李如密

孔門(mén)“子曰”教學(xué)藝術(shù)探微
——“《論語(yǔ)》中的教學(xué)藝術(shù)”系列研究之一

李如密

《論語(yǔ)》中的對(duì)話固然是精彩的，但是不能因此掩蓋“子曰”的獨(dú)特及魅力。“子曰”作為《論語(yǔ)》的標(biāo)志性符號(hào)，它凸顯了孔子作為教育家的價(jià)值。“子曰”教學(xué)藝術(shù)主要體現(xiàn)在：其一，孔子將個(gè)人生活史融入教學(xué)之中，以其“真誠(chéng)”增強(qiáng)了教學(xué)的影響力；其二，教學(xué)中應(yīng)用了豐富的修辭方法，以其“巧妙”提高了教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)水平?！白釉弧苯虒W(xué)藝術(shù)對(duì)中國(guó)古代教育傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍有啟發(fā)意義。

《論語(yǔ)》；子曰；教學(xué)藝術(shù)

“子曰”二字在《論語(yǔ)》中觸目可見(jiàn)，其中的“子”特指孔子［1］，因《論語(yǔ)》為孔門(mén)弟子們所記，故“子曰”意即“孔子老師說(shuō)”?！白釉弧笔墙逃铱鬃訉?duì)其弟子進(jìn)行言教的重要形式，主要有兩種情況：一種是“子曰”二字在開(kāi)頭，沒(méi)有特定對(duì)象，看不出具體場(chǎng)景，其語(yǔ)言實(shí)質(zhì)即“獨(dú)白”。這一類(lèi)“子曰”在《論語(yǔ)》中占了很大的比重。另一種是“子曰”二字在段中，有特定的對(duì)象，能看出具體場(chǎng)景，其語(yǔ)言實(shí)質(zhì)是“對(duì)話”，這一類(lèi)“子曰”也有不小的數(shù)量。本文所研究的主要是前者。

“子曰”的出現(xiàn)及被記載，說(shuō)明在孔門(mén)私學(xué)中，“老師說(shuō)—學(xué)生聽(tīng)”是重要的教學(xué)模式。在當(dāng)時(shí)，老師“說(shuō)”得認(rèn)真，所以有那么多的“子曰”留存于世；學(xué)生“聽(tīng)”得認(rèn)真，所以有那么多“聽(tīng)”過(guò)“子曰”的弟子將自己所聽(tīng)奉獻(xiàn)出來(lái)，編成了《論語(yǔ)》?！袄蠋熣f(shuō)—學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式曾經(jīng)為孔門(mén)私學(xué)立下汗馬功勞，然而長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“子曰”教學(xué)藝術(shù)的研究是忽視的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人認(rèn)為孔門(mén)教學(xué)是對(duì)話式的，或者孔子與其弟子的精彩對(duì)話在某種程度上遮蔽了“子曰”的光輝。其實(shí)，“子曰”自有其獨(dú)特的存在價(jià)值，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)其教育的意義。

《論語(yǔ)》中的“子曰”與佛經(jīng)中的“如是我聞”非常相像，有異曲同工之妙。它說(shuō)明了老師與弟子之間的親密關(guān)系，弟子所獲得的是源于老師的直接傳授，是“親聞”而不是經(jīng)過(guò)別人的“轉(zhuǎn)述”。這對(duì)孔門(mén)弟子來(lái)說(shuō)非常重要，有特別加以強(qiáng)調(diào)的必要。或許孔子的言論在當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)廣為流傳，流傳過(guò)程中可能就有不夠準(zhǔn)確的，很有正本清源的必要。而“子曰”確定了信息的來(lái)源，有以此為準(zhǔn)的意思。同時(shí)，孔門(mén)弟子們也擁有無(wú)可言明的自豪感，因?yàn)檫@是老師對(duì)他們說(shuō)的話。他們大方地向社會(huì)宣明，自己從老師那里受到的教誨是這樣的。后來(lái)的大思想家孟子就以沒(méi)有成為孔子的弟子并像他們那樣親耳聆聽(tīng)孔子的教誨為最大的遺憾，于是退而求其次，以孔子的“私淑弟子”自居?！睹献印るx婁下》中記載，孟子曾說(shuō)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！睎|漢趙岐注曰：“淑，善也。我私善之于賢人耳，蓋恨其不得學(xué)于大圣人也?！痹诿献涌磥?lái)，自己的遺憾就在于，他只能“轉(zhuǎn)述”孔子之言，而不能“親聞”子曰。

“子曰”多為孔門(mén)弟子在老師去世后追記，并非孔子教學(xué)中所說(shuō)的全部，而是其中被學(xué)生聽(tīng)進(jìn)去、記得住、傳下來(lái)的一些話。并且不是哪一個(gè)學(xué)生的專(zhuān)屬記憶（此種情況已在《論語(yǔ)》中特別做了標(biāo)記），而是孔門(mén)弟子（至少兩人以上）的共同記憶。這些“子曰”是弟子們對(duì)孔子老師的最好紀(jì)念，是孔門(mén)教學(xué)影響的最有力證明。這在當(dāng)時(shí)記錄工具尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，乃是一種驚人的奇跡。

一、真誠(chéng)：“子曰”教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)

《論語(yǔ)》中的“子曰”內(nèi)容非常豐富。其中有一類(lèi)屬于“夫子自道”，即孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)等坦誠(chéng)地說(shuō)給弟子，用現(xiàn)代教學(xué)理論的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是將自己的個(gè)人生活史融入教學(xué)中，增強(qiáng)真實(shí)、感人的教育效果。這類(lèi)“子曰”的一個(gè)顯著性標(biāo)志，就是里面那些必會(huì)出現(xiàn)的“我”“吾”“丘”等關(guān)鍵字眼。如同現(xiàn)代的“注冊(cè)商標(biāo)”，有效地保護(hù)著孔子的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。而深蘊(yùn)其中的“真誠(chéng)”，便成為“子曰”教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)。正如郭齊家教授所說(shuō)：“孔子對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的熱愛(ài)，本身就是一種巨大的教育力量。 ”［2］

1.真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。孔子自身即是一個(gè)好學(xué)者、善學(xué)者，他的個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑蘊(yùn)含著豐富的信息。對(duì)于學(xué)習(xí)，孔子以自己的切身體驗(yàn)，反復(fù)誘導(dǎo)學(xué)生。《論語(yǔ)》中有大量的“子曰”即反映了孔子的學(xué)習(xí)觀。如子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子認(rèn)為有“生而知之”和“學(xué)而知之”的不同，而自己是“學(xué)而知之者”。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？ ”（《論語(yǔ)·述而》）也就是說(shuō)，孔子是靠“學(xué)而不厭”的努力獲知的。究竟怎樣獲知呢？子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）至于學(xué)習(xí)中述與作的關(guān)系，孔子自認(rèn)為是“述而不作”。子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）要辯證處理學(xué)與思的關(guān)系，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）并且以自己的教訓(xùn)提醒弟子不可“思而不學(xué)”。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。 ”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

2.坦誠(chéng)的生活態(tài)度。人在社會(huì)中，會(huì)遇到許多誘惑，面臨難解的矛盾，就會(huì)考驗(yàn)其生活態(tài)度與道路選擇?？鬃佣啻翁拐\(chéng)表明自己的人生態(tài)度和關(guān)鍵抉擇。如子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）特別需要指出的是，孔子所說(shuō)的“樂(lè)在其中”體現(xiàn)了一種注重精神品質(zhì)的人生境界，而“從吾所好”則體現(xiàn)了孔子在面臨矛盾沖突時(shí)的毅然抉擇。

3.自覺(jué)的品行修養(yǎng)?？鬃邮莻€(gè)特別注重道德修養(yǎng)的人，他也以此教育自己的弟子。如子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在這里，“好學(xué)”不只是熱愛(ài)知識(shí)學(xué)習(xí)，更重要的是熱愛(ài)道德學(xué)習(xí)，走自我完善的修養(yǎng)之路。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ”（《論語(yǔ)·述而》）明確表達(dá)了自己對(duì)于那些在品行修養(yǎng)上自暴自棄者的深深憂慮?？鬃舆€多次以“吾未見(jiàn)”的委婉形式，闡明個(gè)人品行修養(yǎng)的艱難性。如子曰：“吾未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。 ”（《論語(yǔ)·里仁》）子曰：“已矣乎，吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）說(shuō)的最重的則是：子曰 “吾未見(jiàn)好德如好色者也”。（《論語(yǔ)·子罕》）

4.豐富的人生閱歷?？鬃右簧?，歷經(jīng)滄桑，閱人無(wú)數(shù)，其人生經(jīng)驗(yàn)異常豐富。對(duì)其弟子來(lái)說(shuō)，孔子本人就堪稱(chēng)一部人生哲學(xué)巨著。如子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這段話應(yīng)該是孔子在七十歲以后說(shuō)的，是他回首自己的人生歷程所做的歸納和概括，里面充滿了一個(gè)哲人一生的大智慧。日本著名文學(xué)家井上靖先生就曾說(shuō)：“我深感 《論語(yǔ)》中孔子對(duì)人生的見(jiàn)解里以具有神奇魅力的韻律的現(xiàn)代式語(yǔ)言蘊(yùn)藏著全部理想和感受?！保?］值得指出的是，如此宏觀地論述一個(gè)人完整的人生發(fā)展過(guò)程及其不同階段的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有第二人的。孔子的人生智慧對(duì)于弟子們自覺(jué)思考人生發(fā)展并規(guī)劃階段目標(biāo)，有著重要的啟示價(jià)值和比照意義。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師之“我”是彌足珍貴的教學(xué)資源，具有不可替代的教育價(jià)值。有“我”的教學(xué)藝術(shù)，其中的真誠(chéng)品質(zhì)足以打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的真實(shí)修養(yǎng)，在學(xué)生心目中“立”起為人師表的形象?！拔摇表毷钦嫖遥罢\(chéng)”出自真心。此可謂教學(xué)藝術(shù)之“根”。

二、巧妙：“子曰”教學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言特色

《論語(yǔ)》中的“子曰”體現(xiàn)了孔子精湛的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)水平。孔子曾說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┮馑际钦f(shuō)話沒(méi)有文采，就傳播不遠(yuǎn)?？鬃幼鳛榻逃?，當(dāng)然想使自己的教學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生深刻的影響，所以他非常講究對(duì)學(xué)生說(shuō)話的修辭技巧，極具文學(xué)性?！墩撜Z(yǔ)》中的“子曰”之所以為當(dāng)時(shí)的弟子和后世讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，就是被其語(yǔ)言藝術(shù)魅力所征服。

1.形象的比喻。比喻就是用具體熟悉的事物和淺近的道理來(lái)打比方，以說(shuō)明與之有某種相似之處的生疏事物和抽象道理。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子說(shuō)：“用道德來(lái)治理國(guó)政，自己便會(huì)像北極星一樣，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它?！边@樣，所講的道理就一下子變得形象鮮明、生動(dòng)有趣了。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這里用“為山”和“平地”來(lái)比喻學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的功夫，形象地說(shuō)明了個(gè)人努力堅(jiān)持的重要性。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉。”（《論語(yǔ)·為政》）以大車(chē)無(wú)輗不可以駕牛，小車(chē)無(wú)軏不可以駕馬，來(lái)喻人不可無(wú)信，否則寸步難行。善于使用形象化比喻，是孔子教學(xué)語(yǔ)言的一大特點(diǎn)。

2.鮮明的對(duì)比。對(duì)比是把兩種不同事物或同一事物的兩個(gè)方面放在一起相互比較，使形象更鮮明，感受更強(qiáng)烈?！熬印迸c“小人”是孔子在教學(xué)中經(jīng)常對(duì)弟子談到的兩類(lèi)不同的道德形象，但若直接闡述則又很難說(shuō)得清楚，孔子便使用對(duì)比的方式，將他們放到一起來(lái)說(shuō)。如子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）“君子求諸己，小人求諸人。 ”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）就這樣，君子與小人在一次又一次的對(duì)比中，其各自的形象就逐漸鮮明起來(lái)?？梢?jiàn)，君子與小人是一對(duì)關(guān)系范疇，使用對(duì)比教學(xué)容易獲得良好效果。

3.連貫的排比。排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞語(yǔ)或句子成串地排列的一種修辭方法?？鬃釉诮虒W(xué)中擅用此法。如子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?”（《論語(yǔ)·季氏》）子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)·季氏》）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）尤其是孔子以排比向弟子闡釋學(xué)詩(shī)的意義，堪稱(chēng)教學(xué)藝術(shù)的典范。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是：學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人研究詩(shī)？讀詩(shī)，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。近呢，可以運(yùn)用其中道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)呢，可以用來(lái)服事君上；而且多多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。排比很好地增強(qiáng)了教學(xué)表達(dá)的氣勢(shì)，讓學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的學(xué)習(xí)熱情，全面認(rèn)識(shí)學(xué)詩(shī)的價(jià)值和意義。

4.震撼的夸張。夸張是為了達(dá)到某種表達(dá)效果的需要，對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。如子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是早上能夠聽(tīng)到真理，即便晚上死去也值得了。這是以朝夕之輕、生死之重，極言“聞道”的無(wú)上價(jià)值，夸張修辭的使用有效凸顯了所要的“震撼”效果?？鬃拥牡靡獾茏宇仠Y去世，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）意思是：咳！老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！何晏《集解》注曰：“‘天喪予’者，若喪己也。再言之者，痛惜之甚?！币钥鋸埖恼Z(yǔ)氣極言喪愛(ài)子之后又喪愛(ài)生的悲痛欲絕，令人聞之無(wú)不動(dòng)容?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中使用夸張并不多，但上面兩例給人深刻印象，讀后經(jīng)久難忘。

5.特意的反復(fù)。為了突出意思、強(qiáng)調(diào)感情，特意重復(fù)某個(gè)詞語(yǔ)或句子，這種修辭格叫反復(fù)。如子曰：“賢哉，回也！一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）其中“賢哉，回也！”的兩次反復(fù)，明顯加重了對(duì)顏回之賢稱(chēng)贊的力度。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）其中“左丘明恥之，丘亦恥之”反復(fù)了兩次，共使用四個(gè)“恥之”，強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)于“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”的厭惡和排拒。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。”（《論語(yǔ)·為政》）其中“人焉廋哉”的反復(fù)，突出強(qiáng)調(diào)了觀察深入而達(dá)到的洞察真相的效果。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是：禮呀禮呀，僅是指玉帛等禮物而言的嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅是指鐘鼓等樂(lè)器而說(shuō)的嗎？其中的“云”字的多次反復(fù)，提醒弟子們對(duì)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)不要停留在形式上。

6.層進(jìn)與避讓。層進(jìn)是指語(yǔ)言表達(dá)的意思層層遞進(jìn)。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”意思是：知道它的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人不如以它為樂(lè)的人。這是說(shuō)的學(xué)習(xí)的三種境界，它們是一層比一層更高的。（《論語(yǔ)·雍也》）子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！币馑际牵嚎梢砸煌瑢W(xué)習(xí)的人，未必可以與他一起走向常道；可以與其一起達(dá)到常道，未必可以一起樹(shù)立常道；可以與其一起樹(shù)立常道，未必可以預(yù)期通權(quán)達(dá)變。這是說(shuō)的修養(yǎng)的不同境界，是一層一層遞進(jìn)的。避讓是指語(yǔ)言表達(dá)的意思是步步退讓的。如子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）意思是：生來(lái)就知道的人，是上等人；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；在實(shí)踐中遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等人了。再如子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是：賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居是第一等的，次一等者會(huì)逃到另外一個(gè)地方去，再次一等者則逃避別人難看的臉色，再次一等者會(huì)躲避別人難聽(tīng)的話。應(yīng)該說(shuō)，孔子“言教”中的層遞與避讓?zhuān)际欠浅Ｇ擅畹恼Z(yǔ)言藝術(shù)策略，給教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)平添了無(wú)窮的趣味。

7.設(shè)問(wèn)與反問(wèn)。設(shè)問(wèn)是為了強(qiáng)調(diào)自己的看法或結(jié)論，先提出一個(gè)問(wèn)題，然后緊跟著把自己的看法說(shuō)出，自問(wèn)自答。教學(xué)中教師正確運(yùn)用設(shè)問(wèn)，能引人注意，啟發(fā)思考。如子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）反問(wèn)是無(wú)疑而問(wèn)，明知故問(wèn)，只問(wèn)不答，把要表達(dá)的確定意思包含在問(wèn)句里。這種疑問(wèn)的形式表示的是肯定的意思，而且語(yǔ)氣更強(qiáng)烈。如，子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ ”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子以兩句“反問(wèn)”表達(dá)了對(duì)弟子們的那種熱愛(ài)和責(zé)任統(tǒng)一的教育家情懷。再如，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）即以三句反問(wèn)表達(dá)了人生修養(yǎng)的三種境界，語(yǔ)氣顯然比直接陳述更加肯定和強(qiáng)烈。

由上可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的“子曰”教學(xué)藝術(shù)是妙語(yǔ)連珠的?？梢?jiàn)，教師的教學(xué)語(yǔ)言要巧妙，其中“巧”是指語(yǔ)言的技巧，“妙”是表達(dá)的效果。教師說(shuō)得巧，學(xué)生感覺(jué)妙。教師心中有學(xué)生，想到話是說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)的，就會(huì)自然地講求必要的語(yǔ)言技巧，讓學(xué)生能聽(tīng)得進(jìn)去，產(chǎn)生深入人心的教學(xué)影響力。此之謂教學(xué)藝術(shù)之“花”。

孔門(mén)“子曰”教學(xué)藝術(shù)對(duì)于中國(guó)教育傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。后世教育家紛紛效仿，在很長(zhǎng)的時(shí)間里面被認(rèn)為是理所當(dāng)然的教學(xué)形式?？v觀整個(gè)人類(lèi)教育史，“聽(tīng)聽(tīng)老師說(shuō)什么”“聽(tīng)聽(tīng)老師怎么說(shuō)”，永遠(yuǎn)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要形式。對(duì)于身處教師權(quán)威逐漸式微時(shí)代的我們，尤其具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

【注釋】

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980：1.

［2］郭齊家.論孔子情感教學(xué)的思想和實(shí)踐［G］∥中華孔子研究所.孔子研究論文集.北京：教育科學(xué)出版社，1987：366.

［3］井上靖.孔子［M］.鄭民欽，譯.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990：1.

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1005-6009（2017）46-0027-04

李如密，南京師范大學(xué)（南京，210097）課程與教學(xué)研究所教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究。

*本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及現(xiàn)代價(jià)值”（批準(zhǔn)號(hào)：DOA140201）的階段性成果之一。