摘 要：康德的審美觀念在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中使筆者感到思辨的樂(lè)趣、審美觀念的困惑以及進(jìn)一步愿與作者角力的欲望?？档伦鳛橹恼軐W(xué)家，試圖要調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的矛盾，通過(guò)自己的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)糾正休謨懷疑主義可能帶來(lái)認(rèn)識(shí)論上面的徹底顛覆和認(rèn)識(shí)危機(jī)。對(duì)待美學(xué)審美也有自己的觀點(diǎn)，正是對(duì)康德及其學(xué)說(shuō)的研究欲望，所以從兩個(gè)方面來(lái)撰寫此篇文章。

關(guān)鍵詞：康德 《判斷力批判》 愉悅 快適 主觀

一、康德關(guān)于美的問(wèn)題看法

康德在《判斷力批判》一書中，關(guān)于審美問(wèn)題，將人們從什么是美轉(zhuǎn)向如何來(lái)看待美、如何審美的問(wèn)題，換一種角度來(lái)討論審美問(wèn)題，在一個(gè)層面上說(shuō)這是“有趣的”和“創(chuàng)造突破性的”，帶領(lǐng)人進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域來(lái)看待問(wèn)題。

但就康德關(guān)于美的看法，筆者有自己的疑問(wèn)和看法。在提及美的時(shí)候，康德如下敘述“美是無(wú)概念的作為一個(gè)普遍的愉悅的客體被設(shè)想的”{1}，如果僅從此句來(lái)看，貌似本身并沒(méi)有什么問(wèn)題，根據(jù)后來(lái)本質(zhì)主義而看，“任何事物都存在著一個(gè)深藏唯一的本質(zhì)”，在這里可以理解為美超越歷史的、永恒的和普遍的方式而存在，“美也是一種純粹的”。但所謂的美是不是作真正無(wú)概念化的？其實(shí)在筆者看來(lái)美應(yīng)當(dāng)是一種普遍的“概念化”的（這是筆者與康德不可知論和美概念化差異的一種角力和思辨）。人作為一種生物來(lái)說(shuō)，在出生的瞬間或者在孕育的過(guò)程中，對(duì)于美是否作為“先天立法”而存在，我們是不可知的，否則“原罪”和“性善”的觀點(diǎn)博弈也不會(huì)是哲學(xué)家爭(zhēng)論不休的哲學(xué)觀點(diǎn)和樹立哲學(xué)立場(chǎng)的基石之一，但是人對(duì)美的追逐卻是永不止息的。人們?cè)诩姺钡氖澜缰羞\(yùn)用自己的觀念將美與丑、善與惡（筆者同意康德關(guān)于“善與快適”的哲學(xué)觀點(diǎn)）加以區(qū)分，那么問(wèn)題來(lái)了，人們究竟用美的什么規(guī)則來(lái)進(jìn)行審美判斷呢？首先，人們從個(gè)別的事物當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)特別的美，這是一個(gè)自我“審美”的“認(rèn)知”（康德認(rèn)為審美是愉悅，而不是“對(duì)事物運(yùn)用認(rèn)知能力認(rèn)知的方式”）。當(dāng)人們進(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)，個(gè)別審美觀念在輿論場(chǎng)的引導(dǎo)下，會(huì)形成所謂的“優(yōu)勢(shì)審美”，在這里，“優(yōu)勢(shì)審美”不是一種貶義的含義，也不是一種審美壓制，而是一種在人們自由討論之下，通過(guò)審美，給予美一個(gè)范疇，一個(gè)框架，形成一種約定俗成，即所謂的給美下一個(gè)定義，讓美成為一種普遍性的存在，成為審美主體的基礎(chǔ)，審美主體在此基礎(chǔ)上來(lái)表達(dá)自己的審美看法。雖然對(duì)于美的概念是模糊的，說(shuō)不清的，但我們不能說(shuō)美沒(méi)有概念，不能概念化，正如人類沒(méi)有認(rèn)識(shí)世界，不是無(wú)法認(rèn)識(shí)，而是因?yàn)闂l件有限暫時(shí)無(wú)法認(rèn)識(shí)，將來(lái)必定會(huì)認(rèn)識(shí)的可知論與不可知論的看法一樣。即人們?cè)趯徝缹?shí)踐過(guò)程中，總能運(yùn)用約定俗成的“美”（可能約定俗成并不是美，或者無(wú)限趨近于美）來(lái)認(rèn)識(shí)世界，來(lái)探索世界。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，康德在書中對(duì)于美來(lái)進(jìn)行描述：“鑒賞（即審美判斷）是通過(guò)不帶任何利害關(guān)系的愉悅或者不愉悅對(duì)一個(gè)對(duì)象或者一個(gè)表象方式做判斷的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美”，在作者寫下這一句話的時(shí)候，看似是對(duì)美進(jìn)行本體的描述，其實(shí)也將美進(jìn)行概念化。雖然康德之前強(qiáng)調(diào)在審美過(guò)程中不應(yīng)該被概念化而應(yīng)根據(jù)自身愉悅與否來(lái)進(jìn)行，根據(jù)美本質(zhì)（自己對(duì)于美下的定義）來(lái)進(jìn)行審美鑒賞，看似沒(méi)有概念化，但其實(shí)自己是不自覺(jué)地運(yùn)用這一原則來(lái)判斷美自己身心愉悅與否，這其實(shí)也是筆者認(rèn)為需要商榷的地方。

其次，對(duì)于美是否普遍存在的問(wèn)題（就美本身或者美本質(zhì)而言），筆者在認(rèn)知上和康德也有差異。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者跟康德的差異在于鑒別美的“標(biāo)準(zhǔn)”上（誠(chéng)然，康德對(duì)于美再次強(qiáng)調(diào)是無(wú)概念化純粹的美，也就承認(rèn)不存在所謂概念的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題）?？档抡J(rèn)為，“鑒賞（即審美判斷）是通過(guò)不帶任何利害關(guān)系的愉悅或者不愉悅對(duì)一個(gè)對(duì)象或者一個(gè)表象方式做判斷的能力，一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美”{2}。先就美的普遍性進(jìn)行討論，美是否永恒存在，在筆者看來(lái)，需要加上價(jià)值的東西，才能成為所謂永恒的存在，而關(guān)于康德所謂純粹的美的定義和看法其實(shí)是立不住的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于《蒙娜麗莎》的喜愛(ài)，除了對(duì)其神秘微笑的解讀和探索外，在畫家眼里，對(duì)于光線的處理、色彩的運(yùn)用、構(gòu)圖的巧妙令他們神往和探索，他們會(huì)感嘆這幅畫真美；在歷史學(xué)家的眼里，女子的身世、神秘的符號(hào)令他們百死不得其解，他們會(huì)嘆息這幅畫真美，諸如此類。即使時(shí)空穿越了百年千年，當(dāng)人們走到這幅畫前時(shí)仍然會(huì)發(fā)出：這幅畫真美的嘆息。為什么呢？因?yàn)殡[藏在所謂穿越歷史的具有普遍美的東西里必定有審美主體所普遍承認(rèn)的價(jià)值存在，而這種價(jià)值，除了金錢、美學(xué)典范、收藏等康德認(rèn)為帶有利害關(guān)系、有目的性不是美的因素外，這種所謂的“價(jià)值”的存在，深深的隱藏在美的背后，即善，美和善必須結(jié)合在一起，才能構(gòu)成美，而不僅僅是依靠所謂“愉悅”東西來(lái)支撐美。其次，關(guān)于既然美是普遍的但為什么審美主體會(huì)去經(jīng)歷古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等審美時(shí)期的問(wèn)題，在康德承上啟下的黑格爾那里，可以得到相應(yīng)的答案。關(guān)于美學(xué)，黑格爾認(rèn)為：作為審美主體的人，認(rèn)識(shí)生活是按照他的本質(zhì)，他是存在于這時(shí)間、這地點(diǎn)的，他是現(xiàn)在的，既個(gè)別而又無(wú)限的。{3}黑格爾的本意在于認(rèn)識(shí)存在于特定歷史地理?xiàng)l件下，特定時(shí)空中的主體與客體，人類所做的審美活動(dòng)必須要根據(jù)時(shí)空歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)審美主體和客體，借用康德關(guān)于理性在第一批判那里說(shuō)的，理性一旦超越了自身合法基礎(chǔ)的傾向，就會(huì)出現(xiàn)僭越和謬誤，審美主體對(duì)于美的追求是永恒和普遍的，而審美主體的審美活動(dòng)在其合法的基礎(chǔ)上（即在不可脫離的時(shí)空里）才能做到普遍和永恒。{4}

二、康德關(guān)于審美判斷的看法

康德就鑒賞（即審美判斷）而言，認(rèn)為“鑒賞（即審美判斷）是通過(guò)不帶任何利害關(guān)系的愉悅或者不愉悅對(duì)一個(gè)對(duì)象或者一個(gè)表象方式做判斷的能力。一個(gè)這樣的愉悅對(duì)象就叫作美”，筆者就審美判斷而言，與康德看法存在差異。

首先，康德認(rèn)為，為了分辨客體是否美，不是根據(jù)表象通過(guò)知性（認(rèn)知能力）聯(lián)系客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力與主體及其愉快與否的情感相連，這不是邏輯上的，表象判斷不與客體相連而只與主體相連，那么總是審美。為什么康德會(huì)提出這種看似荒謬的結(jié)論（筆者不認(rèn)為荒謬，但需要商榷）？康德認(rèn)為，我們的判斷力是一種先天立法的存在，所謂的先驗(yàn)感性論，也就是康德描繪的“一般的判斷力”是把特殊思考為包含在普遍之下的能力，普遍的東西被賦予了，這種一般的判斷力也是被規(guī)定了，也就是說(shuō)規(guī)律對(duì)其來(lái)說(shuō)是先天預(yù)定的”{5}。即認(rèn)為我們的判斷力在我們認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)之前就已經(jīng)存在了，不必為自己尋找一條規(guī)律來(lái)從屬于普遍之下。誠(chéng)然，康德將自己的美學(xué)體系完善地表述，在自己形成的邏輯體系中沒(méi)有問(wèn)題的運(yùn)行，但其實(shí)是有問(wèn)題。首先，將審美判斷交付于感性的主觀意識(shí)判斷，只與主觀聯(lián)系在一起而不與客觀和概念聯(lián)系在一起的做法是危險(xiǎn)和站不住腳的。正如康德自己所表述的假設(shè)一樣，鑒賞力要求每個(gè)人贊同，人們征求別人的贊同，人們之間需要一個(gè)依據(jù)——共通感，只要人們總能肯定所面對(duì)的情況并正確地歸攝到這一作為贊許的規(guī)則的共同根據(jù)下，則他可以指望這一贊同。從這句的表述，康德運(yùn)用大量不定的詞匯來(lái)表述一個(gè)很難操作的判斷，這其實(shí)不容易實(shí)現(xiàn)，我們作為審美主體不能總是按照如此苛刻的要求來(lái)執(zhí)行審美判斷，一旦不能滿足上述條件，則審美判斷必然出現(xiàn)問(wèn)題，則對(duì)于美的把握會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。即我們很難做到發(fā)覺(jué)并運(yùn)用共通感，處于共同情感的位置上，來(lái)選擇事物的美與否。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在審美判斷中，我們需要考慮各種因素，其中文化差異是影響康德所謂“純粹”審美的因素之一，對(duì)待中西方文化的差異，根據(jù)康德的理論，去掉快適、善、興趣等帶有“利害因素”的東西，只從主觀愉悅與否來(lái)說(shuō)，西方和東方的審美判斷定會(huì)有差異，存在沒(méi)有共通之處，包括東西方內(nèi)部的審美判斷定會(huì)存在差異，那是否表明東西方文化不美呢？再舉一個(gè)例子，在一個(gè)群體中，對(duì)于男性或女性在不同時(shí)期內(nèi)的審美判斷也存在群體差異，在審美對(duì)象不變的情況下，之前的愉悅和之后的不愉悅的改變，能否說(shuō)明審美對(duì)象發(fā)生的本質(zhì)的變化由美到不美？根據(jù)康德觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)是很難辨別清楚的。因而審美判斷是一種感性活動(dòng)，也需要理性邏輯的判斷，要結(jié)合主觀感覺(jué)，也要符合審美表象。

{1}{2}{5} 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版。

{3} 薛永武：《西方美學(xué)論稿》，山東文藝出版2000年版。

{4} 康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

[2] 康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

[3] 薛永武.西方美學(xué)論稿[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2002.

作 者：李成林，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com