摘 要：余秀華成為熱門，讓人們再次關(guān)注詩歌，平民詩人的頭銜也再度進入人們眼簾，本文將從語言學(xué)角度的三個方面，一是思維的碎片化，二是隱喻作為一種認(rèn)知方式，三是感受的儲備與提取，對詩人平民化的合理性和必然性進行解釋。

關(guān)鍵詞：語言學(xué)；詩歌；平民化；余秀華

作者簡介：柳玄涯，女，浙江省嘉興市人，西南大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：對外漢語。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-02

2015年，余秀華火了，她寫了至少16年的詩，并因一系列以《穿過大半個中國去睡你》為代表的詩歌被大量讀者傳誦并給予高度評價，成為了當(dāng)今詩壇里獨特但濃墨重彩的一筆。人們驚訝于她的詩作，還有一個重要原因，就是她并非一個受過高等教育的人，先天腦癱導(dǎo)致她行動不便，文化程度也止步于高中，之后便一直賦閑在家。這樣一個可以作為平民典型的人，卻能在詩歌領(lǐng)域有著卓越的造詣，人們對此感到稀奇，產(chǎn)生這種想法的原因很簡單：在很長一段時間內(nèi)，詩歌是文人士大夫的專屬。雖然通過歷史溯源我們知道，詩歌最早起源于平民百姓，但歷經(jīng)千百年，它還是走向了大雅之堂。余秀華成為一個詩人的現(xiàn)象，究竟是偶然的個例還是必然？詩人的平民化應(yīng)如何解釋？

首先，我先將今天我們討論的“詩歌”的范圍做一下限定。我們在此選取大家比較公認(rèn)的我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳對它的定義：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！蹦切┬问椒中猩踔裂喉嵢缭姼瑁o實際內(nèi)容的“詩”不在我們的關(guān)注范圍內(nèi)。

下面，我將以余秀華的詩為語料，從語言學(xué)角度的三個方面，來闡釋詩人平民化的合理性和必然性。

一、碎片化的思維常態(tài)與詩歌同形

我們都注意到詩歌固有的一個外在形式常常是如下圖所示，呈碎片式分列：

xxxxxxxxx

xxxxxxx

xxxxxxxx

xxxxxxxxxxxx

xxxxxxxxxxx

xxxxxxxxxx

xxxxxxxxxx

xxxxxxxxxxxx

這其實并非寫作者刻意而為之，余秀華說到：“詩歌是靈魂的自然流露?！彼岬降撵`魂，即思維，在通常狀態(tài)下就是呈這樣的碎片形式流瀉出來的。我們的思維從來就不是一條直線，十分順暢，洋洋灑灑，如同π小數(shù)點后面的那些數(shù)字，源源不斷的。相反，我們的思維像一個個的豆腐塊，一定的敘述之后，中間需要停頓，然后再轉(zhuǎn)換開啟下一段敘述。

再說到詩歌，詩歌對于語法和邏輯的要求比較低，它只求能夠真實、完整地保留思維的原形，對思維的直接復(fù)制是最自然的選擇。所以我們常常讀到詩歌發(fā)現(xiàn)它不合語法，甚至只是幾個名詞的羅列，沒有謂語，但細(xì)想，我們生活里是否也有這樣的體驗，有時在某種刺激下，腦海里蹦出幾個詞，但連不成一句話。詩歌是思維的自然流露，所以它也保留了思維原本的風(fēng)貌——碎片化。下面我們來看看余秀華詩歌中的碎片化思維：

《老余的春天》

老余說春天就是扯蛋，扯蛋的是春天無蛋可扯

老余只會栽桃樹

老余的爺們不捎信給她

她想挎一籃桃花，半夜進城

走貓步的老余，劫了貓的心

貓眼淚汪汪的，叫不住一個春

城里的霓虹那么亮

老余找不到那個陷阱

找不到陷阱的老余的惆悵比莫愁湖還深

欲哭無淚的老余的扯蛋的春

這首《老余的春天》分為五個片段，這五個片段描寫的內(nèi)容之間是順承的，但表達卻不是。讓人感覺不是在一字不漏地講一個完整的故事，而是從故事里截取了比較重要的幾個片段，拼在一起讓人讀。比如第二段第二句和第三段第一句的銜接：

她想挎一籃桃花，半夜進城

走貓步的老余，劫了貓的心

這兩句中間空白的部分，按照一個完整敘述的邏輯，應(yīng)該還有老余進城、走在街上或更多可敘述，但是詩中沒有，直接從“想挎花籃進城”躍到了“老余劫了貓的心”。這中間的留白，也是詩的美感的來源之一，不必將事事情節(jié)都道盡，但重要不可或缺的情節(jié)詩人都已道明，剩下的留白，讀者的思維會自動地進行“腦補”，還原一個流暢的故事。如果我們把這首詩轉(zhuǎn)化為一篇記敘文或散文，恐怕中間的留白就都應(yīng)該被填滿了，但詩歌卻有這樣的特性，它的分行、分段形式允許你原封不動地、最新鮮、最真實地保存你思維的初貌——碎片。也正是它的形式與思維的高度一致性，所以它也是人人（當(dāng)然包括平民）都能夠進行創(chuàng)作的一種文學(xué)題材。

二、詩歌中的隱喻是一種認(rèn)知方式

巴克拉德（G.Bachelard）說，詩人的大腦完全是一套隱喻的句法。費尼羅撒（E.Fenellosa）指出，隱喻是自然的揭示者，是詩歌的實質(zhì)（束定芳，2005）。詩歌中存在大量隱喻，我們這所說的隱喻，不再被看成是一種修辭手法，而是被當(dāng)作一種認(rèn)知方式。人的認(rèn)知方式有很多種，下面我們從認(rèn)知語言學(xué)的角度對人在日常中運用隱喻和解讀隱喻兩個過程進行分析。

運用隱喻：概念A(yù)—映射（這個過程很快）—概念A(yù)＼B＼C＼D＼E…… —輸出—語言a＼b＼c＼d＼e……

比如你想起一個曾經(jīng)暗戀的姑娘，腦海中第一反應(yīng)是她穿著一襲白裙的樣子，白裙可能取代了她的容貌、她的一顰一笑成為她留給你最深的印象，于是你便用“白裙子”來指稱這個姑娘，因為白裙子就是你對這個姑娘最典型的認(rèn)知。當(dāng)然不同的人在面對同一個最初概念時，會有不同的映射，同樣是曾經(jīng)暗戀的姑娘，有的人映射出她的頭花，她的字跡，甚至她的手機號碼。

解讀隱喻：語言a—輸入—概念A(yù)—映射（這個過程很快）—概念A(yù)＼B＼C＼D＼E……

比如當(dāng)我們讀到“白裙子”，大腦收到白裙子這一訊號，會快速地進行映射，你可能立馬會想到婚紗、婚禮，想到校園里的姑娘、青春，想到壽衣、死亡等等等等，這些概念就是你對白裙子的認(rèn)知，它很可能不只是一條白裙子。不同的人面對同樣的語言會映射到不同的概念，這也是為什么一千個人眼中有一千個哈姆雷特的原因。同時，這也很好地解釋了有些人讀不懂詩的現(xiàn)象——有記者采訪余秀華同村的村民，問及他對余秀華的詩的看法，他說：“字都認(rèn)識，但不知道她寫的啥”——這是由于人與人由于各種原因在“映射”這一個過程中的差異性所造成的。如果你在讀詩時將“白裙子”映射為“曾經(jīng)暗戀的姑娘”，而這又與詩作者將“曾經(jīng)暗戀的姑娘”映射為“白裙子”的過程相契合，那么恭喜你，你成功地走進了詩人的隱喻！如果沒有解讀對詩人的隱喻，也無妨，隱喻本就是人各不同的認(rèn)知方式，余秀華對此也有類似的表達：“寫詩，本來就是一個人的事?！?/p>

接下來我們來看看余秀華詩的隱喻中，是她對這個世界怎樣的認(rèn)知：

《星宿滿天》（節(jié)選）

只有此刻，我不用遙望的姿勢

而是在不停穿行

你是知道的， 在萬千花朵里把春天找出來

需要怎樣的虔誠

《顫栗》（節(jié)選）

我遇見的事物都面無顏色，且枯萎有聲

——我太緊張了：一只麋鹿一晃而過

而我的春天，還在我看不見的遠方

《給李敢》（節(jié)選）

直到我們各自死去，如同風(fēng)消逝于風(fēng)

你也不會知道，你曾有過一個很輕的春天

以上三首詩的節(jié)選中都有“春天”一詞，從語言層他們是一致的，但是概念層卻有著或多或少的區(qū)別，《星宿滿天》中的“春天”背后的概念應(yīng)該是“不存在的美好”，《顫栗》中的“春天”映射的概念應(yīng)是“希望”，《給李敢》中的“春天”則映射出“戀愛的時光”這一概念。在余秀華眼中，“不存在的美好”、“希望”“戀愛的時光”這些概念最后都映射成了“春天”。

隱喻作為一種認(rèn)知方式是人人都具備的，所以，平民自然不會被排除在隱喻之外，也不會被擋在詩歌門外。

三、詩歌的詩意源于感受而非技巧

很多人認(rèn)為平民無法創(chuàng)作出好的詩作，是因為他們受教育程度不高，他們沒有學(xué)過比喻、擬人、通感、排比等修辭手法和表現(xiàn)方式。其實不然，因為這些修辭，歸根結(jié)底，是對眾多認(rèn)知方式的一種總結(jié)和歸類，總結(jié)成經(jīng)驗，就是我們所說的創(chuàng)作技巧。我認(rèn)為，對于詩歌而言，感受的豐富、細(xì)膩，是造就其詩意的最重要原因。我們先來看余秀華的這兩首詩：

《這一天》（節(jié)選）

風(fēng)從田野里捎來清晨，捎來蘋果的味道

如此透亮的日子，當(dāng)贈一壺憂傷

淡淡熱氣浮懸，苦而不至刺喉

《遙遠的愛戀》（節(jié)選）

她深愛的愛是在暗夜里洶涌的蔚藍

是水里打轉(zhuǎn)的花朵，它被自己的芬芳迷惑

不知道所處的危險

這兩首詩畫線句乍一看是比喻、擬人、通感修辭的運用，但若進一步想，這樣的修辭來源于何？這樣生動又貼切的表達來源于何？答案就是感受。只有有了豐富的感受體驗，才能夠在描述此物的同時自然而然、信手拈來地聯(lián)想到與之相似的彼物。余秀華寫出“當(dāng)贈一壺憂傷 淡淡熱氣浮懸，苦而不至刺喉”的詩句，她必定是有過憂傷的體驗，也有過飲苦茶的體驗，她察覺到了兩者之間相似之處，于是將它們合理并自然地轉(zhuǎn)化，飲茶的體驗站在始源域里，憂傷的感受站在目標(biāo)域里，通過這樣一種隱喻，來達到詩意。但為何不是每個人都能想到將這兩種不同體驗放到一起，答：感受不夠豐富、細(xì)膩。

第二個例子里，詩人一定觀察過水里打轉(zhuǎn)的花朵，把它儲備在自己的“感受囊”里，所以在有茫然不知所措的體驗時，她很快從囊中對應(yīng)出類似的一種感受，提取出來——我就像花一樣，在水中旋轉(zhuǎn)，暈頭轉(zhuǎn)向，自我感覺良好，覺得自己沉浸在幸福里，但實際上隨時都有沉沒的危險。 這樣豐沛的感受塑造了詩歌語言強大的表現(xiàn)力。

余秀華說：“我在詩歌里愛著、痛著、追逐著、喜悅著，也有許多許多失落?！薄岸姼枋鞘裁茨兀也恢?，也說不出來，不過是情緒在跳躍，或沉潛?！备惺艿闹匾?，不言而喻。

正是因為1、詩歌語言的碎片化符合人的思維常態(tài)；2、詩歌中最重要的隱喻是我們的認(rèn)知方式；3、感受的豐富、細(xì)膩比技巧的訓(xùn)練重要得多，所以任何人都可以寫詩歌，成為詩人與否和受教育程度、詩歌閱讀量大小關(guān)系不大，故詩人的平民化也是必然。

參考文獻：

[1]高新華，基本概念隱喻與詩歌隱喻——從認(rèn)知語言學(xué)視角對詩歌隱喻的解讀[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，第31卷第3期，2010.3.

[2]束定芳，詩歌研究的認(rèn)知語言學(xué)視角——以汶川地震詩歌現(xiàn)象為例[J].外國語文，2009

[3]余秀華，月光落在左手上[M].廣西師范大學(xué)出版社，2015.