張愛軍　吳現(xiàn)文

摘 要：《孫子兵法》可以加強傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播，弘揚兵學(xué)智慧，塑造大學(xué)生“仁智合一、以人為本”的人格精神，培養(yǎng)大學(xué)生建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭能力，使大學(xué)生樹立理性的義利觀，同時強化他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；智；仁；義利觀；大學(xué)生人文精神

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）06-0112-03

意大利作家卡爾維諾認(rèn)為，經(jīng)典作品是每次重讀都能帶來新發(fā)現(xiàn)的書，是即使初讀也像在重溫的書，經(jīng)典永遠(yuǎn)不會耗盡它向讀者所說的東西[1]?！秾O子兵法》正是一部值得反復(fù)閱讀和不斷闡釋的傳統(tǒng)經(jīng)典。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對立的概念，在過去一百多年的激進主義思潮中，傳統(tǒng)成為落后、保守的代名詞，使現(xiàn)代成為進步、創(chuàng)新的象征。中國的歷史經(jīng)驗和西方的文藝復(fù)興，證明脫離傳統(tǒng)并不能走向現(xiàn)代，離開傳統(tǒng)也很難實現(xiàn)創(chuàng)新；進行傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是我們建立文化自信的途徑之一?！秾O子兵法》研究專家吳如嵩先生認(rèn)為，對兵法的考據(jù)性工作已經(jīng)完結(jié)，我們應(yīng)該從現(xiàn)代的角度，探索兵法在其他領(lǐng)域的研究與應(yīng)用，并且與西方的強勢文化相對照，才能顯示兵法的現(xiàn)代價值[2]。

《孫子兵法》的思維方式、理性精神、人文價值、戰(zhàn)略思想是滲透性的，我們可以從不同視角對其進行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、軍事的解讀。除了進行歷史文化的挖掘，還可以進行現(xiàn)代管理學(xué)的滲透，積極服務(wù)于學(xué)校的專業(yè)建設(shè)，為大學(xué)生就業(yè)困難提供策略性支持，改變他們專業(yè)劃分過細(xì)、知識結(jié)構(gòu)過于單一、在市場上動輒捉襟見肘、難以縱橫捭闔的困境。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，《孫子兵法》具備形而上的文化價值，也擁有形而下的可操作性策略。兵學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以弘揚傳統(tǒng)智慧，對學(xué)生進行通識教育，塑造大學(xué)生以人為本、仁智合一的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭能力，使他們樹立理性的義利觀，并且強化其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

一、塑造以人為本、仁智合一的人格精神

與儒家文化以仁為首不同，《孫子兵法》（以下簡稱《兵法》）是重智的。在論述優(yōu)秀將領(lǐng)必備的五種品格時，孫子把智放在首位：“將者，智信仁勇嚴(yán)也?！盵3]把兵家五德和儒家五?！叭柿x禮智信”放在一起進行比較，可以看出兵家和儒家都具有“仁、智、信”的文化理念，在本質(zhì)上這兩種文化形態(tài)并不是對立沖突的，而是互相滲透、互相融合的，共同構(gòu)成了齊魯文化的基石，塑造著山東乃至中華民族的人格特征。

《兵法》的智有豐富的內(nèi)涵，首先表現(xiàn)為蘊涵其中的科學(xué)理性精神。兵法的科學(xué)理性是對天命的懷疑，要做到知彼知己，事先了解敵情，不可用迷信鬼神的方法，不可用過去相似的事情做類比，也不可通過觀察日月星辰的運行位置去占卜，一定要從了解敵情的人那里去獲得，這在占卜成風(fēng)、篤信天命的時代是難能可貴的。對人的重視促進了情報學(xué)的發(fā)展，競爭情報專家包昌火先生認(rèn)為，情報學(xué)的老祖宗不是西方的申農(nóng)，而是東方的孫子。兵法的情報學(xué)知識可以使學(xué)生掌握收集情報信息的方法，在信息泛濫成災(zāi)的網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)會甄別信息的真假是非常重要的。封建社會，宦官擁有信息解釋權(quán)；網(wǎng)絡(luò)時代，技術(shù)人員擁有信息制控權(quán)，從冷兵器時代到后工業(yè)社會，信息戰(zhàn)一直是重要的競爭手段。

與此相關(guān)聯(lián)的是孫子的信息化思維以及對數(shù)字的重視，《兵法》中不同的數(shù)字一共出現(xiàn)了近160次。我國古代哲學(xué)的特點是思維的含混性，但是孫子卻用超越時代的科學(xué)思維對戰(zhàn)爭進行了定量分析，雖然數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但其中表現(xiàn)了可貴的科學(xué)意識的萌芽。意大利學(xué)者克里斯托夫?qū)Υ擞袠O高的評價，他認(rèn)為孫子用定量分析的方法去對待社會現(xiàn)象，是一種科學(xué)的態(tài)度，是孫子的偉大成就。就重視科學(xué)和科學(xué)方法而言，在中國古代思想領(lǐng)域，孫子是一位孤獨的先驅(qū)[4]。

在科學(xué)理性之外，《兵法》更有對謀略的重視。孫子主張：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！边@是最優(yōu)化選擇的策略，智慧的較量優(yōu)于暴力對抗，盡量避免硬碰硬的流血戰(zhàn)爭，減少戰(zhàn)爭的傷亡。要盡量不戰(zhàn)而屈人之兵，以智取勝而不是以力取勝，通過謀略以最小的代價取得最大勝利。這不僅體現(xiàn)了兵法對智謀的重視，同時也可以看出孫子的智建立在仁學(xué)基礎(chǔ)之上。孫子的慎戰(zhàn)甚至反戰(zhàn)傾向，與窮兵黷武盲目鼓吹戰(zhàn)爭是迥然不同的，有專家認(rèn)為孫子是和平主義者，這是不無道理的。

《兵法》充滿智慧的仁體現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向?！暗馈笔潜椅幕暮诵?，是戰(zhàn)爭中具有規(guī)律性的東西，是民心向背，在判斷戰(zhàn)爭勝負(fù)的五種重要因素中，“道”處于首要地位。孫子推崇的“道”是民眾與國君具有共同的革命目標(biāo)，上下同欲，才能共同出生入死，取得戰(zhàn)爭的勝利。孫子對這種鮮明的人性化思想有細(xì)致的描述：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！敝挥袗郾缱樱拍芄餐皽富?，出生入死。這種把士卒當(dāng)作愛子的理念好像統(tǒng)領(lǐng)全篇的一個總綱，后面相繼論述的以全取勝、圍師必闕、強則避之等謀略，均從人性化的角度體現(xiàn)了唯人是保的主題。

由此可以看出，《兵法》的智是建立在仁基礎(chǔ)上的智，只有愛護士卒，尊重個體的生命和尊嚴(yán)，他們才甘愿為之犧牲生命和尊嚴(yán)。優(yōu)秀將領(lǐng)不但具備“智信仁勇嚴(yán)”的五德，更應(yīng)該清楚發(fā)動戰(zhàn)爭不是為了獲得個人功名，不能一將功成萬骨枯；同樣，退卻逃跑也不回避個人應(yīng)承擔(dān)的罪責(zé)，永遠(yuǎn)把士卒和民眾的生命價值放在首位，這便是做到以人為本了。

《兵法》“以人為本、仁智合一”的理念是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，對塑造大學(xué)生健全的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷具有一定的積極作用。大學(xué)生正處于世界觀的形成和轉(zhuǎn)化期，兵學(xué)智慧可以開闊他們的知識視野，在進行職業(yè)規(guī)劃時具有更準(zhǔn)確的判斷力，同時也可以提高他們的核心競爭力，以及處變不驚的危機管理能力?！侗ā分械娜吮舅枷耄梢允勾髮W(xué)生置身于人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對現(xiàn)實世界進行深層次觀照，對生命進行終極意義的叩尋；對生存世界具備更多人文關(guān)懷，更加尊重個體生命價值，懂得理解和關(guān)愛他人，樹立高尚的人格理想和道德追求。傳統(tǒng)文化中閃耀著人性光輝的“仁學(xué)”理念將成為集體無意識，滲透在他們的血液里，無論將來走向哪個工作崗位，管理者或者是被管理者，都將成為他們一生的財富。

二、培養(yǎng)以共贏為基礎(chǔ)的競爭力

《孫子兵法》作為先秦諸子百家的兵學(xué)代表作，具有其他哲學(xué)流派不同的文化內(nèi)涵，它代表的“智文化”重謀略貴創(chuàng)新，其中蘊含的競爭意識更適宜于現(xiàn)代社會的生存和發(fā)展。兵學(xué)的競爭理念可以培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識與競爭能力，現(xiàn)代社會生存壓力越來越大，不少專業(yè)就業(yè)困難，培養(yǎng)學(xué)生的競爭能力是非常必要的。

在傳統(tǒng)文化中，儒家主流文化并不提倡競爭，《論語》規(guī)定了世俗社會的綱常倫理，社會和諧是建立在服從和孝悌基礎(chǔ)上的。與儒家互補的道家文化提倡無為、不爭、致虛、處下、守柔，老子的哲學(xué)是一種退守和避讓的哲學(xué)。同儒道互補的主流文化不同，處于非主流地位的兵家文化有鮮明的競爭意識，孫子認(rèn)為善于用兵的人，“必以全爭于天下?！备偁幍牟呗砸耙哉?、以奇勝”，“正”是戰(zhàn)爭的常規(guī)思維，主要包括五事、五德、慎戰(zhàn)、全勝等兵學(xué)理念；“奇”是超出常規(guī)的思維，比如“以迂為直”屬于逆向思維，兩點之間，不一定直線最短，有時最遠(yuǎn)最彎曲的路線恰恰是一條捷徑。“因糧于敵”是借對方的力量發(fā)展自己，這是現(xiàn)代社會常用的借勢方法。單人博弈時，要學(xué)習(xí)常山之蛇，提高自救能力。面對強大的競爭對手，需要“避實擊虛”，尋找對方的阿喀琉斯之踵。

過分強調(diào)競爭的合理性，容易進入“社會達(dá)爾文主義”的怪圈，社會達(dá)爾文主義把生物界的“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”用于人類社會，以公理和正義的名義為強權(quán)辯護，西方殖民者正是以優(yōu)等民族的姿態(tài)，對落后民族進行合法掠奪。《兵法》提倡的競爭不是你死我活的零和游戲，而是建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭。孫子主張對正在撤退回國的敵人不要去攔阻，包圍敵人要留有缺口，對陷入絕境的敵人不要去逼迫。孫子的用兵原則告訴我們，不要置他人于死地，要給競爭對手一定的退路和生存空間，學(xué)會競爭更要學(xué)會妥協(xié)。當(dāng)遭遇相同的生存困境時，即使與敵人在一起也要同舟共濟，互相救援，就像左手救右手。美國博弈論專家羅伯特·阿克塞爾羅德通過研究第一次世界大戰(zhàn)壕塹戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，敵對雙方相信“自己活也讓別人活”的策略。在某種情況下，敵對者也可以產(chǎn)生相互同情的情緒，合作可以在敵對雙方之間產(chǎn)生[5]。

孫子的競爭智慧符合現(xiàn)代社會的生存理念，某些方面和“藍(lán)海戰(zhàn)略”有相似之處?！端{(lán)海戰(zhàn)略》是韓國學(xué)者W.錢·金和美國學(xué)者勒妮·莫博涅的研究成果，藍(lán)海與紅海相對，是一種超越競爭的全新思維模式。孫子主張銳卒勿攻，是避免硬碰硬的流血競爭；避其銳氣，相當(dāng)于擺脫競爭、尋找商機；避實擊虛，是開辟無競爭或競爭比較薄弱的市場空間；窮寇勿迫，是給他人一定的生存空間；以迂為直，可以挖掘客戶的潛在需求。通過兵法和藍(lán)海戰(zhàn)略的共同點可以看出，其競爭策略以良性競爭為主，這樣才能達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的?！侗ā返乃{(lán)海思維可以使大學(xué)生在激烈競爭的現(xiàn)代社會中另辟蹊徑，開辟專業(yè)和職業(yè)的藍(lán)海，尋求競爭力比較弱的就業(yè)空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維模式。

大學(xué)生適當(dāng)學(xué)習(xí)競爭的策略，可以通過提高核心競爭力的方式進行自我優(yōu)化，讓他們明白優(yōu)和劣、強和弱是一個相對的概念，通過個人努力以及某些外在條件，優(yōu)劣、強弱是可以相互轉(zhuǎn)化的。兵學(xué)的共贏理念可以讓學(xué)生懂得競爭的人性底線，要給對手一定的生存空間。馬云曾經(jīng)說過，這個世界如果沒有人能夠溫暖你，就要學(xué)會用左手溫暖右手。《兵法》主張在關(guān)鍵時刻要救援你的敵人，就像左手救右手?！侗ā诽幪庨W耀的人性光輝，對培養(yǎng)良性競爭文化是有積極意義的。

兵法提倡競爭，也提倡妥協(xié)。它的競爭意識、共贏特點，具備和現(xiàn)代商戰(zhàn)相通的基因，使兵學(xué)理念用于商業(yè)管理時有一定理論根據(jù)。龍永圖先生認(rèn)為，文化本身就是一種經(jīng)濟力量，不少管理者把傳統(tǒng)文化理念運用到現(xiàn)代管理中，取得了良好的效果。傳統(tǒng)文化不是一個故步自封的系統(tǒng)，對它的現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用可以增加它的活力。

三、樹立理性的義利觀

競爭的目的是什么？司馬遷認(rèn)為：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！瘪R克思說：“致富欲望是所有人的欲望?！盵6]《兵法》告訴我們，軍爭為利，利益是戰(zhàn)爭的直接內(nèi)驅(qū)力；用兵要堅持有利就行動、不利就停止的原則，要能及時止損。孫子在談?wù)摾娴耐瑫r也在考慮危害，“在害思利，在利思害?！辈恢烙帽暮μ幘筒恢烙帽暮锰帲@是一種辯證思維的模式。利是戰(zhàn)爭的驅(qū)動力，也是戰(zhàn)爭的重要手段，對于敵人要“利而誘之”，對于己方則“餌兵勿食”。毫無疑問，《孫子兵法》是一本并不恥于談利的書，“利”在《兵法》中一共出現(xiàn)四十多次，但它并不是不擇手段、沒有道德底線的個人私利，而是受“仁”制約的國家利益。只有上下同欲，才能取得戰(zhàn)爭的勝利，也只有利合于主，這樣的將領(lǐng)才是“國之寶也”。

孫子以國家利益為首位的原則和墨家有共同之處。墨子說：“義，利也?！绷x就是讓他人受到恩澤，把有利于天下作為自己的職責(zé)；“孝，利親也。”孝是為父母謀福利，忠是為國家謀利益?？鬃訉ω敻坏膽B(tài)度也符合最基本的人性需求：“富與貴，是人之所欲也?！备毁F，是任何人都想得到的，但是要用正確的方法得到它；貧賤，是任何人都想擺脫的，但是要用正確的方法去擺脫它。若“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士”，孔子也愿意去做；余英時先生認(rèn)為，所謂的“執(zhí)鞭之士”，就是《周禮》中的“胥”，是市場管理人員里級別最低的。每個“胥”掌管兩家店，作為這兩家店的保安，看守大門，維持秩序是他們的職責(zé)所在[7]。從中可以看出，孔子不但熟悉市場語言，而且對商業(yè)活動也不排斥。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人首先要滿足物質(zhì)層面的需求，然后才能實現(xiàn)尊重的需求，從而獲得自我價值的實現(xiàn)。

簡單梳理傳統(tǒng)文化的義利觀，可以使當(dāng)代大學(xué)生正確地看待物質(zhì)利益，在市場經(jīng)濟的洪流中不受利益誘惑，保持做人的良知，同時也不至于談錢色變，恥于言利。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，離開“利”去談“義”只是空中樓閣；同樣，離開“義”去談“利”則會導(dǎo)致對金錢的崇拜和攫取。

管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睒淞⒗硇缘牧x利觀，可以加快社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，同時促進精神文明的發(fā)展，這是社會和諧的基石，也是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

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[4] 張文儒.孫子兵法與企業(yè)戰(zhàn)略[M].北京：華夏出版社，2010：137.

[5] [美]羅伯特·阿克塞爾羅德.合作的進化[M].吳堅忠，譯.上海：上海人民出版社，2007：51-61.

[6] 鐘哲明.也談馬克思的普世價值觀[J].中華魂，2009，（5）：52-56.

[7] 余英時.人文與理性的中國[M].程嫩生，等，譯.上海：上海古籍出版社，2007：277.

[責(zé)任編輯 吳 迪]