王四四

(廣西民族師范學院 文學與傳媒學院，廣西 崇左 532200)

喪家之犬 長歌當哭
——論雷平陽的長詩《去白衣寨》

王四四

(廣西民族師范學院 文學與傳媒學院，廣西 崇左 532200)

雷平陽的長詩《去白衣寨》從現(xiàn)實出發(fā)，擁抱住鄉(xiāng)村的病患，揭示了城市對鄉(xiāng)村的剝奪和破壞，戳破了城市知識分子對鄉(xiāng)村的想象和進城知識分子虛擬中的鄉(xiāng)村烏托邦。長詩反映了鄉(xiāng)村底層民眾的生命存在，是一首農(nóng)村留守者的生命哀歌；表達了讀書人傳統(tǒng)式的路徑焦慮，是一首頗具哲學意味的“求索者”的葬歌；深切地關(guān)注云南民族文化的危機狀況，又唱出了一首邊城悲歌。鄉(xiāng)村文明的坍塌瓦解了農(nóng)村的生活慣性，粉碎了知識分子的樂土想象，消費了國人對邊寨的理想情懷。作品從三個層面指出了鄉(xiāng)村文明的失守導致“現(xiàn)代人”在精神上的無家可依，最終淪落為游魂野鬼和喪家之犬。

《去白衣寨》；鄉(xiāng)村想象；凋敝；喪家之犬

長詩《去白衣寨》是云南詩人雷平陽2015年的新收獲?！度グ滓抡分v述了記憶和想象中樂土的幻滅。樂土是傳統(tǒng)文化中知識分子的理想國，不僅物產(chǎn)豐饒，而且精神富足。新世紀以來，隨著城市過度發(fā)展中問題的凸顯，人們對城市崇拜的熱情減退，鄉(xiāng)村、邊地開始充當城市人心目中一塊平靜、溫和的樂土所在。雷平陽在述說自己的童年時說：“貧窮固然讓我痛徹心脾，但快樂也讓我成了一個小神仙?！盵1]可見，雷平陽的童年鄉(xiāng)村是溫情美麗的。在他的詩歌中一直存有中心和邊緣、城市和鄉(xiāng)村的對照。不過，這種對照不同于其他詩人以鄉(xiāng)村人情的溫暖反襯城市文化的無情，以鄉(xiāng)村山水的諧美對照城市機器的冷酷。雷平陽在城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系中，重點反映的是城市文明對鄉(xiāng)村秩序的破壞?！吧剿飯@”長期充當了中國文人寄托鄉(xiāng)愁療治情緒的精神家園，因而不少文化人把療治現(xiàn)代文明病的希望寄托在鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的分裂和痛苦選擇性地失明，試圖繼續(xù)古人對鄉(xiāng)村的詩意化想象。詩意鄉(xiāng)村，某種程度上替代了宗教信仰的功能，說到底，是道家親近自然的一種世俗折射，是文人敬慕自然的一種文化緬懷。不少作家情感上很難接受農(nóng)業(yè)文明的衰退。比如海子，即便詩意化的鄉(xiāng)村在現(xiàn)實中難覓蹤跡，他也從自己天才般的想象中虛擬出一個幸福的鄉(xiāng)村世界來。但雷平陽選擇了一條直面現(xiàn)實的路徑，他在散文《在墳地上尋找故鄉(xiāng)》中說：“工業(yè)文明一來，很多東西都蕩然無存了，故鄉(xiāng)的靈魂也被抽走了……找到的無非是與墳頭里躺著的一堆白骨說話的機會?！崩灼疥栒J為那個黃發(fā)垂髫、怡然自樂的詩意鄉(xiāng)村早已消失(在雷的鄉(xiāng)村經(jīng)驗中樂土是存在過的)，如今的鄉(xiāng)村病患深刻，幾無治療的可能。鄉(xiāng)村的病患首先應是眾多邊地和民族詩人不斷強調(diào)的生態(tài)惡化；其次，是長詩《去白衣寨》指出的鄉(xiāng)村秩序的奔潰和鄉(xiāng)村文明的坍塌。這個坍塌不僅擊潰了農(nóng)民的生活慣性，同時也徹底粉碎了知識分子的樂土想象，讓他們在精神上無家可依，成為游魂野鬼和喪家之犬[2]。

1 農(nóng)村留守者的哀歌

自朦朧詩始，詩歌開始崇尚遁入個人的內(nèi)心深處。“觀照自我”在推動詩歌深刻的同時，使得詩歌也很少去查驗自我之外的世界，反映民生疾苦這一中國詩歌的傳統(tǒng)再次被“個體精神價值的強調(diào)”所拋棄[3]。新世紀，打工詩歌興起，農(nóng)民工的生命經(jīng)驗得到某種程度上的展示，但農(nóng)村留守者卻因為文化水平限制、遠離城市等原因，他們的生存狀況在詩歌中長期缺場。雷平陽認為，置身于現(xiàn)在的時代，最需要的詩人不是李白，而是杜甫，如此多的喪亂、癲狂、沉痛，理應有大慈大悲的苦難靈魂去對應、去銘記、去歌哭[4]。從當代詩壇所處環(huán)境來看，在這個嘈雜的年代，詩歌寫作中一種普遍的“寫實”吁求和焦慮似乎“突然”浮現(xiàn)了，一個來自詩內(nèi)詩外的強烈呼聲是：詩歌應該關(guān)注并書寫當下的現(xiàn)實[5]。長詩《去白衣寨》就是一首反映底層民生的農(nóng)村留守者之歌。

關(guān)注底層民眾生命，首先表現(xiàn)在書寫農(nóng)村破敗的環(huán)境和留守者無助的困窘。詩歌中“我”在去白衣寨的路上，看到了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的惡化，很多是人為造成的：流水被過剩的西瓜染紅，房屋、宗祠、鐵軌早已廢棄，診所條件極差，引水管道像死掉了的巨蟒，到處是踩扁的易拉罐，樹木被無辜砍掉，墳墓少人清掃，地震和滑坡也不少，動物被隨意屠戮。在這樣破落的鄉(xiāng)村里，生活著一群孤獨的“留守者”。他們因“年老”而“無用”，“無用”而“孤獨”。瓜農(nóng)、王屠夫、賣了孩子的女人、瀕死的老人、16個白頭老翁、瘸子、鄉(xiāng)村女教師等農(nóng)村留守者，無一不是這樣的命運。在城市的迅猛發(fā)展中，“村莊的魂魄已經(jīng)走掉”。鄉(xiāng)村中有生氣的年輕人基本被抽空，只剩下老弱病殘留守。他們的物質(zhì)需求無法保障，同時心理問題又十分嚴重。谷賤傷農(nóng)，詩歌用近乎寫實的手法寫到了農(nóng)民的這一悲哀。瓜農(nóng)已經(jīng)稱西瓜為“與我為敵的壞分子”。在現(xiàn)代市場的沖擊下，瓜農(nóng)的舉動千古未有：他“揮舞著一把鐵錘/在河灘瓜地砸瓜”?？梢韵胍?，這個瓜農(nóng)在種瓜夢想破滅后的悔恨之深刻。“桃樹下桃子腐爛/梨樹下爛梨飄香”，并不是一片豐收景象，而是演繹著傳統(tǒng)生產(chǎn)被現(xiàn)代工業(yè)沖擊后的慘烈。農(nóng)村演變到今天這個局面，城市的掠奪和市場下的資源外流難辭其咎[6]。

其次，進一步表現(xiàn)在詩歌中的農(nóng)村倫理瓦解、道德沉淪、信仰缺失。農(nóng)村本是中國傳統(tǒng)倫理秩序的大本營。但隨著工業(yè)文明的侵蝕，農(nóng)村開始背離傳統(tǒng)文化的基本原則和精神。祖宗信仰的主陣地宗祠，“里面只有一只母貓”，“生了一堆瘦小的孩子”。返鄉(xiāng)的婊子從良了，可是“沒有一個男人/能夠滿足她們的肉欲”。在這些曾經(jīng)進過城的婦女身上，城市已經(jīng)把無節(jié)制的現(xiàn)代欲望的蠱毒種到了她們體內(nèi)，鄉(xiāng)村的男人已經(jīng)無法安慰她們躁動的靈魂。在傳統(tǒng)民俗非常重視“死后皈依”的“孝義”鄉(xiāng)村，瀕死的老人無人守護，形同棄物。育有5個兒子的王屠夫，死在了豬廄里，給他抬棺材的竟是16個白頭老翁，送行的是幾個老太和1只烏鴉，凄涼程度說明了養(yǎng)兒防老理念的全面崩盤。最為諷刺的是，失散多年的哥哥變得輕佻無禮，和妹妹辨認不出倒也罷了，還肆無忌憚地互相調(diào)笑輕薄。王屠夫的5個兒子和這個輕浮的撐船人(失散多年的哥哥)，正是在進城后喪失了農(nóng)村固有的傳統(tǒng)美德。他們早已被工業(yè)文明異化，變得欲望膨脹、親情淡薄、道德沉淪。

城市文明的迅猛發(fā)展，為城市人創(chuàng)造了充裕的物質(zhì)財富。但不可否認，這一切是建立在農(nóng)村的巨大犧牲之上的。沒有農(nóng)村的支持，就不可能有城市的繁榮。然而城市人在某種意義上不可避免地患上了現(xiàn)代文明病，他們情緒頹廢、孤獨、焦慮，生活灰暗、平庸、無趣。和城市世界相對照的鄉(xiāng)村、邊地，早在郁達夫、沈從文的筆下被描寫成了溫暖、詩意的存在。不過，沈從文在歌詠鄉(xiāng)村的同時，也意識到了現(xiàn)代文明緊逼下鄉(xiāng)村經(jīng)濟和道德流露出的破產(chǎn)之勢。鄉(xiāng)村衰退的原因很多：古代杜甫主要歸咎于時局動蕩和兵禍天災；上世紀20年代，魯迅、茅盾、王魯彥等的作品中開始反映鄉(xiāng)村文明在外來市場沖擊下的凋敝；新世紀，在不少人一味揭批城市的弊病、謳歌鄉(xiāng)村美麗的時候，雷平陽卻在《去白衣寨》中書寫了鄉(xiāng)村的污垢和衰退。他以現(xiàn)代知識分子的良知實踐了自己走“杜甫”路線的諾言，并指出城市對鄉(xiāng)村的剝奪和破壞。藝術(shù)上，《去白衣寨》關(guān)注農(nóng)村底層的生命存在，放棄了大詞的寫作，采用了在場的方式，所有的意象都有“詩人”在場，正因如此，《去白衣寨》中鄉(xiāng)民生命的掙扎、靈魂的沉淪，親切可信，令人發(fā)怵。

2 “在路上”者的葬歌

劉歡有一首名曲叫《在路上》，主題表達為了伴著“我”的人、溫暖“我”的人，“我”甘愿勇往直前，義無反顧。長詩《去白衣寨》中也有一個“在路上”的抒情主人公形象——“我”。“我”是失去故鄉(xiāng)的進城者，希冀返鄉(xiāng)找回“我”在城市中丟失的道德和夢想，試圖結(jié)束漂泊無依的狀態(tài)。但隨著在返鄉(xiāng)路上的行走，“我”慢慢發(fā)現(xiàn)，無論在現(xiàn)實中，還是想象中，“我”的故鄉(xiāng)已經(jīng)沉淪，“我”成了無家可歸的“喪家之犬”?！拔摇笔峭纯嗟男姓撸F(xiàn)實中的失望一個接著一個，因此始終被無望的情緒包裹?！盁o望在天空中寫下自己的名字”，隱喻了詩人對自由的渴望，是傳統(tǒng)文人“逍遙”精神的體現(xiàn)?！盁o望做安身立命的農(nóng)夫”，說明詩人充滿了對當下身份的焦慮、困惑和對目前存在方式的不滿?！盁o望自由地決定生的可能性”，是恰處于中年時期的詩人對生死有命、富貴在天的人生感慨。這個抒情主人公“我”痛恨現(xiàn)代文明對人的無死角管控。長詩第五節(jié)指出，“汪洋”已經(jīng)和現(xiàn)代文明合流，“它已經(jīng)主動將自己/改造為濁浪滾滾的餐桌”，從而堵塞了“我”向海洋尋求精神家園的路徑。這樣，“我”雖無望，但只要繼續(xù)在“去白衣寨”的路上，或許道聽途說中溫暖的“白衣寨”能夠解決詩人的焦慮。

在“去白衣寨”的路上，“我”看到沿途景象并不是鳥語花香、耕種有序，而是傷痕累累、哀怨連天。長詩選用了大量的負面意象來表達鄉(xiāng)村的淪落。“種松的是個在逃罪犯/下棋的是個出家人/牧羊的是個屠夫”，讓罪犯、出家人、屠夫來做種松、下棋、牧羊這些文人雅士歌詠之事，對農(nóng)村現(xiàn)實進行莫大諷刺的同時，也戲謔了知識分子不切實際的傳統(tǒng)情懷，多少透露出詩人一點玩世不恭的心態(tài)?！霸铝痢痹凇度グ滓抡分卸啻纬霈F(xiàn)。在第九、第十和第十二節(jié)中，月亮的浪漫意象被饑餓、賣淫、肉欲、梅毒、死亡等徹底消解。這個月亮不再是“明月青松”，不再是“月是家鄉(xiāng)明”，而是低垂的，甚而有人想把它敲爛。第十四節(jié)中，鄉(xiāng)村女教師的性壓抑導致的性扭曲讓人吃驚。第十五節(jié)“引水管道”的荒謬命運象征性地敘述了近幾十年鄉(xiāng)民的人禍遭遇。十六、十七、十八節(jié)戲謔地消解了白楊樹、郵差、野花的正面存在，它們都以邪惡和荒誕的方式生存。第十九節(jié)，詩人借和抒情主人公同行的“她”的口吻表達了難以繼續(xù)行走的意思(“她已經(jīng)受夠了時刻都有/被強奸之感的旅程”)。第二十節(jié)，詩人擔心繼續(xù)走下去，“我與她都淪為了山谷中/石塊或羊羔……/難以反抗這公開的霸道的鯨吞/徹底失去自我”。詩人顯然擔心在山野行走的過程中，自己和同伴會被充滿戾氣的鄉(xiāng)村吞噬。第二十二節(jié)，詩人看到了更痛心的一幕，失散多年的哥哥和妹妹不僅無法相認，而且兩人旁若無人地做出了茍且之事。這節(jié)隱喻了鄉(xiāng)村倫理的瓦解，以及詩人無能為力的心情。二十二節(jié)和二十四節(jié)是詩人的理性抒情。詩人直言不諱地指出：“粉碎的一代/他們目光陰沉，習慣了拋棄與屈辱/像喝足了狼奶與激素的機器人/一身的邪勁兒。”第二十五節(jié)讓一場無內(nèi)涵的粗鄙的婚禮和昏睡的老人搭配，更是突出了鄉(xiāng)村的無望。第二十六節(jié)，詩人一度打算放棄“去白衣寨”的行走，選擇在中途結(jié)婚生子，但無愛的婚姻終究是一場空。詩人選擇庸俗生活的努力，宣告失敗。在第二十七節(jié)，“我一個人到達了白衣寨”，結(jié)束了在路上的行走。但白衣寨的混亂、虛假，比在路上看到的情況更令人作嘔。第二十八節(jié)，也就是最后一節(jié)，詩人預言了自己歷經(jīng)劫波到達的“白衣寨”會成為荒地的結(jié)局，表達了希冀田園牧歌拯救現(xiàn)代文明的幻想徹底失敗。詩人在詩中的行走告一段落，但對白衣寨的失望使得詩人在精神上依然處在“在路上”的求索狀態(tài)。

“在路上”，表達了詩人對美好世界的不懈追求。詩歌選用了大量丑陋的意象，粉碎了我們對本應充滿詩情畫意的鄉(xiāng)村古寨的激情渴望，把我們拉回到現(xiàn)實當中，讓我們正視工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的破壞，從而希冀引起療救鄉(xiāng)村的希望。詩人借長詩中的抒情主人公“我”的眼睛和內(nèi)心，不僅記錄了沿途墮落的風土人情，也以一種在場的方式記錄了自己的心理變化。雷平陽說過：“以文字記錄自己的生活史和心靈史，是我最樂此不疲的一項工作。他的變化是隱性的，也是遞進的，但絕不存在分水嶺和標志性。我以前寫云南，現(xiàn)在還在寫云南，如果說以前熱衷于對陌生的詩意化的現(xiàn)象進行解讀，那么現(xiàn)在我更愿意呈現(xiàn)‘在場’的事物，并通過他們的世界，達成我的美學觀和使命感?！盵7]“在路上”，給鄉(xiāng)村唱了一首葬歌，也給知識分子的精神求索潑了一盆涼水。也許，在這個日新月異的時代，葬禮才是對那些舊事物最好的緬懷。最好的寫作，往往都是對時代的哀悼，是挽歌，也是一次以樂致哀。面對詩意鄉(xiāng)村的失去，人和世界關(guān)系的日益緊張，雷平陽曾把自己的寫作稱之為是“送葬”[8]。這個葬歌既指向鄉(xiāng)村，也指向試圖以鄉(xiāng)村搭救自己的知識分子。

3 “民族文化”的悲歌

這是個怎樣的村莊？長詩《去白衣寨》把本可用來救濟現(xiàn)代人枯萎心靈的樂土(白衣寨)讓混亂的秩序、坍塌的道德、惡化的生態(tài)、無愛的兩性以及冷血的商業(yè)所蠶食。這個白衣寨是云南眾多村寨的一個縮影。在云南邊陲的文山、保山、玉溪等地有不少的擺衣寨。新中國成立后，有些取諧音改稱白衣寨。它們是彝族等少數(shù)民族的世居村寨。長詩最后讓白衣寨泯滅，是有其深刻的寓意指向的。雷平陽的詩歌并不缺少文化胸襟。他在短詩中的大量寫實，不管是被稱作在場寫作，還是表現(xiàn)出了對具體事象的樸素敘事能力，都富含著更有穿透力的文化信息[9]74。而在長詩《去白衣寨》中，展露的文化信息就是對民族文化日益萎縮的悲痛與思考。位于彩云之南的云南，從古至今一直是中國文人鐘情遐想的夢幻之地。它以多樣的文化、出彩的民族、悠久的歷史、古老的土地、絢爛的風光以及溫潤的氣候，豐富著眾多文人的創(chuàng)作素材，也寄托了不少世人的天堂夢想。同時，云南地處橫斷山區(qū)，山大谷深，與外界聯(lián)系困難，因而保存了不少自己的地方文化和民族文化。長詩《去白衣寨》是頗具尋根意識的。

詩歌首先尋到的是邊地文化。既然是中國的邊地，傳統(tǒng)文化在這里也有它的生命印跡。抒情主人公沿途看到的凋敝，其實是儒家倫理在現(xiàn)代文明沖擊下的潰不成軍。長詩分別描述了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉這些傳統(tǒng)文化核心主張的瓦解。鄉(xiāng)村自然環(huán)境的惡化和白衣寨的荒涼又是道家理想的破滅。第二十七節(jié)中，喻言了佛教文化面對人的精神危機和無邊欲望也無能為力。至此，詩歌對代表中國傳統(tǒng)文化的儒釋道三家的沉淪表示了失望。云南邊疆由于特殊的地理位置，鄰國的戰(zhàn)亂動輒影響邊民的安全。詩歌中的白衣寨就處在邊界。邊民的生活被納入了詩歌的表現(xiàn)范疇。詩歌顯示出不同層面上的觀看：有對置身之地的直觀和遙視，又有對觀看者自身所處的位置的反觀[10]。彼岸，槍炮聲不斷；此岸，醉生夢死。一條國界線，兩地水火兩重天。詩歌成功地模糊了虛構(gòu)和真實的界限，讓我們聯(lián)想到了鄰國戰(zhàn)火的血腥，又因白衣寨的商業(yè)欲望很快歸于坦然。正是在不同層面上的觀看，詩人對白衣寨絕望之時，隔壁鄰國的戰(zhàn)火竟然讓詩人疲憊的靈魂在污垢遍地的白衣寨得到了暫時的休息，但很快詩人就指出：“這脆弱的生命/到底還能供文明揮霍多久?！?/p>

其次尋到了村寨文化。云南的村落形成有著悠久的歷史。歷史上中央政府對云南的管理無論是“羈縻政策”還是“改土歸流”，都是沒有深入到他們的村寨里面。他們有自己的管理組織，負責宗教活動和生產(chǎn)勞動。他們一直以自己的方式傳承。這種情況在當代現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展下被改變了。民風不再淳樸，宗教不再神圣。雖說當下也開始重視村寨文化的搶救和保護，但由于居民生產(chǎn)生活方式的更換，已經(jīng)無法恢復原先的內(nèi)涵和意義。一切舊的事物很快走向歷史之中?！吧a(chǎn)者再也不能從他的生產(chǎn)中得到享受，并同他自身發(fā)生了異化?！盵11]不少村寨搞起了旅游、餐飲等商業(yè)活動。先民歷史、民族風情、民族傳說等精神遺產(chǎn)，都被用來吸引外地游客，物質(zhì)利益全面侵蝕了古老的村寨，村寨和城市一樣成了欲望的溫床。正如詩歌中“白衣寨老板娘”的問話：“客官，你是來販玉，還是來禮佛？”復制性語句的生冷熟練，散發(fā)出濃烈的金錢氣息。新時期，民族文化雖得到國家的扶持和開發(fā)，但精明的商業(yè)文明無孔不入。很多村寨的文化，包括生產(chǎn)生活的過程、儀式，都被金錢控制，更多時候，為觀光客的“表演”取代了村民生產(chǎn)生活的“實用”?？陀^地講，脫離生活的民族文化其實已經(jīng)爛掉了。長詩《去白衣寨》又是一首民族文化的葬歌。失去民族文化的村寨“成了黑夜的家”[12]。

4 結(jié)語

深受博爾赫斯影響的雷平陽，在《去白衣寨》中創(chuàng)造了一個亦真亦幻的世界。沿途看到的場景逼真到一種詩人在場的感覺，但石頭、老婦人等魔幻意象的出現(xiàn)，又否定了在場的體驗。詩歌在寫去白衣寨路上的所看所感，但背后的城市空間也一直存在。夢境和現(xiàn)實、時間和空間被詩人巧妙地連接、轉(zhuǎn)換，在絕望之際又大夢驚醒，讓讀者取得了獨特的閱讀感受。

書寫鄉(xiāng)村的凋敝已不是一個新的主題。雷平陽本人在不少的短詩中已有涉及。長詩《去白衣寨》在揭示鄉(xiāng)村凋敝的基礎上回答了詩人為什么把自己比作“喪家之犬”。相較詩人的另一首長詩《春風禱》的大量判斷式話語，《去白衣寨》使用了眾多的鄉(xiāng)村日常意象。能將內(nèi)在的情感、顯豁的日常生活經(jīng)驗，與恰當?shù)男味弦曜髋そY(jié)一體的游走，在質(zhì)樸中藏有真正的敏感，在“小敘述”中伴以強大的心智判斷力，是雷平陽詩歌獨擅的勝場[9]69。但《去白衣寨》中的日常意象存在兩個問題：一是因強調(diào)寫實，所以顯得不夠含蓄，這樣，限制了詩歌主題的進一步深刻；二是意象之間聯(lián)系不夠緊密，因而不是連續(xù)而是系列，如此，長詩追蹤人類文化原點的優(yōu)勢就難以發(fā)揮?？傊?，鄉(xiāng)村經(jīng)驗的表達和藝術(shù)形式的思考二者的完美結(jié)合留給詩人未來的作品。

我們可以把雷平陽的鄉(xiāng)愁詩分為三類：一類以《殺狗的過程》《父親》《母親》《親人》為代表，從底層百姓的生活中擷取意象，表現(xiàn)了底層百姓的生活苦難和精神重負；第二類以《我的家鄉(xiāng)已面目全非》《鷺鷥》《集市》《梨樹》《雷聲》為代表，反映家鄉(xiāng)的沉淪，但難逃中國詩歌點到為止、不做深究的傳統(tǒng)；第三類是以長詩《春風禱》《去白衣寨》為代表，詩人保持了一貫的隱喻性做法，力爭處理好日常意象和魔幻意象的關(guān)系，一邊關(guān)注鄉(xiāng)村當下，一邊努力使詩歌更富有形而上的思考。相較《春風禱》較直白的抒情，《去白衣寨》選取了生活化程度很高的意象，敘事建構(gòu)基于當下的農(nóng)村生活，不沾一點洋味，由此更好地突入到了“野草般人民”生活的精神深處。如此的處理，使得《去白衣寨》的詩歌精神遠非他的其余短詩能及。因此，長詩《去白衣寨》在雷平陽的詩作中占有非常重要的位置。

[1] 雷平陽．雷平陽詩選[M]．武漢：長江文藝出版社，2006：236．

[2] 王琪．雷平陽：書寫時代的個人命運感[J]．延河(下半月)，2013(2)：4．

[3] 洪子誠，劉登翰．中國當代新詩史[M]．北京：北京大學出版社，2010：215．

[4] 雷平陽．我詩歌的三個側(cè)面[J]．當代作家評論，2012(1)：108-112．

[5] 張?zhí)抑蓿赜驅(qū)懽鞯臉O致與囿限：讀雷平陽的詩[J]．當代作家評論，2007(6)：81-87．

[6] 張帥．沒落在現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村[J]．農(nóng)家參謀，2015(11)：4-5．

[7] 方婷．在場，無法靠岸的寫作：雷平陽詩論[J]．南方文壇，2014(4)：110-114．

[8] 謝有順．記憶守護者雷平陽：主持人語[J]．當代文壇，2009(6)：32．

[9] 陳超．“融匯”的詩學和特殊的“記憶”：從雷平陽的詩說開去[J]．當代作家評論，2007(6).

[10] 夏宏．對兩重家鄉(xiāng)的觀望：雷平陽詩歌的一種讀法[J]．詩探索，2007(3)：69．

[11] 于爾根·哈貝馬斯．現(xiàn)代性的哲學話語[M]．曹衛(wèi)東，譯．北京：譯林出版社，2008：66．

[12] 李騫．大地悲歌：論雷平陽詩集《云南記》的死亡意識[J]．當代文壇，2011(6)：79-81．

責任編輯：柳 克

A Discussion on Lei Pingyang’s Long PoemGoingtoBaiyizhai

WANG Sisi

(College of Literature and Communication，Guangxi Normal University for Nationalities, Chongzuo 532200, China)

Based on the reality, Lei Ping-yang’s long poemGoingtoBaiyizhai, with grasping the diseases of the countryside, reveals the deprivation and destruction on the countryside by cities and pricks urban intellectuals’ imagination towards countryside and the urbanized intellectuals’ virtual countryside utopia. The poem reflects the life existence of the people at the social bottom, being a sad song of the left-behind people in the countryside; The poem expresses the author’s relentless pursuit of the beautiful world, being an on-the-road song with philosophical meaning; The poem pays close attention to the crisis of Yunnan ethnic culture, being a tragic song for frontier places. The poem smashes our passionate desire of the old stockades that should have been full of poetic and pulls us back to the reality, which helps us know that the industrial civilization’s destruction on the countryside brings the lack of spirit to “modern people”.

GoingtotheBaiyizhai; imagination about the countryside; destitution; people having no home

2017-12-19

廣西民族師范學院引進人才科研啟動項目(2016FG006)

王四四(1978-)，男，甘肅隴西人，副教授，碩士，主要從事西部文學與文化以及現(xiàn)代詩學研究。

I207.25

A

1009-3907(2017)05-0049-05