絡(luò)倫理在自律和他律關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)其自律性。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展還逐漸呈現(xiàn)出倫理規(guī)則網(wǎng)絡(luò)化、倫理主體符號(hào)化、倫理觀念大眾化、倫理價(jià)值多元化、倫理實(shí)踐市場(chǎng)化等趨勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)空間治理的基本目標(biāo)是在線(xiàn)行為的有序化與合秩序，這需要持續(xù)地進(jìn)行網(wǎng)民生活樣態(tài)的范式化，網(wǎng)絡(luò)合作關(guān)系的模式化，以達(dá)成網(wǎng)絡(luò)空間自由與社會(huì)秩序的均衡狀態(tài)［4］。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)治理的邏輯是要契合現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理體系，融入法治中國(guó)的進(jìn)程，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間自由與秩序，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)參與主體擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

二、網(wǎng)絡(luò)空間倫理中的自由訴求及其限度

自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的天性和本質(zhì)特征。信息交流自由的理念是信息時(shí)代精神文化的核心價(jià)值觀念。一方面，互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了表達(dá)自由的權(quán)利體系框架［5］。自由是網(wǎng)絡(luò)的基本特征，享受自由是網(wǎng)絡(luò)價(jià)值主體的基本和平等的權(quán)利。不論是從Web1．0發(fā)展到現(xiàn)在的Web3．0網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，還是工業(yè)1．0到工業(yè)4．0的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，技術(shù)的革新和進(jìn)步都不同程度地造成了人們信息交流方式的變革。這種變革客觀地?cái)U(kuò)展了人們的自由空間，不同程度地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著人們信息交流自由、平等、共享的理想，積極地表達(dá)著互聯(lián)網(wǎng)從其誕生之日就表明的“自由和資源共享”的理念，公民表達(dá)自由是確保人人成為信息媒介的前提和基礎(chǔ)［6］。大眾中的每一個(gè)體皆成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的一個(gè)信息源和傳播中介，用戶(hù)的價(jià)值在“自由”的空間中得以最大化體現(xiàn)。人們?cè)谛畔⒑Ｑ笾邪肯铔_浪，自由地跨越“國(guó)界”，自由地隱匿或表現(xiàn)自我，或真實(shí)或虛擬，自由選擇網(wǎng)絡(luò)身份和角色，表達(dá)意見(jiàn)，展示自我。網(wǎng)絡(luò)表達(dá)、網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)傳播及其他行為客觀地激發(fā)了人們的自由意識(shí)，倡導(dǎo)了自由精神，為人類(lèi)提供了自由活動(dòng)的空間和平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)既為自由提供了平臺(tái)和載體，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展也激發(fā)了人們對(duì)自由的向往和追求，螺旋式地推進(jìn)著自由的發(fā)展。人與人之間在網(wǎng)絡(luò)這一交互載體下，拉近了彼此之間的距離，網(wǎng)絡(luò)的日益智能化更是延伸了人的多樣化功能，活動(dòng)空間擴(kuò)大，人們的“信息觸角”無(wú)限延伸，“信息能力”不斷增強(qiáng)，活動(dòng)自由的訴求也更加強(qiáng)烈。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放、即時(shí)和交互性為達(dá)成自由、平等、共享的對(duì)話(huà)、交流和行為理念提供了前所未有的機(jī)遇［7］，網(wǎng)絡(luò)彰顯自由精神，自由已然成為以信息和知識(shí)為基礎(chǔ)的信息文化的核心和靈魂。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)給網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自由帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)改變了人們生產(chǎn)、生活和生存方式，在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)交往中，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體和社會(huì)、他人不可分離，彼此聯(lián)系，需要遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)生活規(guī)則，以保障網(wǎng)絡(luò)主體正常、合理、有序地開(kāi)展相關(guān)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)。為了保證必要的秩序，“網(wǎng)絡(luò)自由”迫切需要相應(yīng)的法律、法規(guī)、準(zhǔn)則、倫理、道德和價(jià)值觀念的共同支撐，為網(wǎng)絡(luò)自由劃定合適的邊界，在邊界范圍內(nèi)享有網(wǎng)絡(luò)信息表達(dá)和行為的自由，自由必然有其限度。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活是一致的，既追求自由，又沒(méi)有絕對(duì)自由，自由濫用將破壞自由，自由的泛化必然帶來(lái)自由的窄化，自由的本質(zhì)體現(xiàn)在“一定規(guī)范束縛下獲得的相對(duì)自由”。自由與規(guī)范相輔相成，互為保障和條件。盧梭曾說(shuō)過(guò):“人生來(lái)自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”一個(gè)人的絕對(duì)自由必然會(huì)給他帶來(lái)極大的“不自由”，自由之劍的肆意揮舞，必然會(huì)傷及無(wú)辜，整個(gè)世界將會(huì)千瘡百孔。人與人之間要保障彼此自由，在網(wǎng)絡(luò)倫理允許的范圍內(nèi)，遵照一定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)約、行為舉止規(guī)范，主動(dòng)保持一定的限度和邊界，尊重他人的自由，成就自己的自由。因?yàn)閷?duì)自由的合理限制、對(duì)權(quán)利范圍的科學(xué)界定是人與人之間相互尊重、和睦共處的需要。在現(xiàn)代法治社會(huì)，沒(méi)有不受限制的絕對(duì)自由。絕對(duì)自由的極端發(fā)展只會(huì)將自由推向自我否定、自我毀滅的境地。如若缺乏有效的規(guī)范而讓自由無(wú)限制運(yùn)用，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)秩序紊亂。在現(xiàn)實(shí)中，有研究表明，網(wǎng)絡(luò)自由也被稱(chēng)為“可克減的權(quán)利”，當(dāng)下，國(guó)家主管部門(mén)、立法機(jī)關(guān)、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)和維護(hù)機(jī)構(gòu)都在努力構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系，通過(guò)一定法規(guī)、制度來(lái)約束人們的網(wǎng)絡(luò)行為。

三、網(wǎng)絡(luò)空間倫理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)及其應(yīng)然價(jià)值

自律的道德規(guī)范、具有獨(dú)立人格和嚴(yán)肅的道德責(zé)任感，是現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自由的基本前提。在網(wǎng)絡(luò)交往中，既要保證網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間的自由，又要避免有害信息和行為自由帶來(lái)的負(fù)面影響，這就必須讓網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體對(duì)自己的經(jīng)營(yíng)行為以及各自的上網(wǎng)行為承擔(dān)責(zé)任，包括道德責(zé)任和法律責(zé)任。從自由到自律再到責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是網(wǎng)絡(luò)倫理的最根本保證。

德國(guó)著名學(xué)者馬克斯·韋伯用“因果力“說(shuō)明了“責(zé)任倫理”的行為與因果關(guān)系緊密聯(lián)系，人們采取某種行為必須顧及自己行為的后果，原因有三:其一，我們的行為都必然會(huì)對(duì)世界造成影響;其二，行為主體能夠控制行為本身;其三，行為后果在一定程度上具有可預(yù)見(jiàn)性［8］。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的責(zé)任和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任一脈相承，具有邏輯的共通性。但是，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的主體匿名屬性，行為主體、行為結(jié)果、行為能力都又各有特殊之處。正是這種匿名和虛擬，網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)責(zé)任的有效性、可見(jiàn)性、可控性都造成了極大沖突;網(wǎng)上的“任性”和“撒野”沖擊著現(xiàn)實(shí)良風(fēng)良俗，網(wǎng)絡(luò)道德秩序的有序或混亂將不可避免地波及和影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。一方面，信息網(wǎng)絡(luò)化給人類(lèi)社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的方便和好處;另一方面，也導(dǎo)致信息責(zé)任問(wèn)題被進(jìn)一步放大，甚至演變成網(wǎng)絡(luò)道德暴力、道德綁架、道德施壓。社會(huì)原本脆弱的道德約束力量在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中顯得無(wú)能為力，變成“然并卵”一般的笑談。道德在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“把關(guān)人”職責(zé)錯(cuò)位或弱化，本身基于“道德輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)在信念、外在約束”共同發(fā)揮作用的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中逐漸式微。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)責(zé)任原則以“自律精神”為主要支撐，其約束能力和約束效果將大打折扣，責(zé)任缺乏的非道德行為從網(wǎng)絡(luò)逐漸蔓延至現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)當(dāng)前道德建設(shè)產(chǎn)生沖擊和影響，責(zé)任有效性降低。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值多元或價(jià)值消解將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾和激烈沖突，沖擊已有的道德信仰體系和信念精神?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)的責(zé)任不僅僅是“說(shuō)真話(huà)”，這是一種責(zé)任表達(dá)的簡(jiǎn)化和下移，“說(shuō)真話(huà)”在特定條件下成為一種道德律令［9］，說(shuō)真話(huà)、不信謠、不傳謠是這一歷史時(shí)期網(wǎng)絡(luò)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)。但我們也不能忽視傳統(tǒng)宏達(dá)敘事責(zé)任如修身、齊家、治國(guó)、平天下等社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)在真話(huà)的基礎(chǔ)上，傳遞正能量，承擔(dān)更高的社會(huì)責(zé)任。

價(jià)值判斷在很多層面上都具有相對(duì)性。對(duì)人類(lèi)而言，有些價(jià)值是相對(duì)的。不同的行為主體之間對(duì)責(zé)任的內(nèi)涵和外延、對(duì)違背責(zé)任要求的處罰和道德譴責(zé)形式等等的理解都會(huì)有差異［10］。例如，我們常表達(dá)的“不負(fù)責(zé)任”和“負(fù)責(zé)任”屬于對(duì)責(zé)任的“二元對(duì)立”，各執(zhí)兩端的表達(dá)形式在實(shí)際生活中很難判定，部分責(zé)任屬于中間狀態(tài)，部分責(zé)任主體主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)差異太大。很難界定某種行為的歸宿和評(píng)判?？傮w而言，根據(jù)承擔(dān)責(zé)任的主體維度可以分為公民責(zé)任、政府責(zé)任、社會(huì)責(zé)任;根據(jù)責(zé)任行為適用領(lǐng)域和標(biāo)準(zhǔn)維度可分為法律責(zé)任和道德責(zé)任。

網(wǎng)絡(luò)責(zé)任包括道德和法律兩種責(zé)任類(lèi)型。其中，道德責(zé)任主要是受內(nèi)心驅(qū)動(dòng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的一種模式，法律責(zé)任是依法承擔(dān)或違法行為必須承擔(dān)的后果。前者的特征表現(xiàn)為行為模式必須付出一定的“主動(dòng)代價(jià)”，后者的特征表現(xiàn)為行為模式將產(chǎn)生被動(dòng)代價(jià)。道德責(zé)任的要求更高，但標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)代和案例產(chǎn)生的實(shí)際效果差別較大。馬克思認(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！比巳嗽诨顒?dòng)中充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，用理性審視、過(guò)濾自己的動(dòng)機(jī)、愿望，需要并通過(guò)對(duì)外在于自身的道德規(guī)范的確認(rèn)，逐漸將社會(huì)道德要盡的義務(wù)逐漸地變成自身心靈的一種需要，體現(xiàn)為一種深刻的責(zé)任感，于是這種義務(wù)感對(duì)于主體來(lái)講就不再只是一種自覺(jué)意識(shí)到了的責(zé)任，而成了對(duì)責(zé)任的一種意識(shí)［11］。這時(shí)的社會(huì)道德要求變成自己內(nèi)心的法則，也由此將外在的要求變成內(nèi)在的需要，意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨椋瑥呢?zé)任感上升為責(zé)任力;后者的要求更基本、更一般，也更好拿出標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人在社會(huì)生活中首先盡法律責(zé)任是最基本的要求，在網(wǎng)絡(luò)上不違法，按照規(guī)范發(fā)表言論和實(shí)施網(wǎng)絡(luò)行為，這類(lèi)責(zé)任更需要與法律和政治聯(lián)系在一起，這不僅是因?yàn)樨?zé)任對(duì)法治社會(huì)具有重要性，而且更重要的是法治可以賦予責(zé)任更加豐富的內(nèi)涵和客觀性。

網(wǎng)絡(luò)責(zé)任包括公民責(zé)任和政府責(zé)任兩大責(zé)任類(lèi)型，這兩類(lèi)主體同樣可以以新媒體網(wǎng)絡(luò)為載體，推進(jìn)和發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)責(zé)任各行為主體的責(zé)任感，在責(zé)任承擔(dān)過(guò)程中形成“責(zé)任力”，反映出主體對(duì)他人、集體、社會(huì)賦予自己職責(zé)的深刻理解和認(rèn)知。責(zé)任主體將網(wǎng)絡(luò)責(zé)任的事實(shí)同內(nèi)心的“應(yīng)當(dāng)”相互結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)成為自覺(jué)，責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)得以培育，作為現(xiàn)代社會(huì)的公民責(zé)任，既擁有神圣不可剝奪的公民權(quán)利，同時(shí)又肩負(fù)著不可推卸的公民責(zé)任和義務(wù)。從國(guó)家治理的角度，政府具有不可推卸的網(wǎng)絡(luò)治理責(zé)任，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空氣，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息安全，保護(hù)公民責(zé)任在網(wǎng)絡(luò)上的訴求和自由表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的倫理，是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的倫理。是公民責(zé)任和政府責(zé)任兩者的結(jié)合。

不管從責(zé)任主體而言，還是從責(zé)任性質(zhì)來(lái)說(shuō)，政府與公民、道德與法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)均能產(chǎn)生積極效果。從問(wèn)責(zé)角度看，政府問(wèn)責(zé)，可能會(huì)形成行政干預(yù)或法律懲罰，社會(huì)問(wèn)責(zé)會(huì)形成輿論監(jiān)督和道德約束。哈耶克稱(chēng)“自由與責(zé)任(responsibility)實(shí)不可分”。有限度的自由是一種“契約自由”，“責(zé)任自負(fù)”是主體自由的表達(dá)形式，主張自由和權(quán)利的人必定是有能力承擔(dān)起責(zé)任的人，只有能承擔(dān)起責(zé)任的人，才能說(shuō)真正享有了法律賦予的自由和權(quán)利，二者相輔相成。自由表達(dá)是活躍和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間的必要條件，合理規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任又是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的必要保障，自由和責(zé)任構(gòu)建出網(wǎng)絡(luò)空間倫理訴求的兩個(gè)基本維度。

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，政府問(wèn)責(zé)或法律約束的真空地帶或監(jiān)管失效地帶，以及部分尚在立法過(guò)程中的灰色地帶將會(huì)不同程度地顯露出來(lái)。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一員，越來(lái)越需要人們建立起來(lái)的一種自主自律型的新型道德，需要從倫理道德和社會(huì)責(zé)任的角度形成輿論氛圍，教育網(wǎng)民自覺(jué)承擔(dān)道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為雖然代表個(gè)人，但其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人范圍。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到新的階段，網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展促進(jìn)各階層網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)的自由表達(dá)，每個(gè)網(wǎng)民都有一臺(tái)對(duì)外播出的“個(gè)人電視臺(tái)”，既代表自己的形象，又傳遞著意見(jiàn)、價(jià)值觀和一定的社會(huì)責(zé)任，對(duì)外界產(chǎn)生影響。此種影響有時(shí)候?qū)?huì)是全方位、多層次的，具有社會(huì)性甚至全球性。

四、網(wǎng)絡(luò)空間倫理治理的基本策略

合法化、理性化和制度化是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有序的核心要素。網(wǎng)絡(luò)空間的基本倫理訴求既需要保障，又需要引導(dǎo)，通過(guò)法律條文、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)監(jiān)督、條件建設(shè)的共同作用來(lái)保障和規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。通過(guò)科學(xué)和理性慎思網(wǎng)絡(luò)言行，用道德教化和正面引導(dǎo)來(lái)營(yíng)造良好、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;強(qiáng)化技術(shù)攻關(guān)，用現(xiàn)代化技術(shù)手段和監(jiān)測(cè)方法捍衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)安全，切實(shí)保障網(wǎng)民的正當(dāng)權(quán)利。

(一)引導(dǎo)公民樹(shù)立自由與責(zé)任互重的網(wǎng)絡(luò)參與意識(shí)和態(tài)度

公民網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)生活方式離不開(kāi)公眾的有序參與意識(shí)，自由與責(zé)任并重，權(quán)利與責(zé)任對(duì)等。習(xí)近平在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上用“阿里巴巴的寶庫(kù)”和“潘多拉魔盒”這一雙刃劍的影響對(duì)互聯(lián)網(wǎng)作了一個(gè)生動(dòng)的比喻:自由和責(zé)任相輔相成，互為保障，互為條件。公民有序參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，離不開(kāi)其理性、成熟的現(xiàn)代公民意識(shí)的確立和網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)的提升，需要網(wǎng)絡(luò)宣傳部門(mén)和教育系統(tǒng)開(kāi)展積極有效的宣傳和教育活動(dòng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)公眾權(quán)利的認(rèn)同和保護(hù)，對(duì)公民責(zé)任意識(shí)的激發(fā)，引導(dǎo)公眾有序參與和理性互動(dòng)。同時(shí)，需要牢固把握自由與責(zé)任相互依存的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律。”認(rèn)識(shí)規(guī)律是一種責(zé)任，有目的地追求這種責(zé)任本身是一種自由，因而自由和責(zé)任也是可以轉(zhuǎn)化的，從這個(gè)角度講“自由與責(zé)任”具有同一性，責(zé)任追求是為了獲得更大范圍的自由。網(wǎng)絡(luò)與新媒體的快速發(fā)展是一個(gè)堅(jiān)信個(gè)人自由的時(shí)代，同時(shí)，始終亦是誠(chéng)信個(gè)人責(zé)任的時(shí)代［12］。要讓公眾自覺(jué)做到權(quán)利和義務(wù)相一致，增強(qiáng)公眾參與的公共責(zé)任感，引導(dǎo)公眾理性發(fā)言，建立理性意識(shí)，提高網(wǎng)絡(luò)主體的自身素質(zhì)。

(二)完善基礎(chǔ)設(shè)施搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

信息化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)空間自由和責(zé)任的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)空間的打造。目前我國(guó)依然存在東西差距、城鄉(xiāng)差距，網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)信息開(kāi)放同樣存在不平衡現(xiàn)象，為了進(jìn)一步發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)，必須推進(jìn)各行各業(yè)的信息化建設(shè)?？上驳氖?，當(dāng)前我國(guó)很多省份將信息化作為十三五規(guī)劃的重要舉措和目標(biāo)，積極打造“三通兩平臺(tái)”，運(yùn)用新興物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算技術(shù)，著力建設(shè)數(shù)字城市和智慧城市，切實(shí)跟進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代步伐，各行業(yè)也紛紛改進(jìn)工作方式，用信息化手段更新工作流程，利用網(wǎng)絡(luò)提高工作效率，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

(三)健全網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)的參與和保障機(jī)制

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自由是網(wǎng)絡(luò)空間的理想訴求，責(zé)任是網(wǎng)絡(luò)大眾的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，二者均需要健全的網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)參與價(jià)值和保障機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)大眾多元主體參與機(jī)制中的意見(jiàn)表達(dá)機(jī)制、訴求回應(yīng)機(jī)制和監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制尚不完善，意見(jiàn)表達(dá)的限制、訴求回應(yīng)不及時(shí)或不得當(dāng)，監(jiān)督評(píng)價(jià)不規(guī)范等還缺乏必要的解釋、說(shuō)明和疏導(dǎo)，容易造成網(wǎng)民因表達(dá)意愿不暢通、網(wǎng)絡(luò)自由訴求不滿(mǎn)足而衍生負(fù)面情緒。一套完整的網(wǎng)絡(luò)參與體系是凈化網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)現(xiàn)既表達(dá)自由，又承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基本制度保障，是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有序、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。網(wǎng)民責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)需要鼓勵(lì)和保護(hù)，需要積極搭建網(wǎng)絡(luò)信息載體和平臺(tái)，引導(dǎo)公眾表達(dá)個(gè)體意愿，如積極參與與之學(xué)習(xí)生活相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)投票、聽(tīng)證、論證、評(píng)論等網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。

(四)完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)

習(xí)近平指出，網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地”。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實(shí)的，大家都應(yīng)該遵守法律，明確各方權(quán)利義務(wù)。要堅(jiān)持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》提出，要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的立法，完善網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理等方面的法律法規(guī)，依法規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，高屋建瓴地為全面推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間法治化規(guī)劃藍(lán)圖。當(dāng)前，我國(guó)已出臺(tái)了一部分規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間的法律法規(guī)，主要集中在網(wǎng)絡(luò)管理、域名管理、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議、網(wǎng)絡(luò)安全等方面，隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)生活的滲透日益強(qiáng)化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題也將層出不窮，如網(wǎng)絡(luò)欺辱、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等。各種網(wǎng)絡(luò)新興表現(xiàn)形式日益多樣，如“網(wǎng)絡(luò)支付”“微信紅包”等。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)立法尚處于不斷探索、發(fā)展的階段，法制建設(shè)要進(jìn)一步細(xì)化并貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，盡快出臺(tái)一系列兼顧整體性、行業(yè)性、國(guó)際性的針對(duì)性強(qiáng)的法律法規(guī)體系，讓公眾的網(wǎng)絡(luò)參與有法可依、有據(jù)可循，網(wǎng)民必須在憲法和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的范圍內(nèi)規(guī)范自己的言行，切實(shí)為網(wǎng)絡(luò)自由、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任保駕護(hù)航。

(五)積極發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用

習(xí)近平在互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上也強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類(lèi)文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，處理好個(gè)人自由權(quán)利和社會(huì)秩序之間的關(guān)系。一方面，需要提升大眾網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)道德;另一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育者隊(duì)伍建設(shè)，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，用正向的網(wǎng)絡(luò)行為做好示范，及時(shí)糾正不良、無(wú)序甚至威脅網(wǎng)絡(luò)安全的網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)，同時(shí)，大力培育網(wǎng)絡(luò)文化成果，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，用積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化引領(lǐng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)參與行為。

發(fā)展是全人類(lèi)的共同愿景，治理是全人類(lèi)的共同事業(yè);跨國(guó)跨界，攜手合作，治理好，發(fā)展好，就是共同體的美好命運(yùn)。網(wǎng)絡(luò)倫理的實(shí)現(xiàn)，需要多方主體共同努力，既保護(hù)自由又嚴(yán)格自律，既利用網(wǎng)絡(luò)帶給我們的方便和幸福，又積極承擔(dān)主體責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，既攻克硬技術(shù)，又培育軟實(shí)力，需要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，共同打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和空間。

［1］習(xí)近平．在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上的視頻講話(huà)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2016-11-17(1)．

［2］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心．第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB/OL］．(2016-08-05)［2016-08-10］．https://www．china．com．cn/opinion/think/ 2016-08/05/content_39029418．htm．

［3］王琦予．從巴赫金狂歡化理論看“自媒體時(shí)代”［J］．石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(3): 57-60．

［4］何明升．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)治理的定位及現(xiàn)實(shí)路徑［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2016(7):112-119．

［5］代金平，郭嬌．自由與規(guī)范:網(wǎng)絡(luò)文化的基本價(jià)值沖突?［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(2): 102-106．

［6］羅楚湘．網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)自由及其限制——兼論政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的管理［J］．法學(xué)評(píng)論，2012(7): 68-73．

［7］張東，朱方朔．自媒體流行對(duì)馬克思主義大眾化傳播的影響與策略［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(2):79-84．

［8］馬克斯·韋伯．學(xué)術(shù)與政治［M］．馮克利，譯．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998:107．

［9］查爾斯·艾斯，華明．全球網(wǎng)絡(luò)的文化與交流:文化多元性，道德相對(duì)主義，以及一種全球倫理的希望［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006 (5):11-23．

［10］詹姆斯·摩爾，正萍．計(jì)算機(jī)倫理學(xué)中的理性、相對(duì)性與責(zé)任［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(5):1-10．

［11］范虹．網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識(shí)培養(yǎng)［J］．倫理學(xué)研究，2005(1):75-78．

［12］里德利·馮·哈耶克．自由秩序原理［M］．鄧正來(lái)，譯．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997:84-85．

Freedom and Responsibility:The Ethical Claim and the Strategies in the Network Space

ZHANG Dong1，DAI Zheng2
(1．Chongqing Educational Evaluation Institute，Chongqing 400020，China; 2．School of Bioinformatics，Chongqing University of Posts and Telecommunications，Chongqing 400065，China)

Owing to the distinguishing features of virtuality，openness and interactivity，the internet has dramatically changed the existing situation and the living style of modern human．On the one hand，the internet provides us a free space，on the other hand，it demands that people should have highly and specifically moral spirit and responsibility．Freedom and Responsibility is basically pursued in network ethics．The right to give free speeches in the network has should be practiced in ranges and boundaries．Mindful of the responsibility of the online behavior is important to standardize the network behavior and advance the harmonious development of the society．

freedom;responsibility;network space;ethical claim;strategies

B82

:A

:1673-8268(2017)01-0060-06

10．3969/j．issn．1673-8268．2017．01．010

(編輯:劉仲秋)

2015-12-24

:2016-12-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目:交互自媒體價(jià)值觀傳播機(jī)制及其導(dǎo)向策略研究(14XKS045);教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目:網(wǎng)絡(luò)游戲的價(jià)值觀形塑機(jī)制及社會(huì)干預(yù)研究(12YJC710082);重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目:網(wǎng)絡(luò)廣告的價(jià)值觀滲透研究(2013QNMK02)

張 東(1977-)，男，四川達(dá)州人，碩士生導(dǎo)師，博士，重慶市教育評(píng)估院副書(shū)記、副院長(zhǎng)，主要從事網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題研究;代 征(1988-)，男，山東煙臺(tái)人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。